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四大菩薩 (無限的慈悲—觀世音菩薩)

四大菩薩 (無限的慈悲—觀世音菩薩)   文珠法師講述 一九九二年十二月廿七日於香港九龍政府文化中心   一、慈悲的意義 二、慈悲的類別 三、慈悲的重要 四、慈悲的代表—觀音菩薩的聖號 四、慈悲的代表—觀音菩薩的性別 四、慈悲的代表—觀音菩薩的本跡 四、慈悲的代表—觀音菩薩的道場...

2022年4月30日 星期六

淨界法師宣講《妙法蓮華經》講記 147(視頻連結)

 

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目錄

2339 《法華經》修行,就是仰仗善根力跟福德力這兩種因緣

2340 你要成就聖道,善根力固然重要,因緣力也很重要

2341 你跟佛陀同一個時代,又做那個國家的國王,那就是大善根大福德了

2342 什麼是菩薩所行之道?

2343 法身菩薩的功德有哪七種三昧?法身菩薩操作這些三昧有什麼特點?

2344 你要能夠真正地破邪顯正,還得靠《法華經》的智慧

2345 妙莊嚴王得度與否,成敗關鍵就在這裡了

2346 這兩個兒子是怎麼顯神通?

2347 什麼情況下才可以顯現神通?

2348 只要願意去見佛陀,去聞法,那這個人就有救了

2349 妙莊嚴王為什麼能夠在邪見當中產生這麼大的反轉,乃至今生成就聖道?

 

2339】《法華經》修行,就是仰仗善根力跟福德力這兩種因緣

丙四、明人護 分六:丁一、略明本事;丁二、標能化所化;丁三、明能化方便;丁四、明所化得益;丁五、結會古今;丁六、聞品進道

請大家打開講義第三百七十面,我們看丙四的「明人護」。前面是講到咒語的保護,這以下指的是善知識的護持,人護。

我們看附表第五十八,<妙莊嚴王本事品>。首先我們解釋品目,看內容。

一、解釋品目

本師宣說弟子過去世中的一段行業事迹,稱為「本事」。此品說明無量劫前,有一大國王名「妙莊嚴」,即法華會上,華德菩薩前身。雖具大乘善根,然此世卻信奉外道,執著邪見。幸賴其夫人及二子誓願勝德之力,而得見佛並聽聞法華經,終能轉邪歸正,精進修行,成就「一切淨功德莊嚴三昧」,入於「分證即佛」階位。以此因緣,名為「妙莊嚴王本事」。

我們先解釋品目。在這一品當中,本師宣說他的法華會上的其中一個弟子。這個弟子是誰呢?就是華德菩薩。他在法華會上已經成就法身了。

這當中講了他過去因地的時候一段的事跡,就是他以前在做妙莊嚴王的時候那一段事迹,所以叫做「本事」。

這一品說明,在無量劫前有一個大國王,叫妙莊嚴王,他就是法華會上華德菩薩的前身。他做妙莊嚴王的時候是有大乘善根的,但是在這一生卻信奉外道,執著邪見。這邪見是非常嚴重的!結果幸賴他的夫人跟二子,他的夫人跟兩個兒子,以誓願力跟三昧力來救拔他,使令他能夠見佛,聽聞《法華經》,最終改邪歸正,乃至於發心出家修行。就在這一期生命當中,成就「一切淨功德莊嚴三昧」,入於大乘的見道位,分證即佛。以此因緣,名為<妙莊嚴王本事品>

簡單地說,這一品就是講妙莊嚴王。妙莊嚴王其實當時是一個凡夫,他信奉外道,起了邪見,這個是一定會墮落的。我們說一個人起煩惱不見得會墮落,但這個邪見是非常嚴重的,會遮蔽善根的。但是他竟然在善知識的引導之下,不但從邪見裡面產生反轉,而且精進修行,在這一生成就大乘見道位。那不可思議。

當然,從經文來看,他仰仗兩種力量:第一個,他過去的善根力強,他過去學過《法華經》;第二個,他的福德力也深,他過去護持他的同參道友,所以他同參道友過來救他。所以這個《法華經》修行就是仰仗善根力跟福德力這兩種因緣。

2340】你要成就聖道,善根力固然重要,因緣力也很重要

二、經文要義

本品介紹法華會上,華德菩薩、妙音菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩等四位法身大士,過去生中,共修妙法因緣之事跡。

此中為明諸法生起,皆有因緣。欲得成就聖道,當立定誓願,多植善根,並廣結法緣,多行方便。則能生生世世,與善知識,互為菩提眷屬,彼此提攜引導,成就不退無上菩提之功德。

這一品的內容,主要是介紹在法華會上的四個法身菩薩。第一個,華德菩薩。華德菩薩,他的前生妙莊嚴王就是這一品的當機眾。還有妙音菩薩。妙音菩薩是示現做他的夫人,做妙莊嚴王的夫人。藥王、藥上兩大菩薩,示現做妙莊嚴王的兩個兒子。所以等於是三個法身菩薩去救一個凡夫。當然,這地方有一個過去的因緣,我們待會再說明。

這一品主要講到諸法因緣生。你要成就聖道,善根力固然重要,因緣力也很重要。所以,你在因地的時候能夠發願,一方面多植善根,一方面廣結法緣,多行利他的方便,那麼有什麼好處呢?生生世世能夠得到善知識的資助,互為菩提眷屬,彼此提攜,能夠成就不退無上菩提的功德。

這四位菩薩,就是華德菩薩、妙音菩薩、藥王、藥上四個菩薩的因緣,我們簡單說明一下。

就過去生有一尊佛出世。這尊佛出世以後,說法,時間到了,入滅。

就是從正法到像法,像法到末法,就是一尊佛的末法時代。就等同我們現在這個時代,釋迦牟尼佛的末法時代。佛陀入滅了,但是法還在。就是某一尊佛的末法時代。

這個時候有四個比丘在僧團裡面住,一起修行。修什麼呢?修《法華經》。這四個比丘修《法華經》,得到信解以後,想深入,就發覺這個僧團的事務太多了,所以就相約,就是想要搬到深山去住。這四個人就離開了僧團,到更遠的深山去住。

到了深山以後,問題就來了。修行要湯藥、臥具、飲食、衣服四種供養,那誰來供養呢?這深山人煙稀少。這個時候其中有一個比丘說,這樣子吧,與其我們四人得不到供養,今生空過,不如這樣子,你們三個好好修行,我來護持你們。所有的需要你都告訴我,我負責去幫你們托缽,我護持你們。那三個比丘也答應了。這三個比丘在這個護持比丘的護持之下,果然當生成就聖道。

這個護持比丘從深山的山上走下來托缽,說,欸,我需要件衣服,他需要一個缽,他需要什麼飲食……他全部包辦這三個人所有一切的所需。他從山上走下來托缽,再從山下走上去,因為事務繁忙,就荒廢了道業。一方面,他在人世間托缽的時候偶遇國王出巡,看到國王出巡心生羨慕,對這榮華富貴的境界心生羨慕。因為他心思散亂,沒辦法。所以他以護持這三個比丘成就聖道的福德力,跟他自己對國王的這一念貪愛的念想,他這以後生生世世做國王,在人間做人王,到天上做天王。當然,享受福報也就算了,所以其他的三個比丘成就聖道都沒有出手相救。

直到他這一生變成妙莊嚴王。因為他生生世世做國王,這個貪愛的心就不斷地增長廣大,後來在這一生的時候就起了邪見了。邪見生起的時候是大障道,所以這三個成就聖道的比丘就想,再不出手相救,恐怕為時已晚。所以三個就以法眼視之,就相約,一個做他的夫人,兩個做他的兒子,就三個人去做他的菩提眷屬,來共同救拔這個妙莊嚴王。救拔的過程,我們看經文再說明。

2341】你跟佛陀同一個時代,又做那個國家的國王,那就是大善根大福德了

好,回到講義,丙四的「明人護」,就是這個善知識的救護。這地方分六段。

丁一、略明本事

爾時,佛告諸大眾:乃往古世,過無量無邊不可思議阿僧祇劫,有佛名雲雷音宿王華智,多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀,國名光明莊嚴,劫名喜見。

這一段「略明本事」,就簡單地說明這個妙莊嚴王當時發生這件事情的時空背景。

佛告諸大眾,這個時空背景,時間非常久了,無量無邊不可思議阿僧祇劫。當時有一個佛出世,這個佛叫雲雷音宿王華智佛。雲雷音指的是他說法的音聲具足大威德,像空中的雷一樣的,能夠音聲遠傳。宿王華,就是他的慈悲心。這個宿王華指的像月亮,慈悲心。智,當然指中道的智慧。所以他是具足威德力、慈悲心跟智慧的一個多陀阿伽度,就是指的是如來;阿羅訶,就是應供;三藐三佛陀,就是正等正覺。這個佛出世。

他依報的國土叫光明莊嚴。投生在這個國土的人具有善根,所以招感光明;又具有福德,所以招感莊嚴。一個光明,一個莊嚴。他的劫名叫喜見,因為當時的環境國富民豐,無諸災難,為一切眾生所歡喜樂見。

一般來說,一個人能夠生長在一個佛的正法時代,跟佛陀同世,那你起碼是多善根多福德,否則你不可能跟佛陀同一個時代。你在同一個時代,又做那個國家的國王,那就是大善根大福德了。妙莊嚴王就是出生在這麼一個背景。

先解釋當時的時空背景。

2342】什麼是菩薩所行之道?

