請把這10個氣質傳給孩子

一個優秀的家庭、一個優秀的父母親，並不是給你的孩子留10畝地、10棟房子、10輛轎車、10個百萬元的存款，更重要是言傳身教給他們10個氣質。

   第一，要訓練孩子會耐心地傾聽。傾聽真的很重要!如今的很多人大多缺乏耐心，容不得傾聽別人的解說，總希望自己說的才是最準確的、最有道理的，其實很多情形下自己考慮的會有很多的片面性。

   第二，非常勤快地閱讀。沒有勤快閱讀習慣的孩子將來一定不會有持久的發展力!勤，是要有閱讀的習慣、要學會零星時間閱讀、要在遇到各種困難時堅持閱讀，快，是有較快的閱讀速度、有獲得新閱讀資訊的能力、有及時與同伴交流閱讀心得的能力。閱讀，首先是對艱深文本的閱讀，也包括對網路資訊的閱讀，還包括對各種身邊真實資訊的關注等。

   第三，可以和任何人溝通。沒有良好的溝通能力就無法深入現實社會，也就會失去很多個人發展的機遇。就是在實施家庭教育中，孩子與父母之間的溝通也顯得尤為重要。

   第四，會寫。沒有良好寫作能力是很難在現代社會中謀求理想的職業發展機會的。寫作能力也是一種很好的表達方式與宣傳方式。

   第五，自己能解決生活問題。現在很多獨生子女，沒有生活的本領，不會煮飯洗衣，不會換輪胎，不會換燈泡，不會油漆家私，這不是你高貴的表現，你不懂得照顧自己，不會動手做事，說明你觀念很落伍。獨立面對和解決問題的能力是現代社會每一個人必須具備的生存能力，也是個人面對生活和職業所必須具有的基本能力。

   第六，養成嚴謹的性情。嚴謹的品性是孩子將來與人交往、受人尊重、讓人欣賞的最基本的人品。現在的真實情形是，講究嚴謹、在乎嚴謹、堅持嚴謹的人或許愈來愈少，但能夠始終嚴謹者就是時代的驕驕者。

   第七，懂得彼此尊重，懂得自我批評。“敬人者受人敬”，意思很明白，只有尊重別人，才會受到別人的尊重。

   第八，有環保的觀念，要留給下一代一個完好的地球。其實，如今很多有錢、有權、有勢的人在滿足個人生活舒適的情形時，常常是不顧和忽略“環保”概念的。比如，裝修一間房屋你使用了多少木材，那樣對人類的未來會帶來災難嗎?配置家庭影院、音樂中心時，你考慮過播放時的分貝會干擾鄰居、帶來噪音污染嗎?吃各式食品，特別是品嘗野味時，你想過哪些食品的原材料是應該控制和保護的呢?等等!

   第九，教育並培養周圍的人。不僅懂得自己學習、自己閱讀，而且會帶動和影響身邊與周圍的人們共同學習，這會給自己的不斷學習、深入學習營造一個理想環境，學習漸漸地會在自己的周圍被更多的人所認同。

   第十，與外界友好地接觸。善於接受外界世界，善於接受嶄新的事物，善於發現和學習新東西並且不斷去接受它，這在

進步的重要表現。

   如果我們的家長和家庭能給孩子們留下了這10個氣質，那麼孩子的一生會受用不盡。

會念佛的虎皮鸚鵡 (台語版) & 念佛拜佛的八哥鳥 咕吉 (很感人)

會念佛的虎皮鸚鵡 (台語版)

http://www.youtube.com/watch?v=H9J0Sr1OZ3I

念佛拜佛的八哥鳥 咕吉 (很感人)

http://www.youtube.com/watch?v=WUb-cMQnLmM

作者敘述:

