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淨界法師宣講《妙法蓮華經》講記 152圓滿 (視頻連結)

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2022年5月2日 星期一

淨界法師宣講《妙法蓮華經》講記 152圓滿 (視頻連結)

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目錄

2408 為什麼人生的問題這麼困難呢?

2409 如何解決業力跟妄想的問題?

2410 三乘的空觀跟一念心性的空觀在修行中有什麼差別?

2411 諸位!學《法華經》一定要注意,它強調的是會權入實。那個會是會歸的「會」,不是廢除的「廢」

2412 很多人把這個佛號操作得連往生都沒有往生,不要說成佛了,甚至於有些人念佛號念到著魔,這是哪裡出了差錯?

2413 諸位!學完《法華經》,不是說你把過去的法門都丟掉,而是你用你現在的心靈力量,回過頭來去修過去的法門,這個就是會權入實

2414 佛陀對於凡夫,特別是名字位的菩薩,在修清淨心、菩提願的時候,提出有四個法要遵守

2415 為什麼感覺到《法華經》對於凡夫的菩薩修習善法、度化眾生沒有那麼的主動積極?

2416 如果一個人只知《楞嚴經》,不知《法華經》,會有欠缺嗎?

2417 《楞嚴經》的清淨心的操作跟《法華經》操作差別在哪裡?

2418 諸位!修行是先從相同,因為他修空觀,離相清淨;等到你見道位以後,又開始不同了,因為因地個人各發各的願

2419 法身菩薩各顯本事,各現三昧神通,那這個三昧神通是有量還是無量呢?

2420 遇到災難危險時,應該提起佛號,還是觀世音菩薩名號?

2421 當你的理觀智慧要落實到事修的時候,不管布施、持戒、拜懺,一定要菩提願來攝持這所有的行門

2422 我發菩提願是我內心的世界,這個眾生也沒有聽到;牠作為蜜蜂,牠也沒聽到我講話,那怎麼這個因緣就生了呢?

2423 清淨心跟菩提願缺一不可

 

2408】為什麼人生的問題這麼困難呢?

這一堂課,我們把今年度的《法華經》上課的內容,做一個總結跟研討。

我們每一個凡夫眾生,不管福報大小,背後都有兩種力量在主導我們,一個是妄想,一個是業力,這兩個力量。業力主導變現外在的人事地物,讓我們受用。那個果報的受用,你是快樂、痛苦,是業力決定的。妄想是主導我們內在的思想,形成我們的性格。所以,外有業力,內有妄想,就形成我們每一個人的人生。

這個地方問題出在哪裡呢?它的嚴重性在於,妄想跟業力會交互作用。就是說,當妄想活動的時候往往會牽動業力,相同地,當業力在活動的時候也牽動妄想。

舉一個例子。比方說你準備跟某一個人講話,你要講某些事情,這只是一個妄想,你不見得會去做。但是,當你跟他有某種業力在牽動的時候,這句話你一定會去講。因為它不只是妄想而已了,它有一種業力在推動,所以你變成身不由己了。

所以,業力會強化妄想的力量,反過來說也是這個道理。當你今天業力起現行的時候,又加上你個人的妄想執著,那這個業力對你的影響也會加大。

為什麼人生的問題這麼困難呢?因為它不是單純的業力,也不是單純的妄想。這兩個糾結在一起的時候,使令人生就如一個強大的蜘蛛網,把自己給網住了。

所以理論上人生是無解的,沒有解藥的。幾千年來的歷史,很多問題沒有辦法解決,就是因為,業力跟妄想可怕的地方,它會交互作用,形成展轉相續,它把問題延續到來生去。就是這兩個,業力跟妄想的交互作用,所以人生沒有解藥。

2409】如何解決業力跟妄想的問題?

那怎麼辦呢?

直到佛陀出世,佛陀出世就解決業力跟妄想,他提出了三個方法來解決這個問題:

第一個,佛陀講業果。就是說,我們剛開始修學,先別管妄想,你根本不是它的對手,先把業力處理好。就所謂的佛陀講善惡的業果。就是說,你不想痛苦,你就少造惡業;你希望快樂,你要多修善法。所以佛陀把什麼是善、什麼是惡清楚地告訴你。你希望來生離苦得樂、趨吉避凶,有些事該做,有些事不該做,你心裡要有數。所以佛陀一開始講人天業果,先成就安樂。你暫時離不開這個人生的蜘蛛網,沒關係,起碼你少一點痛苦、多一點快樂。佛陀是這個態度,講業果。

等到你的修行水平提升了,佛陀跟你講空性的道理,就是怎麼從妄想跳出來。妄想,你越打只有越深,所以,你創造另外一個妄想去解決妄想,那不可能的事情。佛陀很簡單,就是讓你放棄主宰。因為你一旦想要去主宰人生,這種自我意識的我執只會讓妄想更堅固。所以佛陀解決妄想的方法就是,觀想妄想裡面是沒有真實的體性,因為它隨外境而生,也隨外境而滅。你只要把這個主宰性放掉,這個妄想就消失了。