丁二、標所化能化

首先標出所教化的眾生跟能教化的佛菩薩。先看第一段的「所化」。

彼佛法中,有王名妙莊嚴。

這一品的當機眾就是妙莊嚴王,他生長在雲雷音宿王華智佛的時代。

這個時代充滿了光明,充滿了莊嚴,而且到處都是大家歡喜看到的各種景象:國富民豐,無諸災難。這麼好的環境,他竟然生起了邪見!這個是所教化的對象。

那麼誰去救拔他呢?

有三個人救拔他。其王夫人,名曰淨德。這個淨德就是妙音菩薩示現。他兩個兒子,淨藏、淨眼,淨藏就是藥王菩薩示現,淨眼就是藥上菩薩。有三位菩薩示現做他的眷屬。

其王夫人,名曰淨德。有二子,一名淨藏,二名淨眼。是二子有大神力,福德智慧,久修菩薩所行之道,所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、慈悲喜捨,乃至三十七品助道法,皆悉明了通達;又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧,於此三昧亦悉通達。

妙莊嚴王的三個眷屬,就包括夫人跟兩個兒子,都是法身菩薩示現。我們介紹這兩個兒子的功德。

這兩個兒子有大威德力,而且福德智慧具足。為什麼呢?因為他因地久修菩薩所行之道。什麼是菩薩所行之道呢?這以下說明,包括布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜,這是六度。菩薩修六波羅蜜,到了法身菩薩他是修十波羅蜜;他把這個善巧方便開出四波羅蜜,就是包括方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜跟智波羅蜜,這是善巧方便。這十波羅蜜是正行。它的助行就是修慈悲喜捨四無量心,來加強他的菩提心;也修三十七道品,三十七道品當然主修就是四念處,來調伏煩惱。「皆悉明了通達」,不管正行十波羅蜜,不管是助行的慈悲喜捨、四念處,都通達。

2343】法身菩薩的功德有哪七種三昧?法身菩薩操作這些三昧有什麼特點?

在這麼一個殊勝的因地之下,就成立他的功德了。這個功德就有七種三昧:

第一個,成就菩薩淨三昧。就是你進了這個三昧以後,它自然能夠清淨你的三種煩惱:見思惑、塵沙惑、無明惑。它會加強你的清淨心。這種是淨三昧。

第二個,日星宿三昧。日星宿三昧是假觀的智慧。你入了這個三昧,通達十法界十如是。你看到這個相狀,你就可以知道這個相狀的前因後果,各式各樣的因緣果報本末究竟。這是假觀的智慧。

淨光三昧。這個「淨光」,這個光明指的是禪定。他由這個禪定能夠顯發各種的神通力,遊戲神通。就是入這個淨光三昧,他顯現各種神通。

淨色三昧。淨色三昧就是我們前面說的普現色身三昧,他能夠現十法界的身。

淨照明三昧。淨照明三昧能夠照了一切法的差別相,所以他能夠觀機說法。前面的淨色三昧是現身,淨照明三昧偏重在說法。

長莊嚴三昧。他現莊嚴相的時候入這個三昧,這個莊嚴相能夠長時不滅,長時間地現身,他壽命可以一直延續下去,不會消失掉。長莊嚴三昧。

看最後,大威德藏三昧。大威德藏三昧就是在一念的智慧、慈悲心中含攝萬德。這指的是菩提願。

所以,於這七種三昧皆悉通達。

我們在修《法華經》,知道有因地跟果地。從因地來說,名字位、觀行位的前三品就是隨喜、讀誦、說法,這三品基本上都是主修般若波羅蜜,就是根本智,再兼修四念處、四無量心來調伏煩惱。

到了果地以後,才真正地廣修十波羅蜜了。這個時候發菩提願,從空出假。在發菩提願的時候,就開始成就各種三昧了。這種三昧我們前面說過,在操作的時候很少單一的,往往互含互攝。比方說你要為眾生說法,你一定要普現色身三昧;現身以後,你要觀眾生的機——要說什麼,就淨照明三昧;如果對這個眾生的說法不是短時間的,要長時間地相續,你又用得到長莊嚴三昧。所以往往在操作當中他的三昧是互含互攝,重重無盡的,不是單一來使用的。

這說明他從因地到果地,這兩個兒子是相當資深的法身菩薩,通達這七種三昧。

2344】你要能夠真正地破邪顯正,還得靠《法華經》的智慧

丁三、明能化方便 分三:戊一、時至;戊二、論議;戊三、現化 戊一、時至

爾時,彼佛欲引導妙莊嚴王,及愍念眾生故,說是法華經。

時至,就說明這個妙莊嚴王度化的時機成熟了。所以,佛陀觀察妙莊嚴王因緣成熟,為了引導妙莊嚴王,以及愍念當時的眾生,而宣說《法華經》。這個意思就是說,雖然今天妙莊嚴王的學佛是由於他的夫人跟兩個兒子的善巧方便引導,顯神通的引導,但是真正的度化還是聽經。就是,神通方便只是一個方便;你要能夠真正地破邪顯正,還得靠《法華經》的智慧。所以,真正的能度化的,就是《法華經》。

2345】妙莊嚴王得度與否,成敗關鍵就在這裡了

戊二、論議

論議當中有三段,先看第一段。

時淨藏淨眼二子,到其母所,合十指爪掌白言:願母往詣雲雷音宿王華智佛所,我等亦當侍從親近供養禮拜。所以者何?此佛於一切天人眾中說法華經,宜應聽受。

整個妙莊嚴王得度的因緣,一開始是雲雷音宿王華智佛宣講《法華經》。《法華經》一講,當然在佛教界就大家都知道了,佛陀說《法華經》就傳開來了。傳開來以後,首先這兩個兒子就知道了這件事情,知道以後就找他的母親,有三段的討論,這應該怎麼做。

先看第一段討論,這二子願共聽法。

這個時候淨藏、淨眼兩個兒子,聽到了佛陀說《法華經》以後,到母所就合起十指,就白告母親說,我們兩個兄弟希望能夠跟母親您老人家一起,到雲雷音宿王華智佛所,我們希望能夠聽《法華經》,也希望能夠親近供養禮拜佛陀。為什麼呢?因為佛陀在一切天人當中說《法華經》,所以我們應該要去聽受供養,因為機緣難得。所以這二子聽到佛陀說《法華經》,就正式邀約他的母親一起參加。

我們看他母親怎麼回答。看第二段。

母告子言:汝父信受外道,深著婆羅門法。汝等應往白父,與共俱去。淨藏、淨眼合十指爪掌白母:我等是法王子,而生此邪見家。 母親就告誡淨藏、淨眼兩個兒子說,你父親作為國王卻信奉外道,信奉婆羅門教,所以內心深著婆羅門法。你們兩個應該去勸告你們的父親,要麼大家一起去,全家一起去,不要我們三個去,你父親也應該去。

這個時候這兩個兒子就心中有為難了。什麼為難呢?他就白告他的母親說,我們兩個都是法王子,從本門都是法身菩薩,而生此邪見家。看這個意思,要帶他父親去聽經,心中有所為難。

我們看他母親怎麼開導他。看第三段。

母告子言:汝等當憂念汝父,為現神變,若得見者,心必清淨,或聽我等,往至佛所。

這個時候母親就責令憂其父。她說,你們應該心中以慈悲心憂念你的父親。因為你的父親是一國的國王,如果他生起邪見,那麼對整個佛法的流傳是有大障礙的。所以怎麼辦呢?她就提醒這兩個兒子,「為現神變」。