我們家的寵物,一隻母八哥鳥,我把它取名叫 "咕吉",昨天它死了,全家甚為傷心,這隻鳥很聰明也很有靈性,除了會發出鬧鈴聲、倒­車聲、吹口哨、多種不同的叫聲外,還會念字正腔圓的佛號 "阿彌陀佛",如果不是親耳聽它說出這句佛號,還會以為是甚麼人在念佛,而不是一隻鳥­,在它死前的二個月,女兒有一晚作夢,夢見有人對她說,這隻鳥本來只有七年壽命,因為­它有念佛,所以可多活九個月,女兒先前有把這個夢境說給內人聽,最初內人只是懷疑這夢­境真假,也沒對我說,沒想到等昨天它死在籠子裡時,細算從我在七、八年前上班途中撿到­剛學飛的它起,到昨天它死時為止,正好約活了七年九個月,真是神奇。

 

這隻鳥和家人互動良好,會認得我們家的四個成員,見到不同的成員,會有不同的情緒與動­作反應,對我更好似把我當成它的同類,它的伴侶,每當我靠近它溫柔的叫它,它還會攀在­籠子上,對我發出撒嬌的聲音,我外出時,對它揮手告別說byebye時,它會對我吹口­哨,發出不同的叫聲,和我告別,然後站在籠子裡靠門邊的一側,等著我回來,等到聽到我­回來的腳步聲,它又會發出響亮的叫聲,歡喜我的歸來,如果我進房間睡午覺睡太久,它還­會在門外亂叫,吵著要見我,只要我在它看到的地方坐臥,它就很放鬆的在籠子裡活動吃飼­料。

 

這隻鳥在我因故離開職場的前二個月撿到它後,一直陪伴著我,沒有太長久的分離,直到過­完年我去大陸工作後一個月死去,不知是太久沒見到我鬱鬱成病,還是天年已到,老死在籠­子裡,我一直透過SKYPE隨時與家人保持聯繫,一直可看到這隻鳥在長時間看不到我時­出現的沮喪反應,一開始我還透過麥克風叫它,它聽到熟悉的聲音會有點反應,後來就不再­有反應了,見它一天天缺乏生趣的活著,直到枯弱的死在籠子裡,等不及我五月才能返台與­它相見,沒想到動物對人類的情摯真誠似此,真是令人感傷,淚水盈眶。

 

今晚我把這隻鳥在它約四、五歲時被我用針孔相機拍下的念佛鏡頭剪輯成數分鐘的影片上傳­到網路,希望有緣的朋友能看到它念佛號的可愛模樣,當作是主人對這隻靈鳥的懷念吧!

 

憶起咕吉學會說"阿彌陀佛"是有這樣的一個因緣,在我剛撿到它時,見它有雙慧詰的眼睛­,不會怕人,就推測它可能是從孵化後睜開眼睛前就被人養大,直到剛學飛後才意外飛失被­我撿到,撿到它時也沒想到它日後會學人說話,當我們決定把它叫做咕吉後,內人有一天隱­約聽到有人說"咕吉",只是不知聲從何來,這大概是咕吉第一次開口學人說話。

 

之後每當內人收看有線電視播出的華藏衛視,淨空老和尚的講經說法節目時,都會把咕吉帶­到房間裡作伴,讓它也能聽聞佛法,沒收看節目休息時,也會播放淨空老和尚念佛的CD片­,讓它反覆聽老和尚的念佛聲,內人偶爾也會對它說"阿彌陀佛",直到不記得在那一天,­又聽到背後好像有人說阿彌陀佛的聲音,轉頭看聲從何來時,才發現是咕吉說出來的,讓我­們感到意外又歡喜。之後我聽到咕吉念的"阿彌陀佛"都只說了"阿彌陀"三個字,完全學­淨空老和尚念佛的腔調(淨空老和尚念的佛號"阿彌陀"三個字音比較重,"佛"字的音很­輕,聽不太出來),咕吉也是聽不出"佛"字的聲音,所以念的佛號就成為"阿彌陀"、"­阿彌陀"這樣,我見它念佛念的不標準,就經常刻意的教它..阿..彌..陀..佛.,­..阿..彌..陀..佛..一個字一個字的念清楚,之後它就學會我的腔調,念的聲音­與腔調幾乎同我一模一樣,甚至比我的發音還要標準,之後內人也用標準的發音教它念"阿­彌陀佛",它也學會了內人的念佛腔調...

