修行與生活座談會--124，定弘法師 談到了悟梵法師生前的幾件事

定弘法師於11月19日晚上《修行與生活座談會》第124集中，談到了悟梵法師生前的幾件事，謹摘錄如下：

「今天我收到學院那邊，他們寄來的悟梵法師燒出來的舍利花，悟梵法師往生了，往生西方，這是經過師父老人家鑑定，我還看過她往生的偈子〈註〉，我們協會擺出來了，大家可以請回去。生前你看她今年初，大概是四、五月份吧，就開始得病，病倒了，癌症，到十一月九號往生，這當中那可真招罪阿。她是最怕痛的，結果那個病就讓她最痛，日夜都不能夠休息，這是什麼？冤親債主折磨她。我們看到師父老人家把她的懺悔文給唸出來了，哦！才知道原來她過去確實沒有真修，懺悔文我們這底下〈按：指樓下櫃台〉也有，她那懺悔文寫得非常真誠，那是在病中寫的，受了折磨覺悟了，要求要放下。

註：經電詢「香港佛陀教育協會」瞭解是悟梵法師往生後傳來訊息中的二首偈：
「我是悟梵去西方  相好相壞又何妨  佛說佛法重實質  何必要著那個相」
「感恩諸位大菩薩  助我升品登蓮花  來日方長不久遠  歡迎各位回家鄉」

梵師跟我共事的時間很長，將近十年了，我從美國到澳洲之後，我是二００二年到澳洲，那時候她就是剛好開始給師父老人家做秘書工作，她真是做的很吃苦耐勞，任勞任怨，做的很辛苦，很肯幹，我非常佩服她，也很尊敬她，她對經教學習也很深入。二００二年「淨宗學院」舉辦佛學講座，那個時候我就聽課，悟梵法師講《阿彌陀經要解》，講經的時候不用看講稿，上了台就這麼講，從頭到尾不看講稿，複講師父老人家的，記憶力也好，理解力也好，你看講《阿彌陀經要解》，勸人信願求生淨土，在０二年，十年前就有這個水平。

在這十年天天給師父老人家做字幕〈按：講座播出經文或註解的字卡〉，大家看的字幕都是她做的，現場字幕，因為她做字幕做的最好，她最能吃透師父老人家的理念，甚至她跟師父有默契，師父講到哪句，她就已經提前把那句經文打出來，所以你看現場經文，那一般人做不來，所以她聽經肯定是非常認真，不認真你字幕就出錯了。聽了十年，從《華嚴經》聽到《無量壽經》，《大經解》聽到一半，不僅一半，從去年四月五日清明節聽到今年五月這病倒了。她寫這懺悔文，我們才感覺非常驚訝，原來她自己內心裡頭有這些分別執著、有情執深重，順逆境界上愛起分別執著，甚至有怨悔，所做的事情讓不少人退失信心。我是非常愚癡也很傻，這些都看不出來，師父說我都知道，你起心動念瞞不過師父，你只能瞞一些愚癡之人像我這種，很愚癡看不出來。我也是沒那個心思去研究別人，我真的是對她非常敬佩，師父這麼一說我嚇一跳，修行真在起心動念處，連隱微處下功夫。

因地不真就果招迂曲，不能做表面功夫，不能自欺、不能虛偽，要真誠，所以她的往生對我觸動非常大，修行要搞真的不能搞假的，特別不能夠有面子。梵師她是個很愛面子的人，樣樣都要求好，所以她樣樣也都做的很好，別人都趕不上她，這面子就把她害慘了。面子第一個有罪不肯懺悔，面子問題，其實懺悔這個也沒什麼大罪，不就是起心動念的問題嗎？你能勇於承認自己錯誤，也敢於發露，發露懺悔是幫助別人也能覺悟，不就很好嗎？人非聖賢孰能無過，有過能改善莫大焉！所以這面子很害人，所以向冤親債主懺悔，向這一生得罪過的人懺悔，不要面子了，你想想我們現在要這面子，將來要墮地獄的、墮餓鬼、墮畜生，那有什麼面子阿，完全沒有體面，在地獄的眾生全都是扒得光光的在那受刑，你有啥面子呢？畜生有什麼面子？餓鬼也是這樣，你就想想這個可怕，趕快把面子拿掉，做一個老實人，寧願別人都來罵我，都來笑我，我能夠對得起自己良心，我心是真誠的，這樣就好。」

〈本篇摘錄自2011/11/19《修行與生活座談會》第124集〉

真為生死    發菩提心    深信切願    持佛名號

修行是在改變自己，不是改變別人

  很多人以為吃素念經、禮佛拜懺、做慈善工作，甚至修神通、修到有未卜先知的能力，或是把身上的氣脈打通了，就叫作修行。 
其實，所謂修行，簡單的說，就是修正自己身體、語言、行為的偏差，通過任何方法而達成這個目的，就是修行。
所以，上述如誦經拜懺、吃素禮佛，這些作法的確可以讓我們得到身心的平靜安定，因此，它也是修行的方法之一，但不是修行的目的，這要弄清楚才行。
至於修神通，佛教主張因緣果報，一切的一切皆緣於過去生中的業力牽引，而有現前的受報，未來的出路，也要靠著各自本身的努力才會慢慢好轉，單憑神通是無濟於事的。
 很多人梵唄唱得很好，誦經持咒都很熟練，這樣固然很好，但這只是修行的入門工夫。  
所謂：「誦經不如解經，解經不如行經。」
 經典教導我們修行的方法，知道方法、熟悉方法，還要一步一步確實的去做，才能得到修行的利益；如果在日常生活、工作之間，還是跟以前一樣，動不動就怨天尤人、牢騷滿腹，那表示吃素誦經只做了表面工夫，對於修正自己的習氣、行為和觀念都沒有絲毫的益處。
我們要轉變行為和觀念，就是把貪、瞋、癡、慢、疑這些毛病改正過來。
 與人相處的時候，除了要用慈悲心、包容、寬恕別人的錯誤；
 同時，還要發揮自己的聰明才智，將成果奉獻給眾人，隨時隨地能運用理性和智慧，解決各種煩惱。
 所以一個修行深厚的人，非但對自己有利益，他的行為舉止也一定能嘉惠他人。
 曾經有一位太太來向我求助，她的先生吃喝嫖賭樣樣來，一回家就把家裡搞得雞飛狗跳，連小孩子都怕看到爸爸回來。
 我問她想不想離婚？
 她說她希望還有機會挽回婚姻和家庭。
 我建議她至心誠懇的念二十萬遍〈準提咒〉，可能會有轉機。
 結果，她的先生還是和往常一樣，一點也沒變，反倒是她改變了。
 她說，誦二十萬遍〈準提咒〉之後，讓她的心安定下來，心一安定，慈悲心和智慧心就像泉水一樣湧出來了。
 她不再整天埋怨先生，也不怨嘆自己命運不好、遇人不淑；她全心全意撫養三個孩子，還教導孩子要同情爸爸的不知悔改、愚癡可憐。
 因此，她的先生每次喝得醉醺醺回來，她跟孩子不再躲得遠遠的，也不吵架，他們噓寒問暖、發自心底的關心他。
 漸漸的，她的先生回來也不好意思吵鬧了，家裡的氣氛也就慢慢改善了。
所以，修行就是徹底改變自己的習氣，讓自己做一個有理性、有智慧的人。
 改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。
 這就是修行。
 *日常法師法語：*
 學佛，不是單想成佛的「果」，而是切實地在「因」地上用功，因就是皈依——學皈依，學會依止師長的道理，努力實踐增上，才算是皈依。
 我的下一念就是我的來生，我的下一念沒有改變，來生要改變，很困難。
****改變自己面對環境的心態，那麼，再惡劣的環境都可以泰然處之；
這樣不但可以讓自己身心安樂，也可以幫助身邊的人開發內在智慧，得到身心安樂。

牧牛人金花供佛

牧牛人金花供佛

湖邊，開滿了美麗的金色花朵，散發出絢麗的光彩。牧牛人看到這幅美麗的景象，心中立即生起一個念頭：「佛陀就在距此不遠的地方，我應該採集這莊嚴的金花去供養佛陀。」於是，牧牛人採了滿滿好幾盆的花，挑著就前往精舍。

不料，尚未走到大道上，就被奔跑中的牛用角頂撞而亡。由於牧牛人這一念供佛的發心，死後往生忉利天成為天子，所住的宮殿寬廣莊嚴，四周還開滿金色花，綻放耀眼的光芒，將整座宮殿映照得光彩奪目。