你應該顯現各種的神通變化,你父親信奉外道,就喜歡這種神通變化。他看到以後,內心必定產生清淨的信心,或者願意跟我們一起去聽《法華經》。

這段論議的意思是這樣,基本上,妙莊嚴王得度與否,成敗關鍵就在這裡了。如果妙莊嚴王真的能夠被他的夫人跟兩個兒子邀約去聽《法華經》……那《法華經》當然是破邪顯正,開示悟入佛的知見,真實的東西。「何期自性,本自清淨」,這是真理,你這個打妄想本來就是心外的法,這個清淨心才是真理。真能破妄,所以他如果聽《法華經》破除邪見,從此以後他就轉凡成聖了,他生命就往上走。如果他錯過這次機會,今生他的福報是最後一次了,他如果錯失良機,因為邪見墮落,那從今以後這個人生就不可了知了。機會往往都是瞬間而已。

所以對妙莊嚴王,他的人生只有兩種情況:第一個,把握機會聽《法華經》,破邪顯正,直接成就聖道;第二個,錯失機會,墮落三惡道,以後人生就渺渺茫茫,不知所云了。所以這個地方等於是關鍵了。

所以,他的母親在表法上表示慈悲。佛菩薩度化眾生,一定先以慈悲啟動,她要這兩個兒子憂念其父。這兩個兒子表示智慧,一個表示根本智,一個表示後得智。就是說,以慈悲心來啟動兩種智慧,但是真正付諸行動的,是這兩個兒子去付諸行動。就是以慈悲心來發起救度的念想,以兩種權實二智生起度化的妙行。所以這段論議以後,這個母親跟兩個兒子就達成共識了,就是由這兩個兒子顯神通來度化他。

2346】這兩個兒子是怎麼顯神通?

戊三、現化

我們看「現化」,正式顯神通。我們看這兩個兒子是怎麼顯神通。

於是二子念其父故,湧在虛空,高七多羅樹,現種種神變。於虛空中,行住坐臥;身上出水,身下出火,身下出水,身上出火;或現大身滿虛空中,而復現小,小復現大;於空中滅,忽然在地;入地如水,履水如地。現如是等種種神變,令其父王心淨信解。

這兩個兒子聽到他母親的告誡,應當憂念其父,就採取行動了。他們就突然間湧現在虛空,離地七多羅樹這麼高,在虛空中顯現種種神變。這個神變有五大內容:

第一個,在虛空中現行住坐臥。一下子走路,一下子坐,一下子臥,威儀不斷地變化。

第二個,身上出水,身下出火;身下出水,身上出火。水火的體性是互相障礙的,但是法身菩薩的神變是可以達到事事無礙,他水火可以相融。這個是神通的變化。

第三個,或現大身滿虛空中,而復現小,小復現大。他可以突然地現廣大的色身,遍滿整個虛空,也可以突然從大身變成小身,從小又變成大。這是空間上的大小自在。

第四個,他可以在空中突然消失掉,然後在地上出現。這個就是生跟滅自在。

第五個,他能夠入地如水,履水如地。地是堅固的,水是柔軟的,所以他能夠四大無礙,地水火風四種體質能夠互相地融通。

顯現這五種神變,他的目的只有一個,使令他父親在聽《法華經》之前先產生清淨的信解。

2347】什麼情況下才可以顯現神通?

顯現神通這件事情,我們看戒律裡面,佛陀在聲聞戒裡面是不允許的,因為它錯亂因果。你顯現神通,那大家就追求神通去了,就不修正行了。

比方說,過去有幾個比丘,過河的時候,他用神通就飛過去了。有正信的居士看到就譏嫌了,就跟佛陀稟告說,欸,某某人顯神通飛過去了。

佛就告誡說,以後不能顯神通,你得坐船過去,不能用神通飛過去。

但是有一個例外,就是有四悉檀因緣。就是你今天顯神通,你不是只是圖個方便而不坐船,而是你有歡喜、生善、破惡、入理,讓眾生有歡喜益、調伏外道的邪見的這個因緣,可以顯神通。比方說妙莊嚴王就這種情況。他的確是,外道人就喜歡神通,先投其所好,就顯現這五種神通,讓他產生信心,那沒准他就願意去聽《法華經》了。這麼一個情況。

2348】只要願意去見佛陀,去聞法,那這個人就有救了

丁四、明所化得益 分十:戊一、信子伏師;戊二、自求出家;戊三、勸親覲佛;戊四、敘歎功德;戊五、聞法供養;戊六、佛授王記;戊七、出家修行;戊八、稱歎二子;戊九、佛述行高;戊十、讚佛自誓

我們看這個兩個兒子顯這五種神通的效果如何。看丁四的「明所化得益」。

戊一、信子伏師

時父見子神力如是,心大歡喜,得未曾有,合掌向子言:汝等師為是誰,誰之弟子?

這個時候妙莊嚴王看到這兩個兒子突然間顯神通,這些神通都不是一般的神通,那是法身菩薩的真如三昧所生起的,果然「心大歡喜,得未曾有」。

古德解釋說,凡夫的神通只有靠禪定,而且禪定當中帶有我法二執,所以既狹隘又簡陋。法身菩薩的神通是事事無礙,廣大自在,他這個叫遊戲神通。因為他沒有法執,他水中可以出火,火中可以出水,地水火風可以互相地互含互攝,他有各種的變化,等於是更高級的、更精緻的神通。

所以他的父親看到以後,「心大歡喜,得未曾有」,過去親近婆羅門所沒看到的。

歡喜心一生起,他就有信心了,說,你的師父是誰?你是誰的弟子——你這個神通是跟誰學的呢?一個人有歡喜心,他就有信心;有信心,他自然對他的師父生起恭敬心。

好,我們看下一段。

二子白言:大王!彼雲雷音宿王華智佛,今在七寶菩提樹下,法座上坐,於一切世間天人眾中,廣說法華經。是我等師,我是弟子。

父語子言:我今亦欲見汝等師,可共俱往。

前面一段叫做信子,這一段叫伏師,就是信服他的師父。

這兩個兒子就白告他的父王說,父王!這個雲雷音宿王華智佛,現在在菩提樹下法座上說《法華經》的,這個佛就是我的師父,我們是他的弟子,我們所有的神通是跟他學的。這二子就推功佛陀,把功勞就推給佛陀。最終這個妙莊嚴王就說了:「我今亦欲見汝等師,可共俱往。」好,既然你的師父有這麼多神通,那我也想拜見他。是這麼一個情況。

所以整個過程等於是,這個妙莊嚴王因信仰神通故而信其子,因信其子故而信其師,所以欲見其師。他只要願意去見佛陀,去聞法,那這個人就有救了。所以這個神通奏效。

2349】妙莊嚴王為什麼能夠在邪見當中產生這麼大的反轉,乃至今生成就聖道?

戊二、自求出家

於是二子從空中下,到其母所,合掌白母:父王今已信解,堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事,願母見聽,於彼佛所,出家修道。

這是長行。這個時候二子看到妙莊嚴王已經得度因緣成熟了,他的第一個階段的任務完成了,就啟動第二個任務,示現出家。我們看。

這兩個兒子顯完神通以後,就從空中下來,到他的母親前面說,父王現在已經對佛陀跟佛法產生了信解,因為神通的緣故信解,當然這個也要有善根,本身也有善根,所以堪任發起無上菩提心。我等已為父王成作佛事,我們用神通力來啟發他過去的善根,所以如今願母見聽,我們兩個兄弟能夠在雲雷音宿王華智佛所出家修行。所以請求出家,向他的母親請求出家。

我們看重頌。

爾時,二子欲重宣其意,以偈白母:

願母放我等 出家作沙門

諸佛甚難值 我等隨佛學

如優曇鉢羅 值佛復難是

脫諸難亦難 願聽我出家

這兩個兒子就講了個偈頌,說「願母放我等,出家作沙門」。因為我們兩個來這裡的目的就是度化這個父親,父親已經因緣成熟了,所以第一個任務了了,所以願意出家。

為什麼要出家呢?因為「諸佛甚難值,我等隨佛學」。第一個,佛陀要出世是百千萬劫難遭遇的,所以遇到這個機會我們應該要把握,要緊跟佛陀學習。

佛陀的出世就像優曇鉢花。優曇鉢花是非常希有難得的,因為它只有在金輪王出世的時候才開花的。「值佛復難是」,佛陀的出世,他的珍貴難得,超過優曇鉢羅花。

「佛陀出世難,脫諸難亦難。」遇到佛陀出世的時候,能夠割捨親情,萬緣放下,一心行道,那是難中之難。因此,「願聽我出家」。

這兩個兒子引導父親,其實是兩階段:第一個階段,用神通來引導這個父親聽法;第二個,用他們兩個親自的出家引導他的父親精進。所以,

這個妙莊嚴王之所以能夠在一生的邪見當中,在這一期生命產生這麼大的反轉,乃至今生成就聖道,有兩個因緣:一個聽聞《法華經》明白道理;第二個,這兩個兒子就示現用出家來引導他產生精進。所以,從對《法華經》的信解跟精進修行,他今生成就了大乘的見道位,這兩個兒子功不可沒。

迴向

願以此功德,莊嚴佛淨土。

上報四重恩,下濟三塗苦。

若有見聞者,悉發菩提心。

盡此一報身,同生極樂國。

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目錄

2320 依止《法華經》修學一佛乘的妙法,跟之前我們沒有學《法華經》所修的三乘的法門有什麼差別?

