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目錄
【2058】 常不輕菩薩為什麼能快速成就佛道？
【2059】 成佛之道，最關鍵的就是把你的心先離相清淨，這樣你後面的路
就好走了
【2060】 過去這些毀謗常不輕菩薩、毀謗《法華經》的人，有什麼樣的結
果呢？
【2061】 當時毀謗的人墮落受苦有哪三種差別？
【2062】 常不輕菩薩這一期的應化當中，度化了哪些增上慢的四眾弟子？
【2063】 為什麼常不輕菩薩要這樣做來度化這些增上慢弟子？
【2064】 為什麼你不能夠說，我也來學學常不輕菩薩，我對我的同參道友
刺激他一下？
【2065】 末法時代為什麼《法華經》特顯重要呢？
【2066】 常不輕菩薩教化的時代背景
【2067】 常不輕菩薩所面對的四眾弟子的特色
【2068】 你受持《法華經》，為什麼能夠最快地淨除罪障，成就廣大的福
德智慧兩種資糧？
【2069】 一個人只要學習《法華經》，產生一念的隨喜乃至於微少的內觀，
充此一念，就是你未來法身的基礎了
【2070】 為什麼《法華經》妙法殊勝難聞？
【2071】 如果你有幸聽聞《法華經》，你應該「勿生疑惑」，這個很重要！
【2072】 我們應怎麼向法身菩薩學習？
【2073】 請你把三乘的善根準備好，否則佛陀再多跟你就沒有關係了
【2074】 整個《法華經》修學的因地基礎是什麼？
【2058】常不輕菩薩為什麼能快速成就佛道？
辛二、結會古今
請大家打開講義第三百一十四面，我們看辛二的「結會古今」。
我們前面講到釋迦牟尼佛過去的一段行菩薩道的事跡。他示現作一個常不輕菩薩，他主要的修學就是透過禮拜、讚歎來修平等恭敬心。他在修的時候，除了自利（因為你一個人平等恭敬，你的心自然離相，你只要離開因緣所生法，你六根就很容易清淨了，這個道理就這麼簡單），更重要就是怎麼樣呢？他「強毒增上慢人，令成圓頓妙種」。增上慢人這些人生生世世缺乏大乘善根，所以他一接觸到小乘法，又遇到正法時代消失，佛陀不在了，進入像法時代，大家對這個禪定就產生了堅固的法執，把禪定當成果證。這種情況那也沒辦法了，只能用非正規的方式，以毒攻毒，把他的法執先逼出來，讓他當下迴光返照，先栽培他的大乘善根，然後再使令他懺悔、改過，最後走入正道。這麼一個過程。
我們看這個總結。
得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是！若我於宿世，不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
「得大勢！於意云何」，當時的常不輕菩薩到底是誰呢？就是我釋迦牟尼佛的前身，我過去在果後行因行菩薩道時候的情況。我在過去世當中如果不能受持讀誦《法華經》，乃至於用這種《法華經》的妙義去為人演說，我就不能快速地成就六根清淨位、成就法身，乃至於成就無上菩提。
「我於先佛所」，這個先佛所，從他這一期應化來說，他經歷了三個佛：一個威音王佛，一個日月燈明佛，第三個雲自在燈王佛。他經歷這三尊佛陀，都是在諸佛法中受持、讀誦、為人解說《法華經》，所以快速成就佛道。
【2059】成佛之道，最關鍵的就是把你的心先離相清淨，這樣你後面的路就好走了
這個成就佛道我們再複習一下。我們在前面「如來壽量品」講很多了，成佛第一個關鍵，就是你要先成就法身，這個最關鍵了。就是先成就離相的清淨心，把心中所攀緣的過去所留下的各種影像，包括邪惡的影像，包括善良的影像，全部掃出去。把影像掃出去以後，就叫做恢復本來面目。這樣子就是成就本門佛，成就清淨心。這是非常重要的關鍵，你要先成就法身。