天子具有宿命通，觀見自己前世採花欲供佛，為牛所觝殺，但因一念供佛的心，而享有生天的福報。此時，不禁歡喜地讚揚佛的功德：「佛，覺行圓滿，真正是具有無量的福德，人天所應供養。我只是起了供佛的心念，還來不及供養佛陀，就有如此的大福報，何況是恆修福德者呢？」

於是，天子採集宮殿四周的金色花，並準備種種供佛的器具，欲圓滿供佛的心願。

其他的天人看見他在採花，覺得很奇怪，紛紛前來詢問：「你才升到天上，為什麼不好好享受天人的福報，反而在這裡採花呢？」

天子回答：「我在人間欲以花供佛，還未完成即往生，僅是這樣的心念就能感得天人果報，更何況是真正的供養佛呢？所以我現在採花，是為了圓滿供養佛陀的心願，培植未來的福德。」

其他天人聽到天子的一席話，皆發廣大善心，於是共有八萬四千天人一起下至人間，欲供養佛陀。沒想到天人於諸塔寺中，皆不見佛陀身影，而由一位得道的上座比丘，為天人們宣說法要。聽聞佛法後，天人個個心生歡喜，也因福德增長，終於得見佛陀。

見到佛陀的天人們更是歡喜無比，以鼓樂絃歌種種天樂，散種種天花，供養佛陀及眾比丘僧。世尊為天人演說清淨妙法，天子及其他八萬四千天人當下心開意解，皆證得須陀洹果。

原來，天子與其他八萬四千天人，過去生互為善知識，今日因緣果熟，一同成道。

典故摘自：《眾經撰雜譬喻‧卷上》

省思

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念頭的起滅，其實就是生死、就是因果。所以佛法教導我們每天要檢視自己：「已生善念令增長，未生善念令速生；已生惡念令滅除，未生惡念令不生。」心只要一起善念，當下即無惡念，就像火炬能為暗室帶來光明。所以，時時刻刻刻都要提醒自己增長善念。心存善念，善果自來。

智海長老佛學講座--念佛法門的殊勝

智 海長老佛學講座/一九九九年三月講於洛杉磯淨宗學會
　　念佛法門的殊勝，至少有二十條：第一、攝機最普殊勝；第二、彌陀願力殊勝；第三、橫超三界殊勝；第四、帶業往生殊勝；第五、無有眾苦殊勝；第六、蓮花化生殊勝；第七、生者不退殊勝；第八、極樂壽命殊勝；第九、極樂環境殊勝；第十、極樂善友殊勝；十一、往生見佛殊勝；十二、供養諸佛 殊勝；十三、衣食自然殊勝；十四、鳥樹妙音殊勝；十五、諸佛共讚殊勝；十六、諸經廣弘殊勝；十七、諸祖往生殊勝；十八、念佛感應殊勝；十九、至極簡易殊勝；二十、臨終正念殊勝。
　　我相信在座許多是老學佛、老念佛的人，念佛的殊勝，即使我不講，許多大家也知道。不過以前親近慈〈舟老法師〉的時候，他常講：「一番提 起一番新」，就是說雖然大家都知道，還是要再說一遍，提醒提醒自己。譬如我們每天早晚課都念《阿彌陀經》，念得越多 就越不同。我們都知道〈印光大師〉是淨土宗第十三代祖師，當時許多學佛人寫信給印光大師，印光大師回信都是勸人孝順父母、敦倫盡分、一心念佛。左一封信是這個，右一封信還是這個，旁邊有常親近印老的人，就跟印老說：「老法師啊！您的信寫來寫去都是勸人念佛，孝順父母，能不能換換個樣兒呢？」印光 老法師就說：「你知道了，但是他們還不知道；他們知道了，但是來信的人還不知道，我就是這樣回！」
　　所以《印光大師文鈔》沒有一篇不是勸人念佛的。那個年代不比今日，媒體不發達，今天電視、錄音帶、錄影帶太普遍了，我們弘法占了這個便宜。印光老法師的那個時代，連原子筆都沒有，只能拿毛筆寫，印光大師拿毛筆寫了這麼多信，在當時度了十幾萬人念佛，這可真不簡單啊！跟諸位講的意思 就是「念佛法門」講來講去都是念佛，就怕你不講，怕講煩了、念煩了就糟了；老講老念才有希望。無論修什麼法門，中間不能淡下來，要生歡喜心，念得有滋味、有興趣，就有辦法了，否則就會退轉。

• 攝機最普殊勝

　　念佛的殊勝〈第一條是攝機最普〉。「機」就是根機，所謂上根、中根、下根，根機不同。我們根機的「機」是什麼呢？《楞嚴經》裡說：「雖見諸根動，要以一機抽」，「一機」就是我們的〈第六意識〉，在唯識學中，第六意識轉了就叫「妙觀察智」。〈我們造業是第六意識，修行也是第六意識〉，每一個人的習氣、愛好不一樣，這是因為過去生中個人的所做所為不一樣，把這習氣帶到今生來，還是不一樣。譬如說羅漢，一個羅漢一個樣子，奇奇怪怪的各各不同，為什麼呢？因為他們的習氣不同，尚未到平等的地步。要成菩薩就得去習氣，習氣漸漸減少，到最後成佛了，佛佛道同，沒有一尊佛像不是端身正坐的，除非是示現。所以佛法到了究竟的時候是平等的，但中間不平等，因為我們的習氣不同。
　　《妙法蓮華經》上說，一切眾生有種種性、種種欲、種種意想的分別，主因是我們有第六意識。所以要是問：「我們應該用那一種心去修行呢？」就是用我們打妄想的心來修行。關於這一點，我喜歡天台宗。為什麼呢？中國佛教有八大宗，每一宗的修行方法都有特長，但多數都要我們觀真心、去妄心，只有天台宗讓我們觀妄心，所謂「觀妄妄即真」，這是〈倓虛老法師〉打坐時悟出來的。
　　我們知道當溫度降到冰點以下，水就會結成冰，所以冰就是水。今天我們為什麼有這麼多的妄想、煩惱等種種障礙？因為過去的習氣把水結成了冰，修行就是要將過去的冰溶成水。佛法是平等的，所謂心、佛、眾生三無差別，但是平等之中為什麼又有不平等呢？主要就是冰和水的問題。原來冰也是水，但是結成冰就成了固體的型態，冰塊可以砸破人的頭，但是水潑在人身上是不會打死人的，〈所以成了佛就是把冰溶成水，我們眾生是水結成 了冰〉。
　　有人說：「我沒有信佛的時候，心裡還沒有這麼多妄想，現在信了佛，只要一念佛，心裡的妄想怎麼那麼多啊！還不如不念佛。」在沒學佛、念佛時，覺得沒有多少妄想，那是因為自己沉浸在妄想裡頭，看不到妄想，好像一盆渾水。一念佛，渾水的上層變成清水了，這才感覺到盆子裡的清水這麼少，渾水這麼多，就是因為念佛有念佛的智慧，才看到自己的妄想。這不需要怕，因為念佛是為了要除妄想，有妄想才要念佛，如果我們沒有妄想，心就清淨了，就成了聖人，那就不用念佛了！
　　〈妄念〉是我們第六意識的「機動」，第六意識是「機」，「機動」就是它一起一落，一生一滅。我們要觀察一念心的「機」，機裡面有沒有貪、瞋、痴？有沒有戒、定、慧？也就是〈觀察自己的起心動念〉。「攝機」就是收攝住自己的第六意識。佛教中攝 機的方法很多，例如修禪定、修止觀、參禪、念佛等等。今天談如何用念佛的方法收攝住這一念心。有人說：「我的根機跟你的不同，你要念佛，我可以不用念佛。」那麼我就跟你說：「念佛是攝機是最普的」，要如何來印 證呢？
　　《華嚴經》‧「普賢菩薩行願品」裡，普賢菩薩以十大願王導歸極樂，「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」這是普賢菩薩對善財童子說明到了西方極樂世界，如何見佛受記，然後到十方世界供養諸佛。善財童子五十三參，最初是參訪大智文殊菩薩，文殊菩薩指點他參訪不同的善知識，最後是普賢菩薩。文殊、普賢都是修念佛法門。
　　在《妙法蓮華經》‧「藥王菩薩本誓品」中也說，受持《妙法蓮華經》就能往生西方極樂世界；《大集經》中也教人念佛：「若人專念阿彌陀，是名無上深妙禪」。念佛也可以得禪定，「念佛三昧」不就是禪定嘛！這是說上根的人。可是上根的人少，中下根的人，那些沒讀過書的愚夫愚婦，念佛往生的也很多。為什麼他們能往生呢？主要是念佛法門攝住了他們的「機」，去除了以往的習性毛病，他們就往生了。
　　〈倓虛老法師〉講過一個最下根人往生的實例：倓虛法師最初在寧波觀宗寺跟諦閑老法師學天台教，那時〈諦閑法師〉在當地辦僧學。有一天，從鄉下來了一位老人家，他是諦老孩提時代的舊識，沒讀過書，年紀大了，也沒工作，沒有飯吃，找諦閑老法師，想要出家。諦老問他：「你為什麼要出家？」老人家答：「不瞞您說，我出家是為了有口飯吃。」諦老說：「你什麼都不懂，沒有善根，不能出家啊！」老人家說：「咱們以前是同村的，我現在沒辦法了，您慈悲為懷，就幫幫我吧！」諦老就說：「你要出家，能不能聽我的話呢？」他說：「只要有飯吃，您說怎樣都可以。」諦老說：「你什麼事都不用做，只管天天念阿彌陀佛。」這位老人家同意了，諦老就收他為出家弟子，找了個地方，請一位老太太做護法，每天送飯給他吃。老人家就每天念佛，念了幾年，一天他告訴送飯的老太太：「明天妳不用送飯了。」老太太問：「明天您上那兒去啊？」老人家回答：「明天我就走了！」老太太隔天下午到小廟一看，老人家一手拿著念佛珠，一手握著一把灰，站著往生了。手中的灰是怎麼回事呢？以前痰桶是用灰盒，裡面放燒木炭的灰，痰吐在裡面。大家研究可能灰盒裡面有東西，結果灰盒裡找到老人家存的現大洋。念佛生智慧，老先生沒有學問，又不懂佛法，都能念佛成功，可以預知時至，站著往生，所謂「置心一處，無事不辦」，這是攝機最普的殊勝。若是老先生跟著諦老學天台教，修止觀，要如何修、如何觀，他可能不懂。對他來說，念佛有用，這是說明念佛法門的殊勝。