2321 陀羅尼是什麼意思?有什麼樣的作用?

2322 這個咒語是怎麼來的呢?

2323 陀羅尼的內涵有哪四種?

2324 佛陀如何來保護受持弘揚《法華經》的末法眾生離諸災難,免魔外之侵擾?

2325 為什麼說《法華經》是整個三寶住世的指標?

2326 佛陀為什麼講<陀羅尼品>

2327 供養這麼多佛陀跟受持《法華經》哪一個功德比較大?

2328 藥王菩薩以什麼咒語來加持弘揚《法華經》的法師?

2329 勇施菩薩以什麼咒語加持五種法師?

2330 北方的毘沙門天王以什麼咒願保護五種法師?

2331 東方的持國天王以什麼咒語加持五種法師?

2332 凡夫什麼時候可以宣說咒語呢?

2333 羅剎女如何咒護五種法師?

2334 擾亂五種法師,就等同你今天去犯了這四種罪的果報

2335 十大羅剎女如何誓願保護五種法師?

2336 對於十羅剎女的誓願,佛陀他老人家是怎麼看的?

2337 為什麼受持《法華經》等於是顯密圓通?

2338 什麼叫懸示咒語?

 

2320】依止《法華經》修學一佛乘的妙法,跟之前我們沒有學《法華經》所修的三乘的法門有什麼差別?

丙三、明咒護 分三:丁一、問答持經功德;丁二、請以神咒護持;丁三、會眾聞品得益

請大家打開講義第三百六十三面,我們看丙三「明咒護」。這一科是講到<陀羅尼品>

我們依止《法華經》修學一佛乘的妙法,跟之前我們沒有學《法華經》所修的三乘的法門有什麼差別呢?

它們的差別,並不在於所修的法門。比方說,我們學《法華經》以後,我們也會兼修四諦、十二因緣、六度,來做一些調伏煩惱的方便。所以一佛乘跟三乘的差別不在於所修的法門,重點在於你的心理素質改變了。

我們沒有學《法華經》之前,我們的因地的發心,是從凡夫知見來開始修行,就是你這個心態是完全沒有任何的修正,就直接投入修行。那這個有什麼問題呢?這個時候你的心態是非常粗糙的一念心識。因為我們無量劫來在三界裡面不斷地打滾,累積很多的生命經驗,所以我們的心中已經很多很多的塵埃了,然後才開始修行。

這一念心識的背後有三個主要因素構成:第一個,就是妄想,就是人生經驗裡面打很多妄想,到現在你繼續打你過去生經常打的妄想;第二個,就是執著;第三個,就是業力。這三個,就是唯識說的三能變。

那這三個因素,實際上在操作佛法的時候,妄想跟業力其實不是問題,最嚴重的問題在執著,就是我法二執。我們用凡夫的知見來修行,這個執著的作用就使令我們產生兩種結果:

第一種結果,就是你如果過去生出離心強,你修三乘法門,你就很可能會趨向偏空涅槃。因為佛法講苦諦,你就會認為這個痛苦是真實的。你說,哦,原來三界真的是痛苦。這個既然是真實的,那就不能改變了,所以逃避痛苦只有一個方法,就是我自己在痛苦當中創造一種空性的涅槃,我到空性的涅槃去,然後我對痛苦產生隔離的狀態,叫做滅色取空。痛苦跟空性是對立的,有我就沒有你,有你就沒有我。

所以,這個法執的產生,會讓我們對佛陀所施設的每一個法門,我們都會把它當真。佛說苦……哦,你說這個痛苦就是真實的,不能改變了!

這樣子的結果,你消除痛苦,就會採取一種極端式的、對立式的方法,就滅色取空,就把整個身心世界完全放棄了,就是人生沒有價值了。這個是出離心比較重的人的法執產生的偏空涅槃。

第二種人,是過去生菩提心強。菩提心強的時候,他雖然知道痛苦是真實的,但他無所謂。他像這個六牙白象,他能夠深入生死的因緣當中,無所畏懼。但是他修六度法門的時候也會執著。權教的菩薩對於六度的功德也會生功德想,產生功德的執著。所以,他也是自我設限。

就是,出離心強的執著偏空涅槃,菩提心強的執著六度的功德。那麼這是怎麼回事呢?這跟佛陀所說的法門沒有關係,佛陀說了,「開方便門,示真實相」,「眾生處處著,引之令得出」。既然你今天還是一個生死凡夫,那偏空涅槃好過你是生死凡夫,六度的功德也好過你是一個生死凡夫。

但是我們學了《法華經》才知道,其實佛陀所說的法都是讓我們進步的一個過程而已;佛陀真的要告訴我們的就是,其實你這一念心識,它的本質跟諸佛是沒有差別的,就是即妄是真。這個思想是我們過去在三乘裡面學不到的。三乘的思想是告訴我們業障深重,但沒關係,佛陀多的是法寶——我家廣大,種種皆有。你要求人天,有人天的五戒十善;你求涅槃,有四諦、十二因緣;你求功德,有六度法門。所以,佛陀在剛開始的時候強調法力不可思議,依法修學,對!剛開始是這樣。

但到法華會上,佛陀口氣改變了。佛陀說,佛陀施設的法都是讓你回歸心性的方便。就是說,其實你作為一個乞丐,我給你任何的工作,給你一碗飯吃,都是方便,真正的目的是讓這個乞丐回家,返妄歸真。

所以《法華經》的重點不在於你有什麼法門提升了。你學完《法華經》,你回去照樣拜八十八佛,照樣念佛,沒什麼改變,但是你那心理素質不同了,你這個時候念佛是站在現前一念心性即空即假即中的思想。這個時候你回歸到你生命的原始點了,這個時候你的心本自清淨、本自具足,心佛眾生三無差別。

當然,你要有這樣的智慧,能夠承當「我這一念心性跟十方諸佛從本體來說是沒有差別的」,就稱性起修,那麼這樣子你所修的法門叫做什麼?叫做法法消歸心性。你不是去執著外面的餅乾、糖果。你的摩尼寶珠,你的心力不可思議,比那個法力的力量更重要。

所以,到了法華會上就強調你的自性功德力了。就是說,其實你本來就不是乞丐。你做乞丐的時候,我施捨一點東西給你做,給你一個工作,給你飯吃,是方便。你真正要做的不是去找工作、去討飯吃,是這個乞丐應該先回家。

所以我們學《法華經》就是說,我們也不排斥任何的法門,重點是你要知道,這個法門的施設,是幫助你開顯你的自性清淨心,是幫助你加強你的菩提願。所以這個時候你就是把法門往心中去會歸,而不是一股腦地去追求法門給你的加持。差在這裡。

2321】陀羅尼是什麼意思?有什麼樣的作用?

但是,這個地方就有個問題:這個法門雖然圓妙,雖然快速成就,但是容易引起天魔外道的嫉妒跟瞋恨。他心想:你憑什麼有這麼好的法門?這個時候,佛陀就必須要在《法華經》即將結束的時候,號召法身菩薩還有護法尊神,宣說咒語,來保護這個受持《法華經》的五種法師,所以佛陀就講了這一品,<陀羅尼品>

我們看附表五十七分兩段,先解釋品目。

一、解釋品目

「陀羅尼」,此翻總持,謂遮惡不起,持善不失。以少略而無意義的文句,經佛菩薩或護法之神力加持,則威靈莫測,以達摧邪滅惡,增長善根之妙用,故名「陀羅尼」。

「總持」有四類:「法」、「義」、「忍」、「咒」。

今品屬咒陀羅尼,佛為護持前三種,故說此<陀羅尼品>

我們解釋陀羅尼這三個字的意思。陀羅尼是一個梵文,翻成中文叫總持。這個總持有什麼樣的作用呢?