 

等它念佛念熟了,練得很順口,它就開始創造發明,甚麼阿彌彌、阿彌陀、阿彌彌陀、阿彌­陀佛,隨它高興它就自由發揮,但每當我聽它亂念,就會馬上糾正它把佛號一個字一個字念­清楚,它也能很快改正過來,這就是這隻鳥可愛與乖巧的地方....

因果報應故事--殺雞為業者被親生子割喉而死！

  先說最讓我困擾的一個滅門案子，這個案子直接引導我走進了佛門。
 
  案子本身並不複雜，但因為拖的時間很長，所以我調查得比較深入。2002年，一個28歲的小夥子，在深夜殺死了自己六十多歲的父母。兩個死者在半夜熟睡的時候被捆在床上，然後被割喉，鮮血濺到牆上，血跡呈點狀噴射。兇手當天晚上逃逸，後來在南方某小城市被捕。兇手已經結婚，育有一個兒子。案發的當晚，妻子因為離婚爭執而抱孩子回娘家，避開了這起殺人噩夢。
 
  表面上看，這是一個事實清楚、證據確鑿的案子，而且檢察院有口供，有完整的證據鏈條，甚至有目擊證人，應該從嚴從快從重判決。果然，一審很快就下達了死刑立即執行、剝奪政治權利終身的判決。但被告律師以罪犯有嚴重的精神疾病，申請進行精神鑑定為由上訴了，二審又拖了很長時間，結果以「事實不清」，退回一審法院重審，一審法院又要求檢察院補充偵查，充實證據。這樣又拖了很長時間，最終判決是死刑緩期兩年執行，被告律師再次上訴，結果被駁回，判決成為終審判決，這個案子就這樣完結。
 
  這個案子前後拖了四年之久，我出庭作證七八次。在補充偵查期間，又對死者全家進行了深入調查，積累了大量資料。
 
  起訴書解釋被告的殺人動機時，說兇手是家裏唯一的兒子，從小被溺愛，性格十分張狂偏執。因為家庭住房緊張，兇手結婚後夫妻倆一直與老人生活在一起，矛盾衝突頻發。案發前幾天，父母與妻子再次爆發爭執，兇手要求父母給錢買房，父母表示暫時沒有錢，並且責怪兒子丟了工作，沒有能力，在鄰居面前都沒有面子，因而激發了兇手的殺人惡念。
 
  但是，這真的能夠徹底解釋兇手的殺人動機嗎？世界上被溺愛的兒子那麼多，發生爭執的家庭那麼多，怎麼偏偏就這個兇手會萌發殺死親生父母的念頭呢？在卷宗裏，我發現了這麼一段很驚人的口供，兇手是這樣說的：
 
  「我早就想殺了他們，他們很沒用，給我買套房也沒那本事，死了算了。我盤算這事有好幾個月了，但他們是我的親生父母，我不願意讓他們死的很痛苦。我想給他們喝農藥，但去藥店的半路又回來了，因為農藥會燒壞腸子。我又想用電動車帶他們到水庫邊去玩，把他們一把推到水庫裏淹死，但那天也沒有實現。所以翻來覆去地想，還是這樣（割喉）比較好，沒太多痛苦，死得快。」
 
  當我看這段口供的時候，我脊樑骨涼颼颼的。因為在我調查過程中瞭解到，被殺的老兩口在農貿市場上開了一個活雞宰殺的攤位，生意做得很好。當我去現場調查的時候，因為這個攤位的主人被殺，別人都認為這個攤位不吉利，租都租不出去。
 
  據旁邊的人介紹，死者都是將活雞捆好，倒吊在一根鐵絲繩上，然後捏住雞頭，對雞進行割喉，雞血也不會浪費，還能賣錢。這個生意死者已經做了一輩子，賺了不少錢。而且，據說這個割喉宰殺活雞的手藝還是他們家祖傳下來的。
 