• 彌陀願力殊勝

　　第二是〈彌陀願力殊勝〉。阿彌陀佛發了四十八大願，願願都是度眾生的。有人說：「修行就修行，用不著發願」、「持五戒，不需要受五戒」、「信佛念佛，不需要皈依三寶」，眾生真是種種人都有。他認為皈依只是儀式，念佛不是一樣嘛！我就勸他還是要皈依，我舉個例子：只要是好公民，不犯法，那麼用不著身份，也不用考公民、宣誓，直接請美國政府給我們綠卡和公民好了，這樣說美國會不會同意呢？這是不可能的，沒有身份還是不能享受美國公民的利益。所以發願有幫助，靠願力支持。譬如念佛的人，如果念佛不上進，在佛前發願求往生極樂世界，求阿彌陀佛加被，求三寶加持，求業障消除，這樣有用嗎？我們念經拜懺，每一部懺本都是〈懺悔、發願、迴向〉，發願是否都能做到呢？不見得都做得到，但是發願後，在八識田中有了種子，會有願力支持，願力不可思議。普賢菩薩發願，阿彌陀佛、藥師佛也發願，我們為什麼不發願？
　　學佛發不發願看個人，但不能說發願沒有用，這叫「正見」。做不做是個人的事，但是思想要和佛菩薩相應；和佛菩薩唱反調，一定是自己思想有問題。阿彌陀佛願力殊勝，迴向發願文中：「一心歸命，極樂世界……乃至十念，若不生者，不取正覺……」，最少要念十念。我試過十念法很有用，但十念不能馬虎，要懇切至誠，集中精神，觀想極樂世界西方三聖，專注精神的念。這樣的話，十念下來是不同的。如果馬虎，就是二十念，也不一定比得過十念。修行用功多少，要看個人時間的安排，最要緊的是真誠恭敬，就會產生力量，幫助我們道心、信心增長。我們的願力雖不能和彌陀願力相比，但若能每天發願迴向，還是不一樣的。

• 橫超三界殊勝

　　接下來是〈橫超三界殊勝〉。「橫超」是相對「豎超」來的。什麼是「豎超」？我們修四禪八定出三界、證阿羅漢果位，一個定一個定的修上去，稱為 豎超。
　　我有個親身經歷的故事。民國三十六年（一九四七），我在天津打禪七，禪七是由〈真空老和尚〉領導，他是中國北方一位開悟的禪宗大德。去年我到五台山時，聽說以前在五台山打禪七，都是請真空老和尚主持，我過去年輕不知道，真空老和尚是北方佛教泰斗。那時候我頭一次打禪七，什麼都不懂，就喜歡吃禪堂裡的大餐包，吃得多，挨得香板也多，因為吃得多睡得著嘛！冬天冷，儘管兩層棉襖，香板打下去，骨頭都疼，一點也不客氣；打完應該不睡了，但還是昏沈，因為睡眠不夠又吃得多，所以打坐要調飲食，吃太飽會昏沈不能用功。
　　真空老和尚的禪堂開示太好了，舉個例子，我們跑香越跑越快，那個地方小，人多又擠，跑不開，那時我二十三歲，老和尚七十多歲，還扛著香板，但我們跑不過他。他對大家說：「你們這些人哪！這麼多地方不跑，儘往有障礙的地方跑，怎麼不往『空處』跑呢？」各位看看，這都是開示，往「空」處走就沒有障 礙，他的一言一語都要注意，都是雙關語啊！他還說：「倒剝千層皮，愈剝愈微細。」修行的道路就像一層層剝開大白菜，剝到最後就是菜心，沒有皮，就不用剝了。倒的「皮」是什麼呢？要怎麼剝？從那兒剝起？這要自己參，禪堂的開示不能說清楚。有人問：「法師啊！如何開悟？開悟是什麼樣子？」這不能講明白，講明白就永遠不能開悟，會把你障礙住。起心動念，一個妄想就是一層皮，馬上要剝去，「不怕念起，只怕覺遲」。念佛也是一樣，夾雜、妄想就是皮，要剝掉。
　　念佛不能死念。心裡無障礙、煩惱時，追頂念佛才有幫助。如果有煩惱，心裡有事情過不去，追頂念佛常會出問題，像是走火入魔，先是走火，之後火不停就變成魔。〈如果心平氣和，可以用追頂念佛〉；心不平氣不和時，千萬不要追頂念佛。去除妄想不見得要念得快；要念得慢，以達到效果為目的。〈念佛時精神完全集中在聲音上〉，不要跑到聲音之外，自己念，自己聽，觀住一個字，跟著這個字走，精神沒有跑到字外頭去，沒有妄想，這就是攝心的方法。攝心、去妄想的方法很多，一方面聽法師講經開示，一方面自己在用功時也要體會。但是自己想出來的方法，不生效果的不算；如果有效果，但沒聽法師說過，也沒看過經文記載，不知道對不對，那可以保留。那天聽到某法師說，或看到某部經典記載，與這方法一樣，有了證明，那就是「暗合道妙」，和佛法相應，這是用功出來的方法，叫做「體驗」，是最有用的。你會得因此得到法樂，得到享受，得到證明，而且增加信心，誰再教你不要念佛，你都不會不念，因為自己得到好處，得到念佛的體驗。所有的佛法都對念佛有幫助，只要是佛說的法，三藏十二部都不排斥，但要清楚自己是念佛的。念佛與參究佛法也不矛盾，好像我們研究唯識，也與念佛不矛盾，我第六意識用心念「阿彌陀佛」，念得清清楚楚。
　　剛才說在天津打禪七，講到「豎超三界」的問題。有一位師父在那兒參禪六年出家，是真空老和尚的徒弟，功夫很了得，比我大幾歲，我就請教他：「您用功到什麼程度，能否說一說？」他開始不肯講，怕我們鬧著玩，後來看我很有誠意，便說：「用功不能往外宣揚，但互相檢討幫忙是可以的。我晚上睡覺時，我會參著話頭睡著，早上醒來第一念，會馬上把話頭拿起來。」這可不簡單，你可以念著阿彌陀佛睡著嗎？醒來第一念是阿彌陀佛嗎？他可以做到這個程度，他說：「我現在打成一團了。」就是說，話頭怎麼樣都散不開。我問他：「那您用功有什麼境界嗎？」他說：「有一次打坐，在定中到了忉利天（二十八重天的第二重天）。」那我就問：「那上面是什麼境界？」因為我們聽過一些經教，知道忉利天上是四寶所成等等，他說：「天上和人間不一樣啊！完全是水晶琉璃，十分莊嚴，天人相貌，人間誰都沒有長得那麼好的。」我又問：「那時你看到他們在做什麼？」他答道：「我看到忉利天王在對天人說十善法，天王說的十善法，比我們現在說的十善微妙得多。」我再問他：「您到那裡還想回來嗎？」他說：「那個地方無法了生脫死，再好，我還是要回來參我的話頭。」他參禪到這個程度，到了天上完全不羡慕天人的境界，不像我們現在有些人，念佛也好，參禪也好，一聽到外面某人有神通，就放下自己學的，跑去找會神通的。我強調這一點十分重要，念佛心要堅固，不要被外面風吹草動所動搖。真空和尚徒弟告訴我的話，我很感興趣，但不知忉利天是否真如他所說的。
　　說來真巧，我從天津打完禪七，過了年，第二年正月到了上海，就去〈蘇州靈巖山〉掛單念佛。靈巖山方丈派我到〈蘇州報國寺〉整理藏經，報國寺就是印光老法師曾經閉關八年半的地方。有一天，有位老修行來掛單，年紀約五十來歲，個頭不高，一進門坐下來，我又想參學了，便問：「老修行您用的是什麼功啊？」★他答道：「我持準提咒八年，現在改持往生咒。」我說：「您持八年準提咒，現在改了，不是可惜了嗎？」他說他持了八年準提咒，有一天打坐，到了忉利天。他描述忉利天的情景，和天津那位參禪師父說的完全一樣。一位參禪，一位持準提咒，都到了忉利天，境界都一樣，天津和上海隔那麼遠，他們根本不認識，只有我心裡明白，絕對相信他們說的話。我就問老修行：「您準提咒持得這麼好，為什麼要改呢？」他說：「我現在五十多歲了，持準提咒八年才到第二重天，三界二十八重天，我四年才超一層天，來不及了。持準提咒不成，我要念往生咒，求阿彌陀佛加被，橫超三界，不然來不及了。」這是我親眼見到出家師父修行的經歷。念佛法門有個譬喻：豎超三界，好像一條虫子（凡夫）在一根竹子（三界）裡面，一節一節咬破，最後才從上面出去；橫超三界不是這樣，往旁邊咬，咬透就出去了嘛！所以念佛法門是橫超三界殊勝。　　