有兩個作用:第一個,遮惡不起。那個陀羅尼咒加持你的時候,這一切的內外的災障不會生起。第二個,持善不失。你以前成就的善根,比方說你有念佛的善根,你有拜懺的善根、持戒的善根,透過咒語的加持,善根會增長,所以它有滅惡生善的效果。

2322】這個咒語是怎麼來的呢?

這個咒語是怎麼來的呢?是少略而無意義的文句。所以咒語是不能解釋的,它沒有任何意義的,它重要靠那個音聲。但這個音聲不是一般的音聲,是經過佛菩薩或者護法尊神的神力加持。這個咒語如果是佛菩薩宣說的,那當然就不可思議了,那是佛陀的真如三昧裡面顯現出來的。如果是護法,那就靠他的禪定力、福德力顯現出來。

總之,只要是咒語,就有一定的威靈莫測的力量,這種力量能夠摧邪滅惡、增長善根。這就是陀羅尼。

這個是陀羅尼的意思。

2323】陀羅尼的內涵有哪四種?

它的內涵有四種:

第一個,法陀羅尼。這個法陀羅尼,就是說你對佛法的修學到了一定的水平,你能夠總持一切的教法,對於這個三乘、一佛乘之間的共同點、差別點都通達,對法門的通達。

第二個,義陀羅尼。你不但對法門能夠通達,對這當中所引生的義理——空性、中道、一心三觀,這裡面的義理也通達。

第三個,忍陀羅尼。前面的法、義陀羅尼都是通於凡夫、聖人,但這個忍陀羅尼就是聖境,就是你對一心三觀的智慧安忍不動。這個是聖人的境界,能夠斷惑證真,叫忍陀羅尼。

第四,咒陀羅尼,就是我們今天這一品所說的,就是咒語的音聲。它能夠總持佛菩薩或者護法尊神的功德力,能夠護持我們,對於前面的法陀羅尼、義陀羅尼、忍陀羅尼的修學過程能夠遠離障礙。

所以佛陀說<陀羅尼品>。總而言之,陀羅尼就是保護修行者,特別保護凡夫,這個音聲能夠讓我們滅惡生善,是這麼一個情況。

2324】佛陀如何來保護受持弘揚《法華經》的末法眾生離諸災難,免魔外之侵擾?

二、經文要義

惡世受持弘揚妙法,諸多障礙,以人護之,令得離諸災難,故有觀世音菩薩普門品。以「法」護之,令得離諸災難,故說此品。

法華經乃諸佛之所護念,亦為魔外之所憎嫉,佛世尚有退席及毁謗者,何況佛滅後之惡世,是故若不懸示咒法於高堂,恐難免魔外之侵擾,佛故大慈加持諸大菩薩及護法尊神,預宣密咒以為防護。

這一品的大意。

到了末法時代,能夠發心受持《法華經》,我們很可能會產生身心的障礙,內外的障礙,所以佛陀要做一些對我們凡夫的保護措施。

第一個,用人來保護。用人保護就是佛陀講<觀世音菩薩普門品>,要我們稱念觀世音菩薩的聖號,觀世音菩薩尋聲救苦。這是人護。

第二個,咒,法護,就是咒法。佛陀要與會的法身菩薩跟龍天護法宣說咒語,把他們心中所受持的咒語現出來,來加持末法時代的五種法師。

這個是咒護。

2325】為什麼說《法華經》是整個三寶住世的指標?

也就是說,《法華經》是諸佛之所護念。《法華經》的重要性,它是整個三寶住世的指標。一旦《法華經》在人世間消失了,那這個世界三寶就不容易存在了。因為,你今天要成佛,只能修《法華經》。你修三乘法門,只能成就解脫,因為它的因地的心是一個生滅心,生滅心不可能創造不生滅果。所以,《法華經》一旦消失掉,全世界就沒有人可以成佛了。

沒人可以成佛了,頂多就修到阿羅漢跟權教的菩薩。那沒有人可以成佛,就沒有人能夠八相成道來說法,所以佛寶失掉,法寶也失掉了。沒有佛陀,當然就沒有出家眾了,所以僧寶也消失掉。所以,《法華經》一旦斷滅,這個世界上三寶就斷滅了,就沒有人可以成佛,也沒有法,也沒有僧。

2326】佛陀為什麼講<陀羅尼品>

所以,他受持《法華經》,就變成天魔外道共同瞋恨跟嫉妒的對象。

佛在世的時候,以佛陀的大威德力,三十二相、八十種好的佛陀親自弘揚《法華經》,尚且有增上慢比丘退席跟毁謗,何況是佛滅度後的惡世?所以佛陀早就考慮到這一層因素,就是在他老人家還在世,威德還在的時候,就號召法華會上的法身菩薩跟龍天護法,就懸示咒法於高堂,在法華會上就懸示出來,否則恐難免魔外之侵擾。佛陀就以大慈悲加持法身菩薩跟護法尊神,就預宣密咒,以為末世這個五種法師的防護。

所以,這段經文等於是佛陀預先地懸示咒法於高堂。當然,這個地方,有本事號召法身菩薩、龍天護法的,那只有佛陀是最適合。所以這一品就是這麼一個情況。

2327】供養這麼多佛陀跟受持《法華經》哪一個功德比較大?

丁一、問答持經功德

看完大意,我們看經文。「明咒護」有三段,先看丁一的「問答持經功德」。先看第一段。

己一、請護

爾時,藥王菩薩即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而白佛言: 世尊!若善男子、善女人,有能受持法華經者,若讀誦通利,若書寫經卷,得幾所福?

佛告藥王:若有善男子、善女人,供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛。於汝意云何?其所得福,寧為多不?

甚多!世尊!

這一段是藥王菩薩提出一個問題,大意就是說,到底在家裡面受持《法華經》的功德比較大,還是去供養佛陀的功德比較大?就這麼一個情況。我們看經文。

「藥王菩薩即從座起,偏袒右肩,合掌向佛,而白佛言」,說,世尊!假設有善男子、善女人,他能夠在佛堂裡面受持《法華經》。怎麼受持呢?「若讀誦通利,若書寫經卷」,他可能是直接地去讀誦,慢慢地熟悉經文,或者他用抄的,書寫。這樣子能夠成就什麼樣的福德?為什麼講福德呢?因為這個地方並沒有強調止觀,就偏重事修。這是受持《法華經》,不管是讀誦,不管是書寫。

第二個,你有幸能夠供養八百萬億那由他恆河沙等諸佛。這個諸佛是應身佛。注意,這不是你供養佛像,這是真的生長在佛世,供養三十二相、八十種好的應身佛。那供養多少呢?供養八百萬億那由他恆河沙這麼多的應身佛。

供養這麼多佛陀跟受持《法華經》,哪一個功德比較大?藥王菩薩提出這個問題。我們看佛陀怎麼回答。

佛言:若善男子、善女人,能於是經,乃至受持一四句偈,讀誦、解義,如說修行,功德甚多。

佛陀回答是,假設有善男子、善女人,對於《法華經》能夠做四件事情:第一個,受持一個四句偈,能夠受持於心,不忘失。乃至於讀誦,第二個。第三個,解義,你明白裡面的道理。第四個最重要,「如說修行」,你能夠依《法華經》的義理迴光返照,修一心三觀,你瞭解到你打妄想的心,它的本質就是清淨心、菩提願。這樣子是所有前面的功德裡面最殊勝的。

佛陀回答的時候,我們看藥王菩薩的問題其實偏重事修,但佛陀回答加了一條「如說修行」,就是理觀。那個理觀的智慧就超過你供養八百萬億那由他恆河沙的諸佛。這地方等於是把供佛的福德跟誦經的善根做了一個對比。

我們前面講到「一念隨喜」,也說過,就說你供養佛陀也好,你蓋一個非常大的殊勝的廟去供養三寶也好,這個福德力的本質還是生滅法。但是善根就不一樣了。善根,蕅益大師說,你今天讀誦《法華經》,產生對於一心三觀的一念的相應,雖然這個力量是薄弱的,但是對望你的未來,他說,你總有一天會成就法身的功德。法身功德一成就以後那叫常住,永遠不會失掉。更重要的是,你能夠從法身裡面變現千百億個應化身,生生世世廣度眾生。法身一旦成就以後就停不下來了。所以,你未來廣度一切眾生的功德,都是從你現在讀誦《法華經》算起的。

它的意思簡單講就是這樣。就是說,你一個乞丐,你本來是一個乞丐,後來你真的知道,你原來有個家的,你就回家了。回了家以後,你什麼事都不會做,廁所也不會打掃,庫房也不會管理,但是重點在哪裡呢?