所以,佛陀講業果、講空性,基本上從安樂道提升到解脫道,這是一個所謂的「法力不可思議」,佛陀先講「法」。就是,你自己沒有力量,那求助於法寶的攝受。

第二個,佛陀講「佛力不可思議」。這個方法更快。就是,你還有一個方法,你祈求佛菩薩的加被!十方世界有無量無邊的法身菩薩,他們在因地的時候都發願「眾生無邊誓願度」,他們在法身當中有無量的三昧力、功德力,隨時等待加持我們。我們只要把他所開出的條件——「若有眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念」,你把這個條件具足好了,順從本願,你就可以感應道交,跟十方諸佛菩薩感應道交。這也是個方法,強調「佛力不可思議」。

基本上,如果你根據法力跟佛力的修學,已經是非常不錯了。但是,《法華經》提出另外一個思考,就是「心力不可思議」。這是我們過去沒有學過的。過去學《法華經》之前,我們認為我們自己的心是一無是處的,除了打妄想以外還是打妄想,什麼都不會做。就這個人是個乞丐,到處流浪,有時候運氣好,找一個工可以打工,能夠滿足一天的溫飽;運氣不好就失業了,什麼都不是,就到三惡道去了。

所以,我們以前對內心的瞭解是強調現前一念心識。但是《法華經》的特點在於即妄是真。就是說,沒有錯,你同時是一個業障凡夫,但是你同時又是一個十方諸佛的長子,具足無量的性功德。所以,《法華經》的思想就是所謂的——你開始要把你內在的力量開展出來,你不只是向外求法力的攝受、求佛力的攝受而已了。所以這個法門是一個很特別的法門,但你要會操作,它會讓你快速地成長。

我們學完《法華經》了,我們知道我們內心當中,「自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無別」,我們內心有清淨心,有菩提願。所以我們現在要做的就是,如何把我們在《法華經》所學的心靈的力量跟過去所學的法力跟佛力的力量對接起來。這是最好的。就是,你每一個修行都具足三種力量:法力不可思議,佛力不可思議,心力不可思議。

那怎麼做到呢?我們這堂課就來談談這個問題,就是如何把《法華經》的思想落實到我們去拜懺、去持戒、去念佛,跟整個權法做一個圓滿的對接。這個就是我們這堂課討論的重點。

2410】三乘的空觀跟一念心性的空觀在修行中有什麼差別?

這堂課有兩個主題,我們先看第一個主題。

一、《法華經》的修學方法

1.三乘的空觀跟一念心性的空觀在修行中有什麼差別?

所謂的心力跟法力的結合,最重要就是你怎麼跟空性結合。三乘的法門,基本上一言以蔽之,就是修空性。不管你滅色取空,不管你緣起性空,反正就是把這個自我意識空掉。空性,在《法華經》說它是一個化城。化城,說它本來是不存在的,就心性裡面沒有這個東西。沒有這個東西,佛陀為什麼要安立呢?因為「但以假名字,引導於眾生」。

因為很多人沒辦法馬上接受心性的道理,佛陀必須要安立一個空性的法門,這是個法門。然後呢?為什麼呢?因為它產生寂靜無為的力量,讓我們暫時休息,這是一個目的。這個重點在「暫時」這兩個字。操作空性的時候你一定要注意,不能生法執。生法執的話,那你這個操作空性,你本身又為空性所局限。

修《法華經》一定要知道,法門本身沒有錯,但是你要知道佛陀這個法門是為實施權,那就沒有錯了。你要把這個法門當真,那你就用這個法門來自我設限,你就自己永遠在空性裡面不出來了。所以,二乘人的問題不是說他修空性,而是他不知道佛陀施設空性的方便。所以要知道,佛陀一開始的規劃,空性只是讓你暫時休息的化城。

真正的寶所,所謂無量的性功德力,是一念心性,就是我們《法華經》一再強調的清淨心、菩提願。它可以展現無量的清淨的莊嚴,而且是永遠的安住。

所以簡單地說,空性是一個權法,一念心性所展現出來的清淨心、菩提願是一個實法。

2411】諸位!學《法華經》一定要注意,它強調的是會權入實。那個會是會歸的「會」,不是廢除的「廢」

權法跟實法的對比,佛教界最有代表性的就是六祖大師那個偈頌。六祖大師的偈頌是「本來無一物,何處惹塵埃」,這是一個實法,心性的展現,清淨心、菩提願。神秀大師的偈頌是「時時勤拂拭,莫使惹塵埃」,這標準的權法。從禪宗的角度,當然是六祖大師獲勝,因為實法是佛陀出世的本懷,權法是佛陀不得已——你沒辦法接受實法,佛陀自然就「於一佛乘,分別說三」。

但是有些古德也為神秀大師的這個偈頌喊冤,說,你現在禪宗一再地強調「本來無一物,何處惹塵埃」,是沒有錯,理論上沒有錯,但是,失去了「時時勤拂拭,莫使惹塵埃」,「本來無一物」這個思想也建立不起來。

這個很重要!諸位,學《法華經》一定要注意,它強調的是會權入實。那個會是會歸的「會」,不是廢除的「廢」。所以蕅益大師講,學《法華》一定要知道,它是以一門圓攝百千法門,不是舉一廢百。不是說,欸,學《法華經》,我就是一天到晚修一心三觀就可以了。