• 帶業往生殊勝

　　下一個是「帶業往生殊勝」。業很可怕，看看報上登的各式各樣的疾病及災難，真是說不完。★我們修行就是要〈消業障、破我執、法執〉。破我執要先去煩惱障，業障不消除的話，很不容易了生死。我們每個人的業障都不一樣，有內障、外障、順境障、逆境障，還有強冤家、軟冤家，纏頭裹腦的無法解脫。強冤家就是冤親債主，我們打水陸、拜梁皇、供牌位，就是超度他們。〈冤親債主容易度，軟冤家就難度了，就在我們眼前轉來轉去〉。有一位法師曾說過一個故事：一對夫妻恩愛結了婚，家裡養了小狗，起初先生下班，小狗圍著先生轉，太太就幫先生拿拖鞋，家庭美滿；過了兩年，先生下班，小狗幫忙拿拖鞋，太太則在旁邊數落他，什麼不賺錢啊！為什麼那麼晚回來啦！結婚一久，感情沒那麼濃了，就成了軟冤家。
　　我們修行，有人說：「跑道場跑多了，很多問題不能說，不然毀謗三寶，造口業。我們在家修行好了，在家修行也一樣！」我回答說：「絕對不一樣！」在家修行跑道場，如果有問題怎麼辦？那就不去道場，閉門家中修。可是閉門在家修行，有了問題怎麼辦？如果道場有問題，可以換道場；在家修行有了問題，不能跑到別人家去修啊，得甘受其苦。凡夫無法擔保一定沒問題。佛經、佛論都說要依靠三寶，三寶是殊勝的助緣，經中沒有說要遠離三寶。若是三寶裡頭有問題，主要是僧寶的問題，佛寶、法寶都沒有問題。我在傳授三皈的時候，解釋為什麼要皈依僧寶，為什要皈依所有的出家人。因為佛寶是佛像，法寶是經書，都不會說話；僧寶會說話，佛法要靠僧傳下去。若是僧人講得不對，你還要聽 嗎？你可以選擇聽，但皈依不能選擇，一定是皈依三寶。出家人是清淨大海眾，只要圓了頂，穿上出家人的衣服，受了三壇大戒，就是僧眾。你若看某位出家人有問題，皈依時就不皈依他，結果他將來回小向大，成了弘宗演教的大善知識，你就沒份了。所以出家人中，我們不知道將來那位會成為高僧。凡夫修行有進有退，別看他退的時候，他還有進步的時候啊！居士也是一樣，皈依三寶的時候，不能有分別；但親近善知識或請教問題，那就可以選擇。又有人說：我什麼經都看，什麼都懂，那可不可以不要皈依三寶？沒皈依就像善良老百姓，未經過宣誓，政府不承認你是公民；就像大學生讀書，畢業不要文憑，找工作就有障礙。〈皈依三寶就是證明你有信心、有誠心。念佛學佛卻不願意皈依三寶，這表示你有問題〉。
　　皈依三寶、受戒有它的功德。但是如果「受了五戒，卻沒有持五戒」，跟「沒有受五戒，也沒有犯五戒」，這兩者如何比較呢？我說個故事：四十二年前我到過緬甸，穿過袈裟，托過缽，學了幾句巴利文。緬甸是佛教國家，所有的男性都要當和尚，那還有土匪嗎？有！有一天，一位大和尚身上帶著五百塊錢，到很遠的地方去辦事，走到半路，碰到一個打劫的土匪，拿著一把刀，叫和尚站住。土匪先向和尚頂禮，磕三個頭，然後請和尚脫下袈裟，把身上的五百塊錢拿出來；過後再請和尚披上袈裟，土匪就拿出兩百元，供養大和尚，頂禮三拜，只搶了三百元。為什麼要這麼麻煩啊！少搶一點不成嗎？搶三百元就好了，何必搶五百，再還兩百呢？因為土匪當過和尚，知道因果。造罪也要會造，有人造小罪，逃不出來；有人造大罪，將來還能得解脫。佛法因果分明，如果只搶三百元，將來下地獄是三百元的罪，受完罪出來，仍轉畜生，轉餓鬼；現在造五百元的罪，但是有供養兩百元的功德，將來在地獄受完罪出來，還有供養三寶兩百元的功德。這個故事的重點就是說明，即使受五戒沒受持住，還是要受，受戒有受戒的功德；受戒的時候並沒想犯戒，這個種子還是種下去了。沒受戒的人雖沒犯戒，但沒有受戒的功德。有人說：「那信佛的人怎麼還造這些罪呢？人家沒信佛還沒ㄍㄢˋ 這些壞事，怎麼信佛的人會這樣呢？」証了四果阿羅漢才不退轉，一般凡夫起了貪瞋癡，仍會退轉。凡夫修的是雜業，不是純淨 的業。所以要提倡念佛，帶業往生，就是這個原因。
　　大概在十五、六年前，有一位修密宗的人，在台灣《菩提樹》雜誌，寫了一篇文章說：「帶業不能往生，消業才能往生」。這篇文章一出來，給念佛人很大的打擊。他在菩提樹裡寫了很多文章，差不多有幾個月，真華長老說咱們不能就這樣算了，要我也寫文章澄清事實。我說愈寫愈多，不寫就沒事了。如果有人問我：「帶業能不能往生？」我的答案是：「帶業絕對能往生。」有什麼證明呢？極樂世界有上、中、下九品蓮台，上品蓮台當然是消業的，下品的為什麼不升上品呢？因為業沒消完，但也往生了，所以只下品往生。
　　印順老法師在《妙雲集》裡曾舉例：如果一杯水放入兩大匙鹽，水太鹹不能喝；同樣兩匙鹽，放入淡水湖中就不鹹了。也就是說，如果真心念佛，業雖有，但念佛的力量大，業壓不下去。譬如一塊鐵，放在水裡，它會沈下去，但放在輪船上就沈不下去。彌陀大願就像船，發願往生就像上了阿彌陀佛的願船，業可以帶過去。但是帶過去以後，下下品往生，蓮花苞就不會開得那麼快。蓮花苞既然沒開，那麼去極樂世界作什麼呢？不如待在這兒，要做什麼都可以。但在五濁惡世修行難啊！環境讓我們造業，在極樂世界蓮花雖然沒開，最小的蓮花苞也有五百由旬，像洛杉磯那麼大，在裡面蓋多大的宮殿都可以，而且那裡的壽命長久，並有觀音、勢至及清淨大海眾菩薩做我們的善友，沒有造業的因緣和退轉的機會，到時花開見佛，就等著成 佛了。
　　這幾天我作了一首偈，叫「西方三聖法門」：「勤修西方進步因，專持聖號念佛門，都攝六根常清淨，反聞自性彌陀人」。我自己試驗了一下，如果先反聞自性，後都攝六根，兩樣都搞不好。我們坐下念佛，先都攝六根，把妄念雜想都除去，心就統一了。統一以後反聞自性，把念「阿彌陀佛」的那個人找到。要是找到了這個念佛的人，那時他念你聽，就可以享受法樂。帶業往生是念佛法門的殊勝，如果沒有帶業，修其他法門也可以修得很好，例如修禪宗，修到臨終都知道，但是最後轉生啦！高鶴年老居士的《名山遊訪記》裡面記載有位修禪宗的和尚悟了，投胎時知道會投生到杭州放牛去，十幾年後，他在那兒放牛唱山歌，歌裡很有法味，因為前生參禪有功夫。如果這位禪師念阿彌陀佛的話，起碼中品以上往生，那他還會投生去放牛嗎？所以我們要以念佛為主，求生西方為目的。今天時間到了，就講到這裡。阿彌陀佛！