重點是——這是你的家!你的父親是大富長者,你是大富長者的兒子,這樣就夠了。為什麼?因為你回家以後,你總有一天會掃廁所,你總有一天會管庫房,你更是總有一天會繼承你父親的家業。所以,就算你剛剛回家,什麼都不會,你說我只是相信、只是理解我這一念打妄想的心本質是清淨的,這個就很夠了。因為你未來的成佛,就是從這個地方開始啟動了。

就是說,你過去搞了半天,跟成佛一點關係都沒有。你以前拜懺、持戒、修福都是安樂道,跟啟動你的真如法身一點關係都沒有。而你現在終於按到了這個開關,就是你的法身從這個地方開始算起了,開始啟動了,即便是一個微少的一念隨喜,都功超你過去的福德力。

印光大師講一句話更玄,他說「王子墜地,功超群臣」。說是你今天生長在母后的家庭,你剛剛生出來,什麼事都不會做,對國家也沒有戰功,也沒有功勞,但是宰相的功德都比不上你!因為你是王子,生長在王家。

所以,受持《法華經》是不可思議的,因為你一念地相應於三世諸佛最可貴的法身。我們說過,應化身只是一時的,真正他背後的根本是他的法身。所以你相應於法身,而十方諸佛的功德就是以法身作根本。所以這個地方就是讚歎,你在家裡面誦《法華經》,那是超過你去供養佛陀的。

2328】藥王菩薩以什麼咒語來加持弘揚《法華經》的法師?

丁二、請以神咒護持 分五:戊一、藥王咒護;戊二、勇施咒護;戊三、毘沙門咒護;戊四、持國咒護;戊五、羅剎女咒護

我們看丁二的「請以神咒護持」。

既然《法華經》這麼殊勝,那這個時候與會的法身菩薩跟護法就得到鼓勵了,就發心要護持這些受持、讀誦、書寫、解說的五種法師了。第一個站出來要以咒力來護持的,是藥王菩薩。

戊一、藥王咒護 分三:己一、請護;己二、稱歎;己三、印可

己一、請護

爾時,藥王菩薩白佛言:世尊!我今當與說法者陀羅尼咒,以守護之。即說咒曰:

安爾。曼爾。摩禰。摩摩禰。旨隸。遮梨第。賒咩。賒履多瑋。羶帝。目帝。目多履。娑履。阿瑋娑履。桑履。娑履。叉裔。阿叉裔。阿耆膩。羶帝。賒履。陀羅尼。阿盧伽婆娑簸蔗毘叉膩。禰毘剃。阿便哆邏禰履剃。阿亶哆波隸輸地。漚究隸。牟究隸。阿羅隸。波羅隸。首迦差。阿三磨三履。佛陀毘吉利帙帝。達磨波利差帝。僧伽涅瞿沙禰。婆舍婆舍輸地。曼哆邏。曼哆邏叉夜多。郵樓哆。郵樓哆憍舍略。惡叉邏。惡叉冶多冶。阿婆盧。阿摩若那多夜。

這一段經文,等於藥王菩薩宣說了他平常受持的咒語。當然,他這個咒語宣說出來,他是以咒願力來加持弘揚《法華經》的法師,先鎖定弘揚《法華經》的法師。

己二、稱歎

我們看己二的「稱歎」,對這個咒語功德的稱讚。

世尊!是陀羅尼神咒,六十二億恆河沙等諸佛所說,若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。

藥王菩薩宣說這個咒語以後,他也說出了這個咒語的傳承。這個咒語怎麼來的呢?是過去六十二億恆河沙等諸佛所說的。諸佛能夠宣說咒語,都是從真如三昧裡面宣說出來,所以他就咒願:若有侵毀這個弘揚《法華經》的法師,那等於是侵毀到十方諸佛的真如三昧的功德了。是這麼一個情況。就是讚歎這個咒語的由來,是真如三昧所顯現出來的。

己三、印可

我們看己三的佛陀的「印可」。

時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言:

善哉!善哉!藥王!汝愍念擁護此法師故,說是陀羅尼,於諸眾生,多所饒益。

這個時候,釋迦牟尼佛對於藥王菩薩能夠宣說咒語來護持這個弘揚《法華經》的法師,態度是表示讚歎,而且是兩重讚歎:善哉!善哉!藥王,你為了愍念擁護這個弘揚《法華經》的法師,說是陀羅尼咒,這將對眾生有多所饒益。

我們知道,法再怎麼妙,也是要靠人來弘傳的。人能弘道,非道弘人。當然,說法的法師有三品:上品當然是講全部,中品就講一部分,下品就是乃至於你能夠聽完《法華經》,把這個道理簡單扼要地跟你的同參道友講,那你當時也算是五種法師中弘傳《法華經》的法師,你在弘揚的時候也同時進入到這個咒語的加持了。因為這個咒語,它的咒願的對象就是:你弘揚《法華經》,這個咒語就加持你。這是有設定目標的一個咒願力。

第一個咒願的加持對象,是五種法師的第五種,就是說法的法師。

2329】勇施菩薩以什麼咒語加持五種法師?

戊二、勇施咒護 分二:己一、請護;己二、稱歎

我們看戊二的「勇施咒護」,勇施菩薩的咒語。

己一、請護

爾時,勇施菩薩白佛言:

世尊!我亦為擁護讀誦受持法華經者,說陀羅尼。若此法師得是陀羅尼,若夜叉,若羅剎,若富單那,若吉蔗,若鳩槃荼,若餓鬼等,伺求其短,無能得便。即於佛前而說咒曰:

痤隸。摩訶痤隸。郁枳。目枳。阿隸。阿羅婆第。涅隸第。涅隸多婆第。伊緻柅。韋緻柅。旨緻柅。涅隸墀柅。涅犁墀婆底。

前面是藥王菩薩第一個出來表態,這以下勇施菩薩也站出來了。他說,世尊!我也擁護讀誦受持《法華經》者。這個時候,他的咒願力的保護對象擴大了,他不是只針對解說,包括了受持、讀、誦、書寫,還有解說,這五種法師都在他的加持範圍,來宣說這個咒語。

這五種法師得是陀羅尼,他有什麼好處呢?

他面對以下的鬼神的障礙,包括誰呢?包括飛行的夜叉,包括地行的羅剎,夜叉跟羅剎都是會吃人肉的;還有富單那,富單那就是熱病鬼,祂引起一個人發燒的;還有吉蔗,吉蔗就是起屍鬼,就是我們現在說的殭屍;還有鳩槃荼,鳩槃荼就是魘魅鬼,就是讓你做惡夢的;乃至一般的餓鬼等等。祂不能夠去尋求你的過失、趁虛而入去傷害你。

所以,到了這個勇施菩薩,他的咒語的加持對象就涵蓋整個五種法師了。

己二、稱歎

勇施菩薩說完以後,他對這個咒語也加以讚歎。看他怎麼讚歎。

世尊!是陀羅尼神咒,恆河沙等諸佛所說,亦皆隨喜。若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。

這個咒語的傳承,也是來自於過去恆河沙諸佛所說的,所以,你今天侵毀這五種法師,就等於侵毀諸佛的三昧了,你挑戰三世諸佛的真如三昧。

2330】北方的毘沙門天王以什麼咒願保護五種法師?