諸位!每一個人的煩惱不一樣,煩惱無邊,所以法門也無量。理論上沒有錯,你修一心三觀——你觀一念心性當體即空,成就清淨心;觀一切法即假,具足無量的性功德,發菩提願,要去成就。理論上,你用清淨心、菩提願就可以成功,就可以成佛了。但是事實上不會,你不可能成佛,因為你還是要有很多的善巧方便。你要透過拜懺(拜懺是一個權法),你要持戒,你要用種種的空性來調伏你那個粗重的煩惱。甚至於,你面對某種感情、某種財富,特別執著的時候,你還要用二乘的滅色取空——來暫時使用。但重點是,暫時使用。你作暫時想就對了,你把它當作化城。

所以在整個權法當中,就是你用《法華經》的思想回過頭看過去佛陀所說的法,你都要用一種包容的態度來面對。就是當你有需要的時候,你一定要拿過來用,你不能執理廢事。雖然是事修,但是它對你就是良藥,契機就是良藥。

2412】很多人把這個佛號操作得連往生都沒有往生,不要說成佛了,甚至於有些人念佛號念到著魔,這是哪裡出了差錯?

我們舉一個例子,比如淨土宗好了。淨土宗本來是一個妙法,對不對?你看,你念一句佛號,「即眾生心,投大覺海」,「但憑六字出乾坤」。

圓頓法門!但是很多人把這個佛號操作得連往生都沒有往生,不要說成佛了,甚至於有些人念佛號念到著魔。

那我們就開始思考了:哪裡出了差錯?佛號沒有問題,有些人真的念佛往生,甚至於有些人念佛成佛了。但是有些人念佛,我親眼看到有些人念佛很精進,結果卻著魔了,他從樓上跳下來自殺。那到底是怎麼回事?

因為他能念的心出了差錯。這是一部好車子,但是你不會開,結果變成怎麼樣了?醍醐變毒藥。就是這個法門,你用一種錯誤的心態去操作它,結果不但對你沒有幫助,反而產生障礙了。那你怪誰呢?當然不能怪佛陀。

因為你對整個法門的整個相互關係的運用沒有弄清楚。

所以你看,我們淨土宗有一個迴向偈,「願生西方淨土中,九品蓮華為父母,華開見佛悟無生,不退菩薩為伴侶」,是吧?這句話,你沒有學《法華經》覺得這個偈頌挺好,是吧?當你學《法華經》以後你覺得這個偈頌有點問題。就是說,你願意往生,這個是對的。往生以後幹什麼呢?

聽阿彌陀佛說法,「華開見佛悟無生」。那麼「無生」的話就是大乘的見道位,破無明、證法身了。然後呢?你證得無生以後,既然「不退菩薩為伴侶」,還是跟十方法身菩薩在一起,那缺乏一點什麼?對!缺乏菩提願。

你沒有把眾生,無量無邊的眾生,放到你的修行當中,那你就不能成佛了。這個偈頌,其實按照《法華經》的思想是不圓滿的。所以,大智慧大慈悲的懺公師父把最後一句改了,他把「不退菩薩為伴侶」改成什麼?「迴入娑婆度有情。」你看這就齊了,是吧?

就是說,諸位!淨土宗你要知道一個觀念,你同樣念一句佛號,其實你這個佛號可以念到成佛,不是往生而已,就是我們怎麼樣把成佛之道跟往生之道圓滿地對接起來。你學《法華經》的目的,就是說,你學完《法華經》跟淨土宗有什麼關係?大有關係!你用清淨心、菩提願來念佛,那你不但能夠往生,這個大白牛車帶你到極樂世界,這個車還繼續開。所以,因地是圓滿,果地就圓滿。

所以,我們用《法華經》的實法來操作權法的時候,一定要記住:要以實法作根本,就站在清淨心、菩提願的角度來修一切的權法。所以你看,懺公師父能夠看得出這個偈頌沒有合乎成佛之道,因為它沒有把菩提願展現出來。

所以就是說,諸位!你反正就是念這句佛號,比方說你這輩子念一百萬聲佛號,但是你可以把它念得更好,你只要把心態準備好。就是說,所念的佛號,這個佛號是平等的,但是你用什麼心態去念它就關係重大了。就能念的心,心力不可思議。

2413】諸位!學完《法華經》,不是說你把過去的法門都丟掉,而是你用你現在的心靈力量,回過頭來去修過去的法門,這個就是會權入實

所以我們今天用《法華經》來強化自己的心力,然後再回過來修過去的法門。你拜八十八佛,你不是為了自己拜,「眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,我此禮敬(諸佛)無有窮盡」。那你這個八十八佛拜的就不是一般的八十八佛了,那就是一佛乘的,叫做日劫相倍。你拜一天好過人家拜一劫,日劫相倍。因為你坐的是大白牛車,人家坐的是羊車、鹿車。

所以諸位!學完《法華經》,不是說你把過去的法門都丟掉,不是。你用你現在的心靈力量,回過頭來去修過去的法門,這個就是會權入實,要把以前的法門對接起來。

2414】佛陀對於凡夫,特別是名字位的菩薩,在修清淨心、菩提願的時候,提出有四個法要遵守

2.世尊在本經中多次勸勉我們要讀誦、解說、書寫、如法受持,那麼所謂如法受持本經,在事修持戒方面,是否可以說,本經的四安樂行也正是含攝在菩薩戒的修學之中?