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　　附錄：智海長老小檔案


　　摘錄於般若佛學小叢書（十六）《淨土法門開示》
　　
　　手持明珠念彌陀，一心專想出五濁。
　　
　　人身難得法難聞，莫將今生空蹉跎。
　　
　　智海長老，北京昌平縣人，一九二六年出生於農業家庭，一九四二年，在淨土宗第十二代祖師徹悟大師道場紅螺山依上越下塵長老出家，並於該寺隨眾專修念佛法門三年。一九四四年受具足戒於北京廣濟寺，入廣化佛學院攻讀佛學及文史邏輯諸學，並曾親近慈舟、真空、倓虛等高僧，親蒙倓公印可授以天台宗第四十五世法脈，更於一九四八年至蘇州靈巖山寺印光大師道場潛修念佛法門。長老以教演天台、唯識為志願，修行念佛、調息為宗旨，並以提倡禪淨雙修、求生淨土為圓滿。智海長老現為舊金山佛山寺般若講堂住持。

悟梵法師從西方極樂世界傳來的信息如下

老和尚於今〈18〉日上午《淨土大經科註》第50集中透露有關

悟梵法師從西方極樂世界傳來的信息如下：

「我剛剛收到梵師的這個信息。這是十一月十五，前天晚上六點鐘，那麼蘇居士他們大家都想知道，為什麼？全世界淨宗學會都在帮助梵師做三時繫念，梵師到香廣寺來了。

信息傳來的是，因為梵師中陰身知道蘇月娥居士可以帮她脫離苦難，知道要生西方已經很難，但是做到了。那麼他們忽然想到這麼一個問題，當時就有回應，佛的回應也等於是老師的回應。大家對佛要有信心，對這些發心的、帮助她的居士也要有信心，梵師的累劫父母、師長及冤親債主，依然要超度。我從得到她往生的信息之後，我講經的回向就停止了，我就没有念她了。剛才打電話要求，還是要帮助她。我們這個超度有效果，不是没有效果。

那麼今天傳遞的消息是：這是梵師傳來的，非常感謝，感謝帮助她傳遞信息。這信息傳遞给我的。梵師说：「老法師，弟子對不起您！讓您擔心了！叩啟感恩老法師多年愛護、疼惜，有您才有今日之我！當時，没有〈死的時候〉到西方，承蒙蘇師姐的協助、開導，三時繫念、念佛引〈她〉到西方，請各位師兄、師姐千千萬萬相信有西方，有阿彌陀佛。如今的我身在西方，心繫眾生，將以千百萬化身，度諸有緣。阿彌陀佛！」

　　傳這個信息來感謝。她不是一斷氣到西方的，還是有一番折騰。三時繫念當中帮了很大的忙，繫念佛事的功德不可思議。她是見到阿彌陀佛才相信真有，把以前聽經學教的疑惑，半信半疑，我們的經上講的，這才斷掉，真正相信。傳這個信息是勸大家，勸師兄、師姐們，一定要相信西方真有。這個信息很難得！

　　造再重的罪業，只要肯回頭，回頭裡頭就是堅定的信心，没有一絲毫懷疑。有懷疑，感應這條路就有障礙了。深信不疑。特别是在現前，她有這個緣分。全球淨宗學會大家都帮她忙。我們自己要想想自己，自己將來臨终的時候有没有這個緣分。靠不住啊！

　　如果像美國的那部電影，《2012》那電影，那種災難一來的時候，人驚慌失措，個個都不能自保，誰都顧不了誰了，這個情形怎麼辦？悟梵要是遇到這個情形，肯定惡道去了。她自己知道，她造的是地獄罪業。這個緣事情很可能。

　　前幾年印尼的海嘯，幾分鐘的時間二十多萬人就没有了。海嘯不算太大，只是十米而已。日本三月十一號的海嘯，也只是十幾米。他們拍攝的影片我没有看到，我想以前我們再去找，找來看看。當時日本的直升飛機在空中照下來的，那些人告訴我，比那個電影以裡面還可怕，幾秒鐘的時間的時候，海邊的一個村、一個城就没有了。所以這種災難，走的都是驚慌失措。帶著非常恐懼的心，這樣走的，這個不好啊！誰有那麼大的定功，災難現前如如不動，他就不會跟著業力轉。我們今天念佛要有這種功夫，那種大災難面前的時候，自己不驚不怖，一句彌陀念到底，這個人决定往生。

　　阿彌陀佛本願最後一念，臨命終時最後一念，十念一念都能往生，是阿彌陀佛的本願。阿彌陀佛决定没有假话，四十八願句句都兑現，這一點一定要深信不疑。我們要練習，平常日常生活中練習。順境、逆境練什麼？練不動心。練能提得起佛號，這叫真學佛，這叫真念佛。

　　這個梵師傳這個信息给我們，好事啊！我們帮助她，她也帮助我們。提醒我們就是帮助我們。------梵師傳遞的信息就是證明真有極樂世界、真有阿彌陀佛，是傳遞這個信息。」

虛雲老和尚追悼其徒--具行禪人生西詩

虛雲老和尚追悼其徒具行禪人生西詩

趺坐向西歸淨土，蓮池浴體證無生 ，枯腸欲斷只呼天，痛惜禪人殞少年，數載名山參偈遍。歸來念佛荷鋤邊；助興梵剎同艱苦，密行功圓上品蓮，燃臂藥王真供養，孔悲顏歿尚悽然。活到于今心更寒，惟師超逸不相干，人當末劫多緣累，君至臨終一火完；世念難忘蔬菜熟，西歸且尚夕陽邊，傷心老淚揮無盡，一磬留音示妙緣。

本文

清光緒三十三年，有一個其貌不揚的鄉拙青年，穿著一身襤褸的鄉下土裝，來到雞足山祝聖寺求見虛雲長老，住持祝聖和尚問他：「你是誰？你來求見虛老做什麼？」

那鄉拙青年說：「我今年二十歲，是雲南鹽源人氏，從小就父母雙亡，孤苦無依，族人將我入贅曾氏，從此以曾為姓，寄籍賓川縣。如今因為家鄉鬧饑失收，無人僱用我種田，我家貧苦，又有兩個兒子，我養不活家小，無計可施，聞說虛雲老和尚在雞足山修建祝聖寺，僱用苦力泥水工人，我走投無路，只好來求虛雲老和尚收留我在此做工，賺取些少工錢養活家口。」

祝聖老和尚惻然說：「你若不嫌我們付出工錢低微，你就在本寺住下做工罷！虛老是最慈悲的，這等小事，你也不用去見他老人家，他沒有不答應的。」

「多謝大和尚！」那青年跪拜。

「你叫什麼名字呢？」

「家人叫我阿便！」

「很好！」老和尚說：「阿便！你就到後面柴房去住罷！」

阿便自去柴房住下。他十分勤勞，每日天未亮就起來，不用人吩咐，自己發心開墾種菜，施肥澆水。他本是穡稼佃戶，這些耕種事務，做得頭頭是道，他又自動去出力挑土抬石幫助修廟，從早做到天黑，從不休息，也從不講話，別人跟他說話，他都聽不見。