  我記得就是這件事讓我開始對自己信奉的邏輯產生了質疑，讓我對因果律有了特別刻骨銘心的認識。當天晚上我幾乎一夜未眠。雖然我不敢那麼確鑿地說，就是因為死者一輩子宰殺活雞，對那麼多活雞進行割喉，所以才導致了自己被親生兒子割喉的厄運。但這種巧合，難道不會讓我們感到膽戰心驚嗎？我就是這樣對佛門的因果律產生了信仰的。

清淨心佈施三碗米飯，徹底改變貧窮命運！

釋迦牟尼佛有一次在靜坐時，看見一對七世都是貧窮，名叫須達的夫婦。他們這一世更貧窮，住的是黑洞洞的茅棚，每天在垃圾堆裡尋找果皮或其他腐爛的食物，以維持生命。
 
　　須達夫婦有一天在垃圾堆裡，意外地撿到一塊牛頭旃檀。牛頭旃檀是一種非常名貴的香木，它所燃燒的香氣在十五裡外仍然清香可聞，世間任何的香氣都無法跟它媲美。夫婦倆撿到這塊珍貴的寶貝，非常的高興，就用牛頭旃檀換來了三碗白米飯，因為他們這一生當中還不曾吃過米飯。
 
　　時近中午，夫婦倆就決定把第一碗米下鍋，一嘗米飯的滋味。就在這個時候，佛對舍利弗說，須達夫婦已貧窮了七世，現在因緣成熟了，要舍利弗去度化他們，改變他們貧窮的命運。於是舍利弗就到須達家化緣去了。
 
　　須達夫婦見到舍利弗尊者來化緣，非常的興奮，夫婦倆也自知過去未曾修福德，所以今日才落得如此窮困不堪，今天佛的大弟子來化緣，正是供養種福德的大好機會，千萬不可錯失，就將第一碗米煮成的飯恭敬地供養舍利弗尊者。
 
　　供養了舍利弗後，夫婦倆又將第二碗米下鍋，二人正準備要食用時，佛又叫迦葉尊者前去化緣。夫婦倆見是佛的首座弟子來化緣，又很恭敬地將第二碗米飯供養了迦葉尊者。須達夫婦供養了兩位尊者後，心裡既歡喜又舒坦地將第三碗米下鍋，準備好好享受生平第一次的美味佳餚。
 
       飯剛煮熟，佛陀已出現在須達家，夫婦倆見佛親自來化緣，這種曠劫難逢的機會，即使要挨餓一整天也值得，於是真誠恭敬地將第三碗米飯供養了佛陀。

       佛見須達夫婦一片真誠，看著須達夫婦說：“一切罪滅盡，百寶從地生。”