本經的四安樂行是不是也攝受在菩薩戒的修學當中?是的。不過菩薩戒的修學範圍比較廣,因為它是一個成佛之道——「誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生」,那基本上就是一個廣泛的菩薩道。但是本經講四安樂行偏重在「誓斷一切惡」,什麼理由我待會再說明。所以佛陀對於凡夫,特別是名字位的菩薩,在修清淨心、菩提願的時候,他提出有四個法你要遵守:

第一個,身安樂行。有些人你不能接近。就是有些人的磁場,你跟他講幾句話你就躁動不安了,這個人不能跟他在一起。小孩子,七歲以下的小孩,他根本不理性的,跟他生活在一起你《法華經》也不可能誦了。所以遠離十種過失,做官的、殺生的、賣婬的、年紀小的小孩子,這個都你要遠離的。你要保持你的磁場是調柔寂靜的。

第二個,口安樂行。不要跟人家爭辯。不管對不對,不要跟人家爭辯。因為他也不可能改變,你也不可能改變,所以爭辯的結果就是沒有結果。

第三個,意安樂行。慈悲善巧。就是說,雖然你自己修的是一佛乘的圓滿教法,但是你沒有必要把你的思想強加給別人。他沒辦法接受,你用安樂道去攝受他、用解脫道去攝受他就可以了,一定要善巧。

總而言之,整個四安樂行的前面三個就是遠離過失,所以它整個的四分之三都是在遠離過失。那四分之一的發願,弘法利生,是修善跟度眾生。

2415】為什麼感覺到《法華經》對於凡夫的菩薩修習善法、度化眾生沒有那麼的主動積極?

也就是說,為什麼感覺到《法華經》對於凡夫的菩薩修習善法、度化眾生沒有那麼的主動積極?你從佛陀講到這個<隨喜功德品>就可以看得出來。佛陀說,你寧可在家裡面讀誦《法華經》,加強你的正念。

他的理由是這樣子,就是說,因為大乘的善根很難成就而很容易退失,反正你現在清淨心、菩提願沒有堅固之前,你修所有的善法也做不出什麼大功德。你如果能夠做出大功德,你現在就不可能是這副德行。就是生生世世輪迴,我們很少創造大功德,為什麼?我們心理素質太差了。就好像一個乞丐,你整天工作都沒有用的。你打工一百年,也不如回家,就算繼承你爸爸一點少少的遺產都好。就是自性功德力是不可取代的。所以佛陀的規劃是這樣:你是一個凡夫,你寧可多花一點時間強化你的大乘善根。剛開始你可能會覺得落後別人一點,但是等到你大乘善根成立以後,那就是你表現的時候。你修一天,那就是別人要修一劫。

所以《法華經》,你要有時間等待。就是說,你不要急著要怎麼怎麼怎麼的,是吧?你現在這個打妄想的心也做不出什麼大事業。要你布施,你就存有私心,又想到我這個布施為了來生的快樂。所以,我們現在的胸量跟見地不適合馬上造善,不適合。更不適合度眾生。你沒有三昧神通,你怎麼度眾生呢?

你看法身菩薩,他度眾生是怎麼回事?普現色身三昧!是吧?就好像說,你一個國中生,你說,欸,我半工半讀,我去打工!結果你工作也沒有做好,書也沒讀好。倒不如讀書的時候就好好把書讀好,等到你拿到碩士、博士,你的一個創意、一個念頭就可以造福百千萬眾生。

所以我們要知道,佛陀的規劃就是,名字位的時候,你少管閒事!你現在還是一個小孩子,你現在要做的只有一件事——在佛堂裡面待著,讀誦《法華經》,受持、讀誦、書寫、說法,就是這樣,加強你的清淨心跟菩提願。

那什麼時候度眾生呢?按佛陀的規劃,至少是五品觀行位的第四品,兼行六度,正行六度。五品觀行位裡面不是有五品嗎?隨喜、讀誦、說法……到說法的時候還沒有廣泛度眾生,還偏重在自利。到了第四品,兼行六度。要智者大師,圓五品,到第五品的時候,正行六度,才開始度化眾生。真正地廣度眾生,要大乘見道位,因為那時候你有無量的三昧力,那度化眾生就不是你現在度化眾生這種。所以現在度化眾生叫做什麼呢?

叫做隨緣盡分。遇到因緣就度化,沒有因緣就好好用功。

所以這就是為什麼佛陀四安樂行非常保守,基本上都在「誓斷一切惡」。他的理由就是,你要弄清楚你的定位,你現在是兩隻腳都沒有站穩,不要馬上去幫助別人。是這個意思。

2416】如果一個人只知《楞嚴經》,不知《法華經》,會有欠缺嗎?

3.以前學《楞嚴經》的時候,覺得師父解釋得很清楚了,《楞嚴經》《法華經》這兩部經是同一線上的,只是《楞嚴經》多偏清淨心,《法華經》多偏菩提願。如果一個人只知《楞嚴經》,不知《法華經》,會有欠缺嗎?