「聾子！」別人都這樣稱他，反而不叫他名字了，阿便也不以為忤，從不爭辯。

阿便來做工一個多月，有一天，他老婆抱著孩子來找他了，妻弟也同來了，岳母子姪，一大批人七八口，擠滿了柴房，七嘴八舌。

聖空和尚聞報，慌忙來說：「阿便！我收留你做工，你卻怎麼把老婆孩子也帶到廟裡來住了呢？這是佛寺，不可以住婦女家眷的！」

阿便說：「我不要他們來，但是，地主來收回土地，把他們全家趕了出來，沒處可投奔。」

聖空說：「這可怎麼辦？那有佛寺可以收留婦女家眷的道理？」他和阿便說著話，沒想到虛雲老和尚不知何時已經來到菜園柴房門口了。

「聖空法師！」虛雲說：「他們一家無家可歸，又苦又窮，就讓他們都在本寺住下吧！」

聖空慌忙說：「師父！佛寺怎可收容婦女呢？」

虛雲說：「這是收容難民，情況不同！你只叫他們在寺院後山另搭一座茅棚居住就行了！阿便喜歡住菜園茅屋也好！喜歡回後山住也可以！你就讓他們全家在本寺做工罷！」那一家八口都感激不盡，不住叩拜道謝。

虛雲說：「你們不用謝我！這也是彼此互助，我們也缺人手，你們若不嫌本寺生活清苦，就跟我們出家人一起吃大鍋飯罷！我們有什麼大家就吃什麼，有飯吃飯，沒飯喝粥。」

阿便感激流涕，叩頭說：「老師父，您老人家救了我一家性命了！」

虛雲說：「阿便，快別這樣說，人類是應該互助的，佛門弟子更應助人！」

阿便全家八口從此都在祝聖寺做雜工，個個感激虛雲，人人勤懇，把後山開墾成了一畦一畦的菜圃，種得又肥又大的白菜和各種菜蔬豆子瓜果，供應全寺，又把全寺整理打掃得一塵不染，阿便自己住在茅蓬，不與妻室同居。

兩年轉瞬過去了，阿便那天趁著虛雲來山巡視，就跪倒叩頭，叩個沒停。虛雲說：「阿便，你要什麼？」

阿便說：「老師父！求您老人家教我念佛吧！我這樣笨，又一字不識，不會念佛！」「你卻要念佛做什麼？」

阿便說：「我今世這麼辛苦這麼蠢，必是前生做了什麼孽又不會修行，所以，今生想學佛修道，以求來生勿再淪落啊！」虛雲微笑道：「你想要怎樣修？」

阿便說：「我不識字，又醜陋，又蠢材！我哪知道要怎樣修？只求老師父教我簡便容易的方法罷，我常聽師父講經，講得深奧，我一句也不懂，不過聽師父您說，只要一心不亂，勤念佛號也可得生西方。師父您就教我唸佛號罷！」

虛雲說：「阿便，你已經一心專誠，真是難能可貴！我就教你唸阿彌陀佛和觀世音菩薩！我教你淨土法門罷！」

阿便叩謝。虛雲教了他怎樣勤唸阿彌陀佛和觀世音菩薩。他從此就自己屏息諸緣，一心念佛，日夜不停。就是日間種菜鋤土，也心念佛號不輟。

光緒元年，虛雲老和尚運龍藏大經回山之後，舉行傳戒，阿便也來求戒出家，那時他才二十一歲。

虛雲說：「你要出家受具足戒！很好，我知你至虔，念佛極精勤，但是你還有家眷呢！你怎樣處理？」

阿便說：「我們一家八口老小都約好了，今日都來落髮出家修行，務乞師父恩准才好！」

「阿彌陀佛！難得！難得！」虛雲說：「甚勝因緣！好！好！好孩子！我准你！」

虛雲望著座下這個狂喜地不住叩頭的青年，老人好像依稀看到了自己當年在鼓山湧泉寺跪求妙蓮長老傳戒，老人的熱淚湧現了。他有多少的感觸啊！六十五個年頭過去了！往事依稀！如夢境！猛回頭，卻在何處？幾十年來，東飄西盪，也曾傳戒弟子不少，可以怎料到，奇蹟卻應在這個面貌醜陋的貧苦青年？

虛雲出神地俯望著青年，竟忘了喚他止拜，任由他不住地叩拜，何只三跪九叩？怕不叩了一百個頭！阿便是拙於言詞的，感激得說不出話來，感激得只是流淚！只是叩拜！

虛雲從阿便身上找到自己當年的影子，再細看，阿便是阿便，虛雲是虛雲！

「請起來吧！」虛雲微笑說：「不用拜這麼多！你多拜我，就不如多拜佛才對！」怎麼說得他聽？這樸拙的青年又拜了許多才肯起來。

「阿便！」虛雲說：「從今起，你把名字改為日辯！『辯』與你原名『便』字同音，我等你具足戒後，另外賜你法名。」

「日辯」阿便歡喜無限：「我就是日辯！」

「只是一個代名！」虛雲說：「你並不是日辯，你也不是阿便！」「師父！我聽不懂！」日辯茫然地仰望。

「我也不是虛雲，虛雲也不是我！」老人說：「你懂嗎？」

「還是不懂！」

虛雲說：「我教你念佛，我也教了你打坐，現在我要教你知道你不是你！我要你做到心中覺悟！『我不是我』。心中無我，破我執！而又無所求，則自然得，明白嗎？」

「還是不明白！」

「你慢慢地學，漸漸就能體會的。」虛雲說：「我知道你精勤不懈念佛，一心繫念！許多人都不及你！這也是你的品質樸拙的好處。聰明人太聰明了，反被聰明誤！往往不能精勤一心修行！日辯！好孩子，你這樣很好，不要自卑而生退心！也不要去學人家聰明人。」

「我本來就是愚笨，學也學不來聰明的。」

「愚笨才好！」虛雲說：「你不會被聰明誤了！」

傳具足戒之後，虛雲賜他法名為「具行」。從此他成為具行和尚了！具行剃度改穿僧衣，每日自動操作各種勞役，種菜、施肥、挑糞、擔土、打掃…...一如未傳戒之時，他專誠一心勤念阿彌陀佛與觀世音菩薩，也不和任何人講話，他耳患重聽，一般人都稱之為「聾子和尚」。

苦修到了民國四年，他越發的耳聾了，也越發的沈默了，他無論種菜或做工，無時都在心中念佛，誰喊他他也聽不見。

虛雲那天喚他來說：「具行！你苦修了四年，境界已不錯了，但是見識太少，你現在應該下山出外參學去！你應參拜天下名山道場，將來你願回來就回來，若另有好機緣，也可隨緣行止！」

具行泣拜：「師父！弟子不去！」

「為什麼不去？」

「弟子要一輩子服伺師父您老人家！」

虛雲心中一酸，可是裝起了怒容，叱道：「去！我怎麼教你無我破執？你忘了？快去！我用不著你服侍！」

具行不敢抗命，哭著收拾行裝，虛雲送他到山門之時，看這青年和尚的依依不捨的樣子，他心中也難過了。可是他知道絕不能流露出來，免得害了徒弟傷感落入痴執，於是虛雲只是淡淡地說：「你去吧！我們有緣再見！」

具行一笠一杖，正像虛雲當年一樣子，上路去朝拜各處名山去了！

民國九年，虛雲開始重建雲棲寺，具行和尚突然回來了，拜倒在虛雲老和尚面前。「師父！我回來了！」

虛雲驚喜得很：「你回來了？好極了！你這出去參學，遊了些什麼名山？怎麼又回來了呢？」

具行說：「天下各處名山都大略去過了，也不外如是！聽人說師父在此重修華亭寺，我知道師父缺人手，我就回來了。」虛雲說：「你回來甚好！你打算回來做什麼事呢？」

具行說：「師父，我又蠢又笨，又不識字，我能做什麼大事？總不外是侍候師父，兼做些人家做不來、不願做的笨重低下工役罷了！」

虛雲說：「你既如此發心苦修，很好！你就住在雲棲寺和勝因寺兩處罷！」又問：「這次回來，你去雞足山探視你家未？」具行說：「沒有！我不去了！」「為什麼？」

具行說：「大家都出了家修行，有什麼好眷戀的？」「見見也不妨！」具行搖頭：「不去！不去！」

他從此就在兩寺每日辛勤勞作，舉凡挖土、搬石、築牆、蓋房子、種菜、種樹、砍樹、取柴草、割禾打稻穀、犁田、除草、打掃、挑糞、施肥、炊事、劈柴……一切最勞苦的工作，他都自動勤作了！無一分鐘閒暇，亦無一刻不在心中念佛！一面幹活，一面念佛，有時候他替師父或同參補衣，也是一針一句佛號。到了晚上，他就念金剛經、藥師經、淨土諸經，一字一拜；早上，黎明大鐘響，他總是頭一個上殿參加課誦，他的精勤苦修，真是全寺第一！他卻是又聾，又像啞子，一句不開口。