       刹時，須達所住的茅棚充滿了金銀財寶。
       此時，須達夫婦也心開意解，得了淨法眼藏。

       夫婦倆看了看滿屋子的金銀財寶，心想：縱是華廈千間，夜眠還是八尺，如果失眠的話，恐怕連八尺都無法受用呢！惟有修行，才是究竟。

       於是央求佛陀收他們為弟子。佛就為他們說四諦法門，須達夫婦因而悟道、證果。所以供養的功德真是不可思議呀！

學佛是否必須放棄現有生活的享受——聖嚴法師開示

不一定，要看情形，無目的的享受，應該收棄；有理由的享受，必須維持。 
    佛要金裝，是裝給眾生看的；人要衣裝，是裝給一定的社會層次的人看的。享受的本身是代表人的身分、地位和立場。在需要威儀、禮節的場合和環境，如物質條件許可的情況下，享受是一種禮貌、隆重的表示。可是在物質條件貧乏、自己經濟能力薄弱、社會環境惡劣的情況下，縱然自己有此能力和物力，也當舍去所有的享受和大眾共度難關，例如近代的印度甘地就是如此。
    今日的社會，為了禮貌或安全的理由，在某些場合、某些環境或者會見某一些人，必須衣冠整齊，必須乘用私家汽車；日間有日間的禮服，晚間有晚間的禮服，在日本及歐美地區，參加喪禮有一定形式和顏色的禮服，參加婚禮以及各種正式的**，也不得穿著工作服、睡服和居家的便服，這些都不該算是享受。 
    佛法重視因果，今生的福報是由於過去世的佈施而來。享受福報，猶如向銀行提用存款，提用愈多，存款愈少，終有提空之時；今生享受愈多，福報所剩愈少，終有用畢之日。應該一方面繼續修福，同時也要惜福，才能達到福德圓滿的程度；否則，縱然有福，也有所不足。 
    因此，從原始的佛教開始，就主張比丘要身無長物：一則是為戒貪，二則是為惜福，三則是為減少對身體的執著；出家眾固然如此，在家眾亦複如此。 
    出家沙彌就要遵守不著香花□、不香油塗身，不歌舞唱伎、不故往觀聽，不坐臥高廣大床，不帶手飾，不蓄銀錢、寶物等戒律。在家眾如果能夠做得到，除了銀錢必須使用之外，其他也應遵守；如果不能遵守，希望在一個月的六天之中，受持所謂六齋日，來比照出家的生活而行，目的就是在於惜福而放棄享受。此所謂享受的內容，應該包括吃的、用的、住的、坐的、睡的、身上帶的和各種娛樂設施。這便是節流更重於開源，佈施是為福報開源，放棄享受是為福報節流。 
    可是，釋迦世尊的身相，就有卅二種大人相，是一種福德、莊嚴、智慧相。傳說釋迦世尊也接受金縷袈裟的佈施供養，也受給孤獨長者以黃金鋪地，買下了只園精舍而供養佛陀。當時的福德長者們供佛齋僧時，都用上好美味的飲食，並且莊嚴、修飾精舍和供佛齋僧的場所；許多有名的說法之處，後來都成為佛教史上著名的庭園和花園。 
    從佛經裡面所見到的佛國淨土，例如：西方的彌陀淨土以及《華嚴經》的彌勒樓閣和善財童子五十三參所見的諸大菩薩的宮殿，都是金碧輝煌，極莊嚴之能事，那也就是大福德者，福德與他們的生活同在，而以他們財富表現出來；好像貧賤的人身相醜陋、皮膚粗糙，富貴的人身相莊嚴、皮膚潤滑，這是他們與生俱來的福報，與放棄享受或貪圖享受無關。
    我們所說的享受，應該是指貪圖個人的口腹之欲，飲食山珍海味等稀有食品，不為請客，也不為禮節，只為了表現一己的富有；或為使得他人羡慕、注目而蓄意的打扮、化妝、穿著，以滿足自己的虛榮；或者為了官能的享受、刺激，而去歌榭、舞廳、妓院等聲色犬馬的所謂遊藝場所，縱情放逸、揮金如土，這些行為當然是學佛者應該放棄的。