《楞嚴經》的清淨心跟《法華經》的清淨心本質是一樣的,因為清淨心不可能兩個,因為它本具的,但是在操作上有不同。我們可以看得出來。

你看《楞嚴經》,《楞嚴經》的判教是方等時。諸位!它是方等時。方等時是怎麼回事?彈偏斥小,歎大褒圓,四教並談。它裡面藏、通、別、圓都有。所以你看摩登伽女,在楞嚴會上佛陀講七處破妄、十番顯見的時候,她聞大證小,她證得阿羅漢果。

在《法華經》,沒有人聽《法華經》證阿羅漢果。你聽《法華經》只有兩種情況:要麼你不想聽,你就出去,五千退席;要麼你把它聽完,你就發菩提心。只有兩種情況而已。要麼你善根不夠,你沒有聽;第二個,你聽完以後,你一定受益。只有兩種情況。因為它裡面沒有權法,它純圓獨妙,就是這個醍醐是純的,沒有任何雜質的。

但是《楞嚴經》不一樣。《楞嚴經》裡面有一些小乘的思想,它四教都有。《楞嚴經》的特點在於破妄顯真,它對立的。佛陀在《楞嚴經》講得很清楚,你有妄想,也有真心。那麼妄想是什麼相貌?就是攀緣心,叫妄想。是吧?什麼叫攀緣心呢?就是心隨境轉。外境來刺激你,你產生一個念頭。人家讚美你,你產生一個歡喜。但這個歡喜心是什麼心呢?是攀緣心。因為你這句話是外境刺激你才有的,當外境改變的時候,你歡喜心就消失了,叫隨境生滅。清淨心不是。清淨心是,你不管跟我講什麼,我的心保持一個狀態,就是不生滅心。

所以《楞嚴經》的意思就是說,清淨心比妄想好,但是我們兩個是不一樣,它強調這兩個是不一樣。所以它強調七處破妄、十番顯見,而且它把整個妄想的相貌非常清楚地表達出來。

你看那個《楞嚴經》五十陰魔。攀緣心,說起來就這麼一句話,其實攀緣心在落到我們的身心世界是很複雜的。

你看,它可以跟色法結合產生十種陰魔。你看一個人攀緣美好的色法的事物,莊嚴的事物,這就是妄想跟色蘊去結合。

說,欸,我對這個物質的攀緣降低了!你沒有對色蘊攀緣,你攀緣感受。有些人特別重視心裡的感受,這當然層次比對色法的攀緣更好。

有些人對感受也不攀緣,就說我處在一個環境,外在的色法也不好,心靈感受也不好,但沒關係,我自己透過我的妄想,想蘊,我透過我一種妄想,我創造一種妄想讓我自己快樂。這個也不行,這也是攀緣心,跟想蘊結合的攀緣心,追求神通感應等等。

外道的妄想更微細了,他追求禪定,跟行蘊結合。

二乘人的妄想就更細了,它跟識蘊結合。他是在一種了別的心當中攀緣那種寂靜無為的狀態。

在《楞嚴經》,諸位!《楞嚴經》把阿羅漢聖人的涅槃判成五十陰魔,那表示什麼?對立!我們看《法華經》,《法華經》佛陀對阿羅漢是怎麼個態度?佛陀是鼓勵他。他說沒關係,你是一個阿羅漢,但「汝等所行,是菩薩道」,二乘智斷就是菩薩無生法忍。

我們看,因為《楞嚴經》的當機眾是阿難尊者,是一個生死凡夫。那生死凡夫他去托缽,結果遇到摩登伽女給他持咒,就把他迷惑顛倒,就差一點破戒體。結果佛陀派文殊師利菩薩將咒往護,把他救下來,給他開示《楞嚴經》。所以《楞嚴經》多分是在滅惡,滅除惡法。

所有的罪業跟攀緣心都有關係,諸位!所有的罪業一定後面有攀緣心的影子在那邊作祟,一定有的,粗細而已。所以它「銷我億劫顛倒想,不歷僧祇獲法身」,他只要把顛倒妄想、攀緣心拿掉,幾乎所有過失都可以消滅。所以《楞嚴經》是一個對立法,彈偏斥小,歎大褒圓,讚歎真心的優點,訶責妄想的缺點。

但是,你看《法華經》不是這樣。《法華經》是怎麼回事?《法華經》的當機眾是二乘的聖人,初果以上的聖人,佛陀那些常隨弟子。這些人長時間地修四念處,不淨、苦、空、無我,把整個身心世界的煩惱都斷乾淨了,這些聖人是準備要入涅槃了。他說,我終於等到可以好好休息了!佛陀說,且慢!且聽我說。佛陀就開始開權顯實了,「十方佛土中,唯有一乘法」,這個權法是我過去為了方便攝受你們而施設的,所以這個不是究竟法,我現在告訴你一個更真實究竟的法門。佛陀就開顯一念心性。

但是佛陀也鼓勵他們,就是說,你們前面所走的路沒有錯,三百由旬跟五百由旬是一條線的,你們只要再往前進步一點點就好了。所以阿羅漢得到鼓勵,說,哦,原來我們也可以成佛,原來我也可以跟我們大師兄文殊菩薩、普賢菩薩一樣,到十方世界轉大法輪。所以就發起菩提願,佛陀跟他授記作佛。

所以我們可以看到,《法華經》的重點在於鼓勵他生善。你看<方便品>說:「若人散亂心,入於塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道。」《法華經》就是,你不管做什麼善事,只要跟三寶結緣,你都可以種下成佛的種子。為什麼?因為你的心性永遠沒有消失。

所以諸位!《楞嚴經》是破妄顯真;《法華經》是即妄是真——你打妄想沒關係,但是你的真心沒有消失掉。就是說,你流浪沒有關係,你反正是大富長者的兒子,這是不會改變的,你總有回頭的一天。

2417】《楞嚴經》的清淨心的操作跟《法華經》操作差別在哪裡?