虛雲觀察具行，覺得異常欣慰；他知道這個青年人的進境已經十倍百倍於任何僧人了！修蓋海會塔之時，虛雲在看工，具行在挑擔石塊和砌牆，見到虛雲老和尚，他突然開口說話了，像個小孩子般天真地說：「師父！將來海會塔蓋成，我來守塔好嗎？」虛雲望著具行，不立即回答，他知道這句話是讖語！他知道具行就快要化去了！

「好麼？」具行繼續追問：「師父！好麼？」

虛雲心中一酸，淚水幾乎奪眶而出，勉強點頭說：「好罷！」「謝謝師父！」「一切隨緣啊！」虛雲說：「不可強求！」「知道了！」

然後，虛雲特許具行擔任這一年春戒的尊證！受戒弟子請具行開示。具行說：「我半路出家，一字不識，但知念一句阿彌陀佛而已！」

虛雲點頭嗟嘆，心說：「但知念一句阿彌陀佛，只要都像他這樣精勤不懈，一句也就足以成就了啊！倘若自恃聰明，心念紛歧，縱念萬卷經，又有何用？想不到，這孩子進境如此神速，他比誰都先證正果了！」

往事重現虛雲心頭，他知道具行這次售衣來供養大眾就是西去了！這一夜他為具行念經，具行來叩門，進來叩安。「師父！弟子要去了！特來叩辭！」具行拜伏在地，悲泣難抑：「弟子去後，誰來侍候師父？」虛雲說：「好孩子！你該怎麼辦您的事，你就去辦罷！不要因我誤了你的大事！」「師父……」具行哽咽難言：「師父……」「快去！」虛雲說：「我在這裡為你念經助你！」具行再拜，然後離去，他一逕向寺後的後園去了。

入夜，監院法師點名查房，發現具行不在。「具行呢？」監院說：「怎麼不見了？他昨天請大家吃一餐，莫非今天下山走了？你們大家快去找！」眾僧把全寺找了個遍，那找得到人影？有一僧說：「敢情他昨日齋眾是訣別？今晚卻偷偷下山逃去還俗接老婆了！」

另僧說：「快別胡說吧！具行不是這等人！他若要叛道，怎麼還回寺來做這幾年苦工呢？他雲遊在外，若要還俗不早就還了？」「說得是！」眾僧都說：「我們休要在背後謗毀具行法師！罪過！罪過！」

監院說：「你們在這裡亂講什麼？還不再尋？我怕他是挨不得苦，尋了短見！快尋！」一僧說：「我看他斷不會怕吃苦去尋短見，多半是跑到廣東去投考黃埔軍校了！」

此語真是太突然，使大家都愕然問：「什麼軍校？」那僧說：「如今孫中山先生在廣州黃埔開辦軍校，以蔣介石先生為校長，招考全國智識青年參加革命陣營，各省青年去報考的已經有三千多名了！就只有貴州都督周西成不准青年出境去報名，人家連北方的青年都紛紛南下去報考呀！聽說只取三百人！具行法師向來苦幹為人，又是個血性男兒，莫非也去報考了？」

有人說：「不會！人家招考軍校學生只限十八歲到二十四歲，具行已經四十多歲啦！」

監院說：「別再多說了！再找！」找到菜寮，門卻是鎖住的，窗口望進去，沒有人影，眾人一面叫喊：「具行！具行！」來到後面菜園，忽見晒坪那邊閃起一陣強烈白光！一連閃了幾次，照耀得全園光明，直沖夜空！白光眩目。

「這是什麼光？」眾人無不嚇得心驚膽顫。住在寺外村民都看見了，眾人多是往時逃災來投奔虛雲的，災後也無處可去，紛紛留下來聚居，成了村落，這些村民素感虛雲的恩德，今晚初更剛過，眾人都未睡，正在乘涼，在瓜棚豆架之下講鬼講狐，忽然寺內白光沖天，使人目眩，眾村民大驚。

「不好了！佛寺失火啦！」大家叫了起來：「快去救虛雲老和尚出險！」村民好幾佰人，奔入寺內，一個和尚也不見！眾人慌得亂喊：「虛老！虛老！您在那裡！」

村人們一面找虛雲，一面要救火，卻又不見有火，找到後園來，看到了那批和尚在那裡發呆。

「火在哪裡？」村人們大叫：「虛老他老人家呢？你們怎麼都在此？」「哪裡有火？」和尚們也給嚇慌了！「火呢？」

「我們在外面看見寺裡沖天白光！」村人們說：「只道是火燒寺院了，趕來救虛老！」「沒有火呀！」修圓和尚說：「白光一閃一閃是有的，倒不是火，喏！白光在晒坪那邊升起的。」眾僧與村民趕到晒坪一看，點了幾支火把，照耀全坪！「啊！具行法師！」修圓叫起來：「原來你在此地！害我們找得好苦！你在這幹什麼？」

眾人也都看見了！具行和尚端端正正，合十趺足而坐，巍然不動，眼睛半合，面帶微笑，不理不睬眾人。

「具行！」修圓欲待上前去拉他。

「慢著！」虛雲老和尚已經由另一批僧眾與村人擁護而至了，他老遠便看見具行端坐，他慌忙喝住眾人：「你們不許擅動具行！你們走開些！」

眾人慌忙讓開，虛雲扶杖來到具行面前，向眾人說：「具行已經作化了！他自身噴出三昧真火，把自己燒成了灰！剛才你們看見的白光閃閃，就是他的真火之光！我在禪房為他念經助他用，我感到全身發燒，就知道他已經成功了！我怕你們不知道而亂動他，我連忙趕來……。」

眾人不論僧俗，聽師父一說，無不驚詫萬分，細看具行和尚，卻仍然是身披袈裟，趺坐面向西方，左手執磬，右手執木魚！面色如生，笑容和藹，只少了呼吸起伏動靜。

「這…真的是…自發真火化了麼？」眾人都不敢相信：「這分明是個活生生的具行和尚嘛！」

虛雲說：「你們不要走近，恐怕衣帶生風震動他全身灰燼倒傾！你們走開些！」虛雲獨自上前再細看，火把照耀之下，只見具行的木魚其木柄早已化了灰燼，磬柄也成焦炭，但是具行的全身和袈裟依然未變，其餘，只見僧鞋也成了灰。坐處的幾紮稻桿子和蒲團早就成灰燼了。

眾人都又驚疑，又歡喜，個個合掌念佛。

「具行！」虛雲跪下合掌而拜說：「恭喜你了！你已經修成破我執，得證大阿羅漢果！以你瑞相法身示世，證無生法忍之圓滿檀波羅蜜！請受虛雲三拜！」虛雲以師尊身分，對徒弟具行下拜！眾人當然也跟著叩拜了！

「具行啊！」虛雲忽然老淚縱流，哽咽道：「為師好為你歡喜！我還不及你的功行啊！將來欲求你的境界，也還萬無可能啊！」虛雲拜罷，具行遺蛻忽然放出陣陣奇異的芳香！眾人都嗅聞得到類似檀香的這種異香，又像仙蘭！大家都感動得流淚，個個念佛！

「具行啊！」虛雲祝道：「你且多保持瑞相一天，待明天為師請都督和昆明社會人士，還有新聞界都來瞻仰你法身，讓記者攝影留下一影，以傳於世助宏佛法！」

虛雲又吩咐：「你們今夜須派人輪流值更看守具行法身！勿讓人畜觸碰！不許大聲震動！」

「遵命！」眾僧連忙回答。

省督唐繼堯，財政廳長王竹村，水利局長張拙仙……次日聞報，都趕來了。昆明日報攝影記者也跟來了，還有各大員的家屬、社會賢達、昆明的佛教徒緇素，全都來參拜了！真是轟動了全昆明；數萬人絡繹登山來拜，人人感動，個個稱奇！昆明日報刊出了頭條大新聞和照片，轟動了全雲南。「誰說沒有佛法呢？誰說修不成佛菩薩呢？」人人都說：「看！具行上人不就是最好的佛法證據麼？」

「這也奇怪！」唐繼堯說：「若說具行是取稻草自焚，卻又怎會把全身燒成了灰也不倒下？又怎會仍然保持原來形貌呢？袈裟又怎不成灰呢？分明這不是凡火燒成的了！」虛雲說：「具行法師是由心內發出三昧真火，把自身焚化的，才有此瑞相奇蹟！」