戊三、毘沙門咒護 分二:己一、請護;己二、稱歎

我們看戊三的「毘沙門咒護」。這個毘沙門就是北方的天王,毘沙門天王,他也站出來請護。

己一、請護

爾時,毘沙門天王護世者白佛言:

世尊!我亦為愍念眾生,擁護此法師故,說是陀羅尼。即說咒曰:

阿梨。那梨。㝹那梨。阿那盧。那履。拘那履。

這個四大天王,就是我們欲界的第一重天。當然,四大天王有很多,有的有學佛,有的沒有學佛,這個地方講有學佛的。這個有學佛的四大天王叫護世菩薩。他就說,我也要講個咒語來護持這五種法師。

己二、稱歎

世尊!以是神咒擁護法師,我亦自當擁護持是經者,令百由旬內,無諸衰患。

這個四大天王講完咒語後,就跟世尊說,我一方面用前面的咒語來護持五種法師,一方面我自己本人也護持這五種法師。怎麼護持呢?令這個五種法師在百由旬內無諸衰患,沒有各種的天災人禍。

四大天王平時的工作,其實就是統領一切的鬼神,在整個三界所有的鬼神。當然鬼神就是屬於六道了,六道裡面的鬼神全部是他管的。這第一個,他的工作只有一件事情,他就是賞善罰惡。第二個,古德解釋說,這個咒語本身也是四大天王平常受持的,他平常就是受持諸佛的咒語來加強他的威德力。因為他掌管這麼多的八部鬼神,這八部鬼神再往下就有各種的惡鬼,所以他也持這個咒語來加強他的威德力。所以他把這個咒語現出來,而且咒願保護這個五種法師。

2331】東方的持國天王以什麼咒語加持五種法師?

戊四、持國咒護 分二:己一、請護;己二、稱歎

我們看戊四的「持國咒護」。前面的毘沙門是北方,這是東方,東方的持國天王。

己一、請護

爾時,持國天王在此會中,與千萬億那由他乾闥婆眾,恭敬圍繞,前詣佛所,合掌白佛言:

世尊!我亦以陀羅尼神咒,擁護持法華經者。即說咒曰:

阿伽禰。伽禰。瞿利。乾陀利。旃陀利。摩蹬耆。常求利。浮樓莎柅。頞底。

那麼持國天王怎麼說呢?這個持國天王是統領著整個這個世界的乾闥

婆眾(乾闥婆眾就是帝釋的樂神),就恭敬圍繞,宣說這個咒語。他也把他平常受持的咒語現出來,要加持這個五種法師。

己二、稱歎

我們看己二,他自己對這個咒語的讚歎。

世尊!是陀羅尼神咒,四十二億諸佛所說,若有侵毀此法師者,則為侵毀是諸佛已。

這個咒是怎麼來的呢?是過去四十二億諸佛所說。當然這都是真如三昧所顯現出來的,所以,你侵毀這個法師,就等同侵毀三世諸佛的真如三昧。

這個四大天王我們解釋一下。四大天王他就統領了整個八部鬼神。比方說東方的天王統領的是乾闥婆跟富單那,南方的天王統領餓鬼跟鳩槃荼,西方的天王是統領毒龍跟毘舍遮,北方的天王是統領夜叉跟羅剎。就是八部鬼神直接受這個四大天王的領導。這個八部鬼神再下來,就是其他的各式各樣的鬼神,這樣子一層一層地管控下去。

2332】凡夫什麼時候可以宣說咒語呢?

這個咒語,我們前面說過,當然最好的咒語來自於諸佛的真如三昧,它加持的時間也長,空間也大。但是有的咒語,其實是凡夫也可以宣說。

凡夫什麼時候可以宣說咒語呢?一定要入根本禪,就是初禪。欲界定、未到地定都不可以的,你這個講話都沒有用。他入了初禪以後,這個禪定畢竟是過人法,他雖然沒有智慧的觀照,但是他的力量是很大的。他在禪定當中,他宣說一個音聲,然後他可以給這個音聲一種力量。

比方說古代的喜馬拉雅山有修行者,就有一個修行人,要到一個寺廟去。但是他到寺廟去要經過一個很長的叢林,這個叢林裡面有蜜蜂,有毒蛇,所以他非常害怕,他求善知識給他加持。善知識就入了定,入了初禪。入了初禪以後,他禪定裡面講出一個聲音出來,然後他就給這個聲音一個力量。說,你只要持這個咒語,蜜蜂不能咬你,毒蛇不能咬你,但是有一個條件,你不能告訴別人,這個咒語只有你持用。所以這個人一路上就持這個咒語,果然,蜜蜂在旁邊不敢叮他,毒蛇也不敢咬他。後來有一天,他特別高興,他就把這個咒語告訴其他人,結果以後這個咒語就沒有用了。

以,凡夫的禪定也可以現出一個咒語,他以他的禪定力也可以給這個咒語一種力量,當然他也隨時可以把這個咒語收回來。凡夫的禪定都能夠防蜜蜂、防毒蛇,那佛菩薩的真如三昧當然更不可思議了,這些鬼神更不敢靠近了。

2333】羅剎女如何咒護五種法師?

戊五、羅剎女咒護 分四:己一、請護;己二、稱歎;己三、誓願;己四、印可

我們看戊五的「羅剎女咒護」。

己一、請護

爾時,有羅剎女等,一名藍婆,二名毘藍婆,三名曲齒,四名華齒,五名黑齒,六名多髮,七名無厭足,八名持瓔珞,九名皋帝,十名奪一切眾生精氣,是十羅剎女,與鬼子母並其子及眷屬,俱詣佛所,同聲白佛言:

世尊!我等亦欲擁護讀誦受持法華經者,除其衰患,若有伺求法師短者,令不得便。即於佛前,而說咒曰:

伊提履。伊提泯。伊提履。阿提履。伊提履。泥履。泥履。泥履。泥履。泥履。樓醯。樓醯。樓醯。樓醯。多醯。多醯。多醯。兜醯。㝹醯。

這以下是羅剎女,羅剎女在鬼神裡面是非常凶惡的。當然,這個羅剎女現在都已經皈依三寶了。爾時,十羅剎女,有十個羅剎女:

第一個,叫做藍婆。這個藍婆翻成中文叫做結縛。祂沒有皈依佛陀之前,貪瞋的煩惱特別的重,所以叫結縛。當然皈依三寶以後這個煩惱就調伏下來。藍婆。

第二個,毘藍婆。這毘藍婆就是離結縛。離結縛是就著祂皈依佛陀以後慢慢地把貪瞋的煩惱給調下來,叫離結縛。

第三個,是曲齒。曲齒翻成中文叫施積。這個「積」就是祂過去積集很多的惡劣的習氣。那麼祂皈依佛陀以後,就把這個習氣給施捨掉,給放棄了,叫施積。

第四名華齒。華齒翻成中文叫施華。這個「華」就是這個人造了罪業有花報。花報現前的時候,祂向佛陀懺悔,然後就把花報給消滅了,就是把這個花報給施捨掉了。

第五名黑齒。黑齒翻成中文叫施黑。祂皈依三寶以後,把祂過去的罪業懺除乾淨了,就施捨罪業,叫施黑。

第六名多髮。多髮是約著祂外表的形狀得名。祂外表看起來,這個頭髮非常的散亂,非常的多。

第七名無厭足。就是祂沒有皈依三寶之前,祂的貪愛心特別的強盛,貪愛沒有厭足,叫無厭足。

第八名持瓔珞。這個羅剎女的特點,福報很大。祂身上掛瓔珞,福報大。

第九名皋帝。這個皋帝在整個十羅剎女裡面是領導,威德最勝。這個「皋帝」翻成中文叫一切具足,祂的福德力、威德力,是最大的一個領導,皋帝。

第十名奪一切眾生精氣。這個「奪一切眾生精氣」其實是所有羅剎女

的通號,祂就是做這件事情,奪取眾生的精氣以為己用。祂把這個通號當作自己的別名。

這十羅剎女跟鬼子母,就是五百鬼子的母親,就在佛陀的號召之下,也共同地宣說咒語,來護持讀誦、受持、書寫跟解說的五種法師。所以這以下的咒語是十羅剎女共同的咒願力。

己二、稱歎

說完咒願以後,祂也對這個咒語的功德加以稱歎。

寧上我頭上,莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉蔗、若毘陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉蔗,若熱病,若一日、若二日、若三日、若四日、若至七日,若常熱病,若男形、若女形、若童男形、若童女形,乃至夢中,亦復莫惱。

這段是長行,我們先解釋長行。

這十羅剎女講完咒語以後,祂也咒願:「寧上我頭上,莫惱於法師。」祂等於是以這個咒願力加持在這個咒語上面。祂咒願的對象包括夜叉,飛行夜叉;包括地行羅剎;包括一般的餓鬼;也包括了富單那,富單那就是熱病鬼;或者吉蔗,吉蔗就是起屍鬼;乃至於毘陀羅,毘陀羅就是赤色鬼;或者犍馱,犍馱就是赤黃色的鬼;或者烏摩勒伽,就是黑色鬼;或者阿跋摩羅,就是隱形鬼;或者夜叉吉蔗,就是夜叉的起屍鬼;或者人的起屍鬼。