那這樣講的話,《楞嚴經》的清淨心的操作跟《法華經》的操作,差別在哪裡呢?

一個偏滅惡,一個偏生善。

舉一個例子。比方說你要拜懺,那當然你要用《楞嚴經》來修懺,因為「罪從心起將心懺,心若滅時罪亦亡」,所有的罪業都是跟攀緣心有關,所以你可以依止《楞嚴經》的清淨心來拜懺。但是你要受菩薩戒,你沒有信心,你說我煩惱這樣重,我業障也很重,我什麼都不會,我有資格受菩薩戒嗎?你讀讀《法華經》就有信心了,「自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛,其體無別」。打妄想的心就是真心,只要你迴光返照它就是真心了。所以《法華經》基本上是肯定句,它是肯定你妄想裡有真心。

《楞嚴經》是認為真妄不兩立,有我就沒有你。

所以諸位!《楞嚴經》的操作,在於調伏妄想非常有力量。你拜懺、打坐的時候出現魔境該怎麼辦?你要看《楞嚴經》,滅惡這一塊。如果你對於自己有沒有資格受菩薩戒,對於往生沒有把握,說往生極樂世界,十萬億佛土這樣遠,我有辦法去嗎?你讀《法華經》,哦,十萬億佛土不在我現前一念心性之外,以心性本無外故。我內心本來具足極樂世界,跟距離沒有關係。我念佛是把我自性的極樂世界給念出來,「是心作極樂,是心是極樂」,跟十萬億佛土、二十萬億佛土沒有關係。所以諸位!當你要創造功德的時候,就是你誦《法華經》的時候;當你要受菩薩戒沒有自信的時候,就誦《法華經》。是這樣子。

所以這兩個的差別:一個是方等時,一個是法華涅槃時;一個是彈偏斥小、歎大褒圓,一個是純圓獨妙。這差別在這兒。

2418】諸位!修行是先從相同,因為他修空觀,離相清淨;等到你見道位以後,又開始不同了,因為因地個人各發各的願

我們看下一題。

二、法身菩薩的三昧神通

1.<妙音菩薩品>裡,師父上人講到法身菩薩主要是法門無量誓願學、眾生無邊誓願度,所以本品中文殊菩薩和華德菩薩都請教了妙音菩薩,要向他學習諸多三昧的修法。弟子的問題是,法身菩薩要學的無量三昧是有限的無量還是無限的無量?

《法華經》的修學是二道,般若道跟方便道。我們剛開始會從不同會歸到……我們《法華經》的修學是這樣,越修行大家越相同、越相同、越相同。

你有你的妄想,他有他的妄想,你有你的業力,他有他的業力,所以剛開始在修般若道「離相清淨」的時候,大家會慢慢往這個自性清淨的地方會歸,所以一開始是從常別回歸到常同。

等到見道位的時候是一個交叉點。就是,十方諸佛是站在同一個自性清淨心。不可能說你證得的清淨心跟他證得的清淨心不一樣,不可能。為什麼?因為它是本具的。本具的,就是你只是把它恢復而已,所以大家都一樣。如果清淨心是修來的,那就不一樣了。

所以諸位!修行是先從相同,因為他修空觀,離相清淨。等到你見道位以後,又開始不同了,因為因地個人各發各的願。阿彌陀佛發阿彌陀佛的願,叫做臨終接引;觀世音菩薩發觀世音菩薩的願,尋聲救苦。所以到了見道位以後開始,又常同又常別。

2419】法身菩薩各顯本事,各現三昧神通,那這個三昧神通是有量還是無量呢?

那現在有個問題,就是說,法身菩薩各顯本事,各現三昧神通,那這個三昧神通是有量還是無量呢?答案是無量。它的理由是這樣,從「心作心是」,你內心要敢這樣子去想、去造作,它最後的結果就會出現。簡單地講,只有你想不出來,沒有法身菩薩做不出來。

比方說極樂世界。極樂世界也是「阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作」,他也是一種普現色身三昧,只是說創造這個普現色身三昧時間很久而已。諸位!我們常常聽說「十方三世佛,阿彌陀第一」,是吧?那這個第一,難道你沒辦法超越嗎?未必。你也可以發個願說,欸,我成佛以後,我把極樂世界的好處拿過來,有七寶池、八功德水、寶樹樓閣,依報莊嚴;正報的色身,沒有病痛,具足神通,更重要壽命久遠,各式各樣的。你可以把極樂世界的莊嚴都想清楚,再加上你自己的發願,可不可以?當然可以。

所以諸位!三昧神通是一個因緣所生法,只是它這個因緣所生法不是用業力,是由菩薩清淨的願力造成,所以沒有極限,各顯神通,各自發揮。沒有兩個菩薩的三昧神通完全一樣的,不可能,因為他們各有各的經歷。