九华山99米高地藏菩萨圣像开光 99位高僧参加庆典法会

經國家宗教局和中國佛教協會批准，2013年8月31日(農曆七月二十五)，九華山地藏菩薩聖像開光慶典活動在安徽省九華山大願文化園舉行，來自海內外的99位諸山長老共同為地藏菩薩聖像開光。中國佛教協會領導，港、澳、臺地區法師，國內各大寺院方丈(住持)，韓國等海外佛教界主要宗派代表，相關部門負責人，以及國內外20多家新聞媒體記者近萬人共同見證這一慶典活動。即日起，九華山大願文化園景區正式對外開放。
　　8月31日上午8點30分，九華山地藏菩薩聖像開光慶典活動在安徽省九華山大願文化園舉行，在宣讀完賀信、賀電後，池州市人民政府趙馨群市長、中國佛教協會副會長學誠法師分別致辭，隨後，國家宗教事務局蔣堅永副局長發表講話，最後，安徽省政協副主席王明方主席做了講話。
　　9點09分，開光法會隆重舉行，中國佛教協會副會長聖輝法師代表諸山長老發表講話，隨後，功德主代表講話，九華山佛教協會會長慧慶法師發表致辭，而後，與會主要領導、諸山長老和各方居士代表等共同為聖象落成剪綵。最後遵循佛教傳統儀軌，舉行了莊嚴隆重的開光法會。
    地藏菩薩露天聖像坐落於中國四大佛教名山之一、國家級重點風景名勝區、首批5A級旅遊景區的九華山。九華山以地藏菩薩道場馳名天下，享譽海內外。九華山佛教聖地的開創者為新羅僧人，世稱“金地藏”。俗姓金，名喬覺，系新羅王族近親，唐開元末渡海來華，至九子山(九華山)中，宴然獨坐，苦行修持，一區善信，悉皆宗仰。唐貞元十年金喬覺99歲，忽召眾徒告別，跏趺示寂。相傳頓時“山鳴穀隕，群鳥哀啼，地出火光”。其肉身置函中經3年“顏色如生，兜羅手軟，骨節有聲，如撼金鎖”，僧眾視為地藏菩薩示現，建一石塔，將肉身供於石塔中，配以廟宇(現九華山肉身殿)，尊為“金地藏”，九華山遂辟為地藏菩薩道場。
    自此以後，寺院日增，僧眾雲集，香火之盛甲天下。九華山現存寺廟99座，僧尼近千人，佛像萬餘尊。長期以來，各大寺廟佛事頻繁，晨鐘暮鼓，梵音嫋嫋，朝山禮佛的教徒信眾絡繹不絕。
    地藏菩薩露天聖像由原中國佛教協會諮議委員會副主席、安徽省佛教協會會長、九華山佛教協會會長仁德法師發願倡建，以弘揚地藏菩薩“眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛”的大願精神。1998年10月經國家建設部、國家宗教局批准。2005年3月動工興建，2012年7月竣工，2012年9月通過國家宗教局驗收，2012年底大願文化園景區對外試運行。8月31日，地藏菩薩聖像經國家宗教局和中佛協批准開光，大願文化園正式對外開放。
    建成後的地藏菩薩聖像主體為比丘立相，右手執錫杖，左手托摩尼寶珠，儀態安詳，妙相莊嚴，觀瞻總高度139米，蓮花座及像體高99米，為目前世界上第一高度地藏菩薩露天聖像。每年春、秋分上午九時，太陽從99米地藏菩薩銅像背倚的筆架山與獅子峰間上空升起，銅像頂部旭日籠罩，宛如天然佛光，形成妙相莊嚴的神奇景觀。
    大願文化園位於九華山風景區內，是為打造佛教聖地和世界旅遊勝地而建，是安徽省“861”計畫重點建設項目和全省重點建設的十大文化產業園區之一。
    大願文化園景區堅持“國內領先、世界一流”建設理念，在規劃、建設中巧妙地實現了傳統佛教文化與九華山自然景觀的完美結合，將傳統建築藝術與現代設計理念有機融合，是當代佛教建築藝術的經典之作。
    園內呈現四大主亮點：一是世界上第一高度露天地藏菩薩聖像—99米地藏菩薩露天聖像；二是國內最大地藏文化展示中心—弘願堂，其設計突出圓明、清淨、洗練美學，又運用大量木雕、石雕、玉雕等徽派建築符號，還吸收借鑒無錫靈山梵宮、臺灣佛光山、中台禪寺等設計理念和成果，並配備現代科技展示手段；三是世界經典漢白玉蓮花寶座—蓮花淨土，四周配以260平方米巨型琉璃壁畫，展示淨土世界十六觀修練法門，使遊客充分感受淨土妙境、自得妙果的意境；四是曼妙莊嚴的銅鑄群雕—九華飛天，平時隱於地下，演出時在音樂、噴泉、霧光的陪襯下，隨四周蓮花瓣打開，自下而上緩緩升起，同時向大願佛主體旋轉，將遊客導向超凡入聖之境。九華飛天表演，時長10分鐘。