這些鬼引生的熱病,這個熱病有的是有固定的時間。比方說這個鬼附到你身上,讓你一天發熱乃至七天發熱,它有固定的時間。或者是他那個發燒時間不定,時好時壞。他還在發燒,突然就好了,但沒多久又發燒了。有時候是固定的時間,有時不固定。

或者祂不是讓你發熱,祂變現四種形狀來誘惑你,障礙你。祂變現成成年的男形,或者成年的女形,或者變現年輕的男眾、年輕的女眾,乃至於在夢中用各種的因緣來障礙你。

這些都是在這十羅剎女的咒語的保護之下,就是「乃至夢中,亦復莫惱」,是這麼一個情況。

2334】擾亂五種法師,就等同你今天去犯了這四種罪的果報

我們看偈頌。

即於佛前而說偈言:

若不順我咒 惱亂說法者

頭破作七分 如阿梨樹枝

如殺父母罪 亦如壓油殃

斗秤欺誑人 調達破僧罪

犯此法師者 當獲如是殃

這個十羅剎女講完咒語以後,就發了咒願。看這個咒願,祂的心是非常堅定。說前面的鬼神你要是不順從我的咒語,膽敢惱亂說法者,這五種法師,那你的果報「頭破作七分,如阿梨樹枝」。你的頭部會被我們這十大羅剎女的咒願力所傷害。這個阿梨樹枝是古印度的一種樹,這樹特別脆弱,它的樹幹掉到地上馬上就破碎掉。就是你的頭被這個咒語所傷害,就像這個樹枝一樣。

你的過失,祂講出四種譬喻。就是你今天侵犯五種法師,你的過失:

第一個,「如殺父母罪」殺父母這是逆罪。

「亦如壓油殃」這個是屬於殺罪裡面最重的。「壓油殃」是怎麼回事呢?他把這個麻先放著。麻是可以去擠成麻油的,但是他不擠,他放久了以後先讓它長蟲。這個麻長了很多蟲以後,他再把這個麻跟蟲一起去壓,把它壓成油。這個為什麼是殺生之最呢?因為他殺多眾生。你把這個麻裡面所產生的眾多的蟲整個殺死了,所以這個殺罪是重的。

或者如「斗秤欺誑人」。就是你做買賣的時候,輕出重入,透過斗秤的這個重量來欺誑他人。這個是盜戒的重罪,因為你造罪的時間長,而且無慚無愧。

就好像「調達破僧罪」。就好像提婆達多的破和合僧的重罪。

祂用這四種重罪來比喻你今天去擾亂五種法師。「犯此法師者,當獲如是殃」,就等同你今天去犯了這四種罪的果報。

2335】十大羅剎女如何誓願保護五種法師?

己三、誓願

諸羅剎女說此偈已,白佛言:世尊!我等亦當身自擁護受持讀誦修行是經者,令得安隱,離諸衰患,消眾毒藥。

這十大羅剎女說完偈頌以後就白告佛陀,說我等,我們這十個羅剎女,不但是用咒語來保護這五種法師,我們也親自來保護這五種法師,使令這個受持讀誦《法華經》的人能夠身心安穩,離諸災難,乃至於消除一切毒藥的傷害。

這個羅剎女在鬼神間的定位,基本上就是中階的幹部。高階的就是四大天王,下來就是羅剎鬼這些中階幹部。所以祂這個中階幹部在管那些比較下階的鬼神,威德力是很大的,而且祂這個咒語是十大羅剎女的共同咒願,不是一個羅剎女,是十大羅剎女。

2336】對於十羅剎女的誓願,佛陀他老人家是怎麼看的?

己四、印可

我們看己四,佛陀的「印可」。我們看佛陀對於十羅剎女這麼一個說法,老人家是怎麼看的。

佛告諸羅剎女:善哉!善哉!汝等但能擁護受持法華名者,福不可量,何況擁護具足受持、供養經卷、華香、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、伎樂,燃種種燈:酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、薝蔔華油燈、婆師迦華油燈、優鉢羅華油燈,如是等百千種供養者,皋帝!汝等及眷屬,應當擁護如是法師。

佛陀就告諸十羅剎女說,善哉!善哉!佛陀表示讚歎認可,說汝等乃至能夠擁護受持《法華經》經題,就是《法華經》最少字的乃至於經題,福報都不可稱量,何況是護持能夠受持讀誦整部《法華經》的五種法師呢?乃至於這個人不但是受持《法華經》,他還供養《法華經》。用什麼供養呢?用華香、瓔珞、末香、塗香,末香是粉狀的,塗香是油狀的,精油狀的。或者燒香,幡蓋、伎樂。或者他燃種種的油燈,比方說什麼燈呢?

酥燈、油燈、諸香油燈、蘇摩那華油燈、薝蔔華油燈、婆師迦華油燈、優鉢羅華油燈。前面都是用各種的香花,把它煎成油來供養這個《法華經》,「如是等百千種供養者」。「皋帝!汝等及眷屬,應當擁護如是法師。」

所以佛陀這段經文,一方面稱讚認可你去護持這個五種法師,一方面也鼓勵這十羅剎女,你們也應該護持這些供養《法華經》的人。就這麼一個情況。

2337】為什麼受持《法華經》等於是顯密圓通?

丁三、會眾聞品得益

說是陀羅尼品時,六萬八千人得無生法忍。

佛陀說<陀羅尼品>的時候,與會的大眾聽到陀羅尼咒,當下離相清淨,成就無生法忍,入大乘的見道位。

蕅益大師說,這個咒語,它雖然沒什麼道理,但是它會產生一種不思議的熏習,聽到以後產生滅惡生善的效果。

我們佛教,尤其大乘佛教,它有顯教跟密教。顯教主要是講道理,「因緣所生法,我說即是空,亦名為假名,亦名中道義」。佛陀在發明即空即假即中的時候是用文字來詮釋道理。從這個道理的聞思,讓你內心產生觀行力而滅惡生善。這是顯教,就是把這個道理講得清清楚楚、明明白白的。

密教不是。密教講出一個聲音,這個聲音也沒什麼道理,但是他靠這個聲音的不思議的熏習,欸,滅惡生善,業障消除,也能夠讓你秘密地善根增長。當然這個前提就是,這個音聲是諸佛菩薩說的咒語,在三昧當中所宣說的咒語。

這段經文的意思只有一個,就是說,你受持《法華經》,比方說你在家裡面誦《法華經》,你也沒持咒,但你開始讀誦《法華經》的時候,你文字相開始轉的時候,自然啟動這個咒語。因為這個咒語叫做懸示咒法於高堂,一開始這個咒語的咒願的對象就是在加持受持、讀誦、書寫乃至於說法的法師。所以,你受持《法華經》,等於是顯密圓通。顯教,你從文字裡面得到義理,智慧;密法,你得到了這些法身菩薩跟十羅剎女的咒語的加持。這個就是懸示咒語。

2338】什麼叫懸示咒語?

我們可以舉個例子,什麼叫懸示咒語。你看埃及的金字塔。埃及的金字塔裡面,都是法老死掉以後葬在裡面,裡面有很多陪葬的珍寶。他怕別人去盜取,他要把這個金字塔墓給封掉的時候,他們都是下咒語的,其他的法老下咒語。他說,你只要沒有經過允許,擅自闖入,就啟動一個咒語,他就持一個咒語。這個咒語,輕者讓你生病,重者就要你的命。所以你比方說,你在金字塔參觀,你只要不進入,這個咒語就不啟動。但是你一旦侵入,因為這個咒語是一開始就持好的,懸示咒語在這個金字塔裡面,你敢無端地侵入,你看,去盜取金字塔的人回來,要麼福報大的就生病,福報差一點就直接死掉。這個咒語就是這種力量。

那麼現在意思就是說,這些法身菩薩也好,護法尊神也好,他們就是持了這個咒語,這個咒語在空間裡面已經存在了。你去受持讀誦《法華經》,你一方面得到《法華經》裡面的法義的加持,一方面得到這些咒語的加持。是這個情況。

迴向

願以此功德,莊嚴佛淨土。

上報四重恩,下濟三塗苦。

若有見聞者,悉發菩提心。

盡此一報身,同生極樂國。

淨土教觀學苑

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