我們常說果證。諸位,果證是無為法,《金剛經》說的「一切賢聖,皆以無為法而有差別」。所以果證,你證得那個真如的真理是有極限的,你從見道位,分證即佛,到最後究竟成佛,你的真理到極限了。是的,極限就極限了,你即空即假即中完全證悟了,那就是圓滿了。

但是,同樣的究竟成佛,顯現的三昧神通那就各顯本事,那是因緣所生法,沒有極限,因緣所生法沒有極限。

所以我們講,佛道就是,理觀這一塊是無上,它有極限,「佛道無上誓願成」;但是法門是「無量誓願學」,法門是無量的。所以,法身菩薩的三昧神通是沒有窮盡的;他今天發一個願去修六波羅蜜,創造一個三昧;他也可以改天又親近某一尊佛,去學他的特點,再發個願,再修六度,又創造一個三昧……那是沒有止盡的。但是真理是有止盡的,真理的證悟是有止盡的。

2420】遇到災難危險時,應該提起佛號,還是觀世音菩薩名號?

2.請師父開示,遇到災難危險時,應該提起佛號,還是觀世音菩薩名號?

答:

①約因緣……因緣深厚,感應明顯

②約目標……設定「來生目標」,決定「今生修學」

③約年紀……年紀越老,修學愈專。

要稱念哪一個菩薩的聖號,有三個條件來判斷:

首先,約你個人的因緣。因為我們不是今生才修行,所以感應有冥機顯應,有顯機冥應。有些人念觀世音菩薩,念沒幾句就有感應了。他過去生的修學已經修一個程度了,所以他今生稍微用功一下,的確就有感應。

所以這個就是看你個人的修學經驗。你看有些人,遇到事情他念觀世音菩薩,他曾經有過那麼些感應,哦,他就知道了:有事情就念觀世音菩薩!

他會把往生念阿彌陀佛、遇到障礙念觀世音菩薩區分開來。第一個,約因緣。

第二個,約目標,就是理性了,就不談個人的因緣了。佛法講因果報應,就是說,佛法是多元化的,它有很多種結果,但是你人生又短暫,那你現在的重點就是,你準備來生要變成什麼樣,這很重要!你來生要繼續輪迴,這是一個目標,反正我也不著急,我生生世世行菩薩道,這是一個目標。第二個,不行,我今生必須把這個生死給解決掉,不能再拖了,這再拖下去不是個事兒。這又是一個目標。

所以,你說你的因地要修什麼,其實是錯的。你要先問自己,你的目標在哪裡?因為這個目標影響到你的因地。所以,修行是先有目標再有因地的。你看四諦,苦、集、滅、道,他先想痛苦。為什麼有痛苦?因為有煩惱。滅諦,苦集滅道,那為什麼有滅?因為有道。所以佛法都是先談果地,就是你先設定你希望變成什麼結果,然後再考慮你必須要在有限的生命修哪些因地。

比如說,我來生想做大國王,那你的重點就不是在念佛,你的重點在修十善業,是吧?如果你的目標是往生,那很簡單,你往生是靠誰接引的?你不是靠地藏王菩薩接引,也不是靠觀世音菩薩,是阿彌陀佛接引你的,所以順從本願,你一定要把佛號擺在正行——如果你要往生極樂世界的話,如果了。

所以,這個就跟你喜歡什麼佛菩薩沒有關係了。重點不是你喜不喜歡,重點是你定這個目標,重點是你的目標,你要順從你的目標。那第二個,由目標決定,那就是很理性了。不管我喜不喜歡佛號,我一定是跟阿彌陀佛感應道交,彌陀的本願攝受我去的。所以你就必須把念佛當正行。

為什麼?因為目標決定了。

第三個,跟年齡有關係。因為你年紀越大,你的造作能力越薄弱,你的心力越薄弱,所以你必須要集中你的心力,更多的心力,在你的目標上。就是說,你到晚年時候的重點已經不是離苦得樂的問題了,也不是趨吉避凶,這都無所謂。你到臨終的時候、晚年的時候,重點是你要規劃你的來生了。一個人到了晚年,你再注意今生,那你這個人就不對了。因為,到晚年你的太陽已經是夕陽西下了,你今生再怎麼經營也就這樣子了,再離苦得樂也就這樣子了。你到了晚年是怎麼去創造——趕快去把來生的你的目標給創造出來。就是你的心要跨越今生想到來生去了。所以你的年紀也會影響到你修行的法門。

比方說,你年輕的時候拜八十八佛,到晚年想說,不對!我跟這麼多佛結緣是挺好的,但是我臨終的時候靠阿彌陀佛接引。所以你可能會改拜阿彌陀佛。這個為什麼?因為年齡影響你的修行。你必須怎麼樣呢?一門深入了。以前慧天長老我們的教務主任,經常講一句話說,年紀大了,要趕路了。太陽要下山了,你剩的時間不多了,要加緊腳步走了,要趕路了。

所以,到底念哪一個聖號,有三個因素。而這三個因素,後後重於前前。第一個,你的年紀。如果你還年輕,你還有大把的青春,你愛念什麼佛號就念什麼佛號,反正你不著急。第一個,年紀。第二個,你的目標。

第三個,你個人的因緣。但是後後重要於前前。

2421】當你的理觀智慧要落實到事修的時候,不管布施、持戒、拜懺,一定要菩提願來攝持這所有的行門

3.本經以代表智慧的文殊菩薩釋疑開始,及代表大行的<普賢菩薩勸發品>結束,請師父慈悲開示,這當中有什麼深意?