唐繼堯說：「奇異極了！磬魚的柄都已成了焦炭火灰呀！師父！他的全身果然都是灰麼？」

虛雲說：「是的！」就向具行祝拜：「具行！你的功德圓滿了！請讓我們送你入海會塔罷！」

虛雲伸手，顫顫巍巍，取下具行手中的小磬，又祝道：「具行啊！具行！密行功圓，一磬留音！為師一敲磬，你可以放心西去罷！」虛雲輕敲殘磬，清脆的磬聲三響才過，突然地，具行的全身震動，化作灰燼而傾倒了！

虛雲跪下合掌而拜，唐繼堯與觀眾數千也都跪下叩拜！「阿彌陀佛！」人人都感動得熱淚盈眶：「阿彌陀佛！」虛雲早已淚水奔流滿面了，他也分不清那是悲傷或是歡喜了！

「具行啊！我痛惜禪人殞少年，孔悲顏歿！此情曷似？具行啊！你密行功圓上品蓮，燃臂藥王真供養……人當末法多緣劫，君至臨終一火完！世事變幻，妖魔將興，佛法大劫將臨！為師將來還須應劫啊！具行啊！你歸來念佛荷鋤邊，助興梵剎同艱苦！我們世念難忘蔬菜熟！人人都受過你的菜蔬佈施啊！如今你西歸向夕陽！我怎能禁傷心老淚流無盡？今日你一磬示妙緣！具行啊！為師恭送你了！」

  

虛雲痛哭。「為什麼要哭呢？」他自問：「我該為他歡喜才是啊！」

可是，人總是有情生啊！夕陽殘照中，萬人落淚！白頭人送黑頭人！誰不傷心啊？

（全文終）

具行上人行業自化記

師名日辯，字具行，會理籍。幼失怙恃，依曾氏姓，繼以女配，生二子，家貧苦。余至雞山，伊全家八人在寺工作，宣統元年己酉歲，運藏經回山，傳戒，師年二十，領全家八人乞求出家。師是年二十一歲，不識字，耳極聾，貌醜，日種菜苦行，夜禮拜，念觀世音菩薩，習坐；間則學課誦，不要人教，自極精勤。民國四年乙卯歲，告假外出參學，至民國九年，余住昆明雲棲寺，師回助任種菜職，能上殿課誦，暇則縫剪及造竹器，不辭勞苦，日種菜園，餘菜則送人結緣，不蓄餘物，口無多語。及在下院勝因寺種菜，見其密行難得。是年戒期，請為尊證，比丘戒畢，即告假往下院。至三月二十九日，午參後，往勝因寺大殿後曬坪內，自取禾稈數把，披袈裟跏趺坐，左手執引磬，右手敲木魚，面向西念佛，自放火，寺中數十人，無見聞知者。牆外人見內放大火光，進看，不見師。至殿後，見趺坐火灰上不動，衣物如故，惟木魚磬柄成灰。下人來報，余因初八菩薩戒，不能下山，以書請財政廳長王竹村，水利局長張拙仙，暫代料理。張王見斯奇異，即向唐督說。唐率全家觀看，巍然不動。近至身前，取引磬，忽爾全身倒下，成一堆骨灰。感眾大生信心。唐提倡由政府為辦追悼三日，瞻禮者數萬人，唐將引磬作序，永存省圖書館保管！

追悼具行禪人自化身生西記詩二首

枯腸欲斷只呼天，痛惜禪人殞少年，數載名山參謁遍。歸來念佛荷鋤邊；

助興梵剎同艱苦，密行功圓上品蓮，燃臂藥王真供養，孔悲顏歿尚悽然。

活到于今心更寒，惟師超逸不相干，人當末劫多緣累，君至臨終一火完；

世念難忘蔬菜熟，西歸且尚夕陽邊，傷心老淚揮無盡，一磬留音示妙緣。

附記具行大師行業自化記

弘西居士

師名日辯，字具行，鹽源人。幼贅曾氏，寄賓川，光緒三十三年到雞足山祝聖寺做工。宣統三年，受雲公老和尚教念阿彌陀佛，及觀世音菩薩，求生淨土法門。師遂屏息諸緣，一心繫念，旋出家受具足戒。其妻及弟嫂與岳母二姪一，全家八口，同日落髮，甚勝因緣也。師旋參四大名山，各叢林執事見師誠篤，欲留住，皆不許。民國九年間，雲公重興華亭山雲棲寺，復回滇。適寺殘廢，隨雲公精修苦行。公言，汝尚欲往視爾眷屬否？師曰：吾不顧他矣。公又問：「爾將何為？」師云：「極勞瘁事，人不能任者吾任之。」公令住勝因寺下院，凡築牆、蓋房、種樹、植菜、挑石、挖土、灑掃、炊爨，公無一刻之暇，念佛亦無一刻之閒也。夜開靜，禮金剛藥師淨土諸經一字一拜，黎明鳴大鐘，上殿課誦以為常，未曾寢息。初出家不識字，耳患重聽，受戒後求諸師口授，字句以心記。不二年，六時禮誦皆熟，諸經悉能背誦，朝山回，心更開朗。偶自縫衣，或代同參縫補，下一針皆是一句佛號隨之。往歲修海會塔，師自擔石砌牆，嘗語公言，塔成當常守，不意竟符此讖，首先入塔。本年戒期，請師為尊證，上堂，戒徒請開示，師曰：「吾半路出家，一字不識，但知一句阿彌陀佛耳。」於自化前，將所有衣被用物售出，持資赴觀音堂設齋供眾，眾疑不存一物，恐有去意。問師何往？但笑不語。戒期圓滿之次日，當夏曆三月二十九日午參後，密往殿後自焚，下院諸師不知。日暮尋師不見，寮房關鎖，尋至後園，見煙起，始得師焚身處。時師身趺坐於乾禾稈上，手執引磬木魚，寺外人民見內放光，競進寺內觀看，謂是何光？覓師不得，至後園見師端坐火灰上，巍然不動，異香遠聞。王竹村居士往覲，形狀如生。見此奇異，即白唐帥。率全家參觀，木魚、經架、僧鞋，皆已成灰，惟一引磬墜地。叩之，其音清徹，較前尤響。始聞師有焚身之行，必早備柴龕等事，及趨視之，則就地趺坐，取禾稈數綑，遂畢其事。善哉！解脫安詳，獨留一磬，其音鏗然，其念佛往生淨土之瑞相也。其得念佛三昧，必早見佛，預知時至者，故得大喜大捨，圓滿檀波羅蜜，具三心而速超上品之行也。以十三年精進密行，一心不亂，臨捨身時，從容不迫，一絲不掛，其已破我執，證人空之阿羅漢歟？抑證無生法忍之法身大士歟？此不可思議之境，非凡眼之所能窺，惜下院當時無人得見得聞師臨去時香光妙音諸瑞相也。時丁末法，示現難忍能忍之苦行，學諸佛捨身命、頭目、腦髓，經塵沙劫一毫不吝，亦如藥王菩薩燃臂供佛，師之本際難以世情測量也！化身之夕，雲公如感風寒，周身發熱，僧值靜明晚課，著師所縫衣，忽大熱。是夜聞師耗，咸感其異。次日，省長唐公及王竹村、董雨蒼、張拙仙同來觀看，莫不歡喜感嘆，發菩提心。擬以佛誕勝會日，即代具師作佛事紀念。十二日送入海會塔，從知末法聖賢，隨時示現，皆和光混俗，不可以貌取人也，滇中佛法其將大興乎？吾翹首以祝具師功德，雲公興法，皆不可思議也。師世壽四十九，僧臘十四年。頌曰：

觀身不淨誰堪戀，一火焚如意地清，趺坐向西歸淨土，蓮池浴體證無生；

心垢已除持佛號，耳根重聽自聞聞，可憐世上癡聾輩，空自尋聲陷苦輪；

一字不知無礙道，至誠禮誦始通神，大師禮誦得深悟，可謂三藏大明人；

鋤頭一下一聲佛，衣上一針佛一聲，念念念時無所念，西方淨土自然成；

大師本跡難推測，已證人空破我執，身外萬緣捨無餘，獨留引磬音清徹；

外捨衣衾結眾緣，內捨身心供諸佛，是真精進法供養，圓滿第一波羅蜜；

艷稱文輩焚身事，燄發虛空五色煙，惜不聞師乾草地，聲聲響處佛聲連；

師應憐我後歸遲，送想西方落日垂，瞬到秋成蔬菜熟，有緣來食大師遺。

佛曆二千九百五十五年冬至日  宏西居士撰書刻石