答:

大乘佛法修學,三大重點:

①觀照力——智慧觀照 以為引導

②誓願力——發大誓願 確認目標

③行動力——廣修六度 落實修行 其實《法華經》的大乘善根是兩個重點:一個是清淨心,一個菩提願。如果你今天沒有把<普賢菩薩勸發品>這一品列進去,那你可能就只有偏重在智慧的觀照,那你學《法華經》剛好學一半。

為什麼呢?為什麼沒有菩提願會有問題?因為你從智慧的觀照——理觀要落實到事修,這個願力是很重要的連接點,叫以願導行。你去誦《法華經》,你不發菩提願,你誦著誦著,不知不覺,雖然你的理觀很強,但不知不覺就會產生私心:我曾誦《法華經》,功德很大,我會進步很快!

但是你的所有的所緣境都活在自我,你這個小蠟燭的這個自我的身心世界。諸位!你的因地如此的狹小,你怎麼可能成就「月印千江、百界作佛」這種廣大的菩提道功德呢?不可能!

所以,你今天沒有把無量無邊的眾生在因地放到你的修行規劃當中,按照印光大師說……有人問印光大師,說我如果一天到晚念佛,我不發菩提願,會有什麼結果?印光大師講,一句話就夠了——雖修妙法,感果卑劣。就是說,你誦《法華經》可是妙法,但是你的心太狹隘了。你有智慧,你非常聰明,你可以看透這一切事情都即空即假即中,但是你沒有發菩提願,可惜了!你所修的行門都是一種狹隘的行門。

所以這個願力是很關鍵,叫以願導行。就是說,當你的理觀智慧要落實到事修的時候,不管布施、持戒、拜懺,一定要菩提願來攝持這所有的行門,讓你的行門變成無盡燈。譬如一燈,燃百千燈,燈燈相傳,無有窮盡。

2422】我發菩提願是我內心的世界,這個眾生也沒有聽到;牠作為蜜蜂,牠也沒聽到我講話,那怎麼這個因緣就生了呢?

以前古德講《勸發菩提心文》的時候,講一句話說:「心真則事實,願廣則行深。」菩提願要發得真,發得廣。

我舉一個例子。佛在世的時候,有一個小村莊,這個村莊的人個性非常剛強,很難度化。佛陀派了幾個阿羅漢比丘去度,都無功而返。後來佛陀就派了目犍連去。目犍連去,沒有顯神通,他到了那裡,村人看到他就起大歡喜心,馬上跟他受三皈五戒,也有很多人跟他出家。

弟子們就問說,欸,目犍連尊者也沒有顯神通,他一去到那裡,大家就起歡喜心,是什麼因緣?佛陀說,目犍連尊者以前做凡夫的時候,有一天去上山砍柴,遇到一群蜜蜂。他很害怕,他就起慈悲心說,你們不要叮我;我發願,我成就聖道以後來度你們。欸,他生起了一個非常廣大的菩提願,這個時候就跟這個蜜蜂結下善緣了。這一群蜜蜂後來就展轉的因緣又得到人道,又相聚在一起,在這個村莊。所以,過去生的一念的善願,結果今生變成善緣。

現在大家有個問題,說,我發菩提願是我內心的世界,這個眾生也沒有聽到;牠作為蜜蜂,牠也沒聽到我講話,那怎麼這個因緣就生了呢?

這個就是一念心性深妙的地方——是心作佛,是心是佛。就是說,諸位!你內心的眾生跟外在的眾生是相通的,知道嗎?所以諸位!比方說你看到一個屍體,你起慈悲心,念個佛號發願給他。你不要以為說他不知道,不是這麼一回事。他可能不知道,但是他有一天跟你相遇的時候,會莫名其妙地對你生好感,莫名其妙。這就是心靈的力量不可思議的地方。

2423】清淨心跟菩提願缺一不可

所以諸位,比方說,我現在受了菩薩戒,我誓斷一切惡、誓修一切善、誓度一切眾生,感覺上別人也感受不到。你不要認為別人感受不到,你只要堅持下去,你會發覺你的人緣越來越好。為什麼?因為我的心跟你的心,其實心靈是有相通的地方,它不一定是第六意識分別的範圍,但是這叫做不思議的一種「心作心是」。其實你現在所發的菩提願,在你未來的成佛之道已經產生一個美好的因緣。這個就是菩提願的重要性。同樣一件事情,你可以把它做得更好。

所以清淨心跟菩提願缺一不可,一個是強調內心的本質,一個是擴大你的胸量,廣結善緣。這樣子,未來你成就法身的時候就更容易去操作度化眾生的誓願。

總而言之,整個《法華經》的善根就兩個,一個清淨心,一個菩提願。把理觀的智慧跟普賢行願做結合,會把你的修行的功德最大化,然後再配合你過去的權法,拜懺、持戒、調伏煩惱等等。

我們今天的研討到這裡。阿彌陀佛!謝謝大家!

我們迴向。

迴向

願以此功德,莊嚴佛淨土。

上報四重恩,下濟三塗苦。

若有見聞者,悉發菩提心。

盡此一報身,同生極樂國。

淨土教觀學苑

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