成就法身以後，進入般若道，那你後面路就好走了。從般若道進入方便道的時候，你又可能會變成一個凡夫，你也可能變成畜生道，你的重點就是開始廣結善緣了。跟你過去生有緣的，他過去可能是你的子女、你的朋友、你的眷屬，你就陪他成長。你就陪他再走一次，把你過去因地走的路，你怎麼樣從凡夫的一念隨喜到法身，你陪他再走一次。
但是你走第二次的時候你叫做自在，「佛為法王，於法自在」。當然，你的弟子就走得很辛苦，但是你從旁邊鼓勵他說，我過去就是這樣走過來的。你就是不斷地所謂的果後示現，果後行因，你從法身回到凡夫世界再帶著眾生走。走了多次以後，你就跟很多人結緣了。然後呢？然後你就可以變成應化身了，你就可以成熟眾生，莊嚴淨土，你就可以在某一個世界示現成佛。你就不一定要變成菩薩，你可以作佛身了。過去多生多劫你帶他們走的那些眷屬，善根成熟，都投生到你的地方。等他們善根成熟，然後你就開始為他們為實施權，講三乘法，他們成就初果、二果、三果、四果。最後講《法華經》，開始發菩提心，成就初地、二地、三地、四地到十地。
所以，成佛之道，最關鍵的就是趕快達到成佛的第一個標準，叫做清淨法身。就是把你的心先離相清淨，這最關鍵了，這樣你後面的路就很好走了。後面你能帶著別人走，你第一次是你自己走。是這麼一個情況。
這一品，常不輕菩薩品，是他走過了，帶著我們眾生——他帶的眾生當然是比較難度化的——他帶著這個增上慢人走一次，怎麼樣從法執當中走出來。他這次帶的不是一般的凡夫，是增上慢人。
【2060】過去這些毀謗常不輕菩薩、毀謗《法華經》的人，有什麼樣的結果呢？
庚二、明毀者果報 辛一、正明果報；辛二、結會果報
我們看庚二的「明毀者果報」。過去這些毀謗他的人，有什麼樣的結果呢？
辛一、正明果報
得大勢！彼時四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意，輕賤我故，二百億劫常不值佛，不聞法，不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。
當時常不輕菩薩所教化的四眾弟子當中，有些法執特別堅固，高慢心也特別重的，以瞋恚心來輕賤罵詈常不輕菩薩的這些人，有很少數的人，在兩百億劫當中，「常不值佛，不聞法，不見僧」。因為，你毀謗《法華經》，我們說過，你等於是斷三寶的種子。因為《法華經》是唯一一個能夠成佛的方法，唯一一個。只有內觀真如，沒有其他的方法。你把這個內觀真如的法門一謗，佛種斷了，那麼這個世間上就只有阿羅漢，沒有佛陀了。沒有佛陀出世就沒有人正規地說法，就法寶也斷。沒有人說法，就沒有人成就聖道，沒有僧寶。所以，你跟三寶結下惡緣，就不見佛，不聞法，不見僧，乃至於千劫當中於無間地獄受大苦惱。但「畢是罪已」，又遇到常不輕菩薩教化而成就無上菩提。所以他整個過程當中，就是先因毀謗罪業，墮落地獄；第二個，強熏妙法，成圓頓種；第三個，值遇菩薩，蒙佛教化。
【2061】當時毀謗的人墮落受苦有哪三種差別？
這個地方，蕅益大師說有三種差別，當時毀謗的人有三種後果。這個地方提出來的是第三種，少數的。我們看蕅益大師怎麼解釋這一段。他說這個墮落受苦有三種差別：
第一個，若「悔深行勤，容可不墮，雖墮易出」。因為常不輕菩薩臨終的時候，蒙威音王佛講《法華經》，證得六根清淨了，而六根清淨以後他成就大神通、大威德，所以當時這些毀謗他的人聽到他成就這麼大功德以後，很多人就懺悔了，就知道他是一個聖人，不可思議的聖人。懺悔以後，也開始努力地修學《法華經》，開始內觀。我們說過，真能破妄，善根的光明是可以滅罪的，所以這些人是可以不墮落的，就算墮落也是很快彈出來。如果善根強的人，就算墮三惡道，很快就彈出來，「雖墮惡趣，終不久留」。這第一種。
第二種，是「悔淺行怠」。懺悔的力量很薄弱，修行也懈怠，這種人自然先墮，後方得度。你懺悔就隨便懺悔，修行也隨隨便便，那你一定會先墮落。但是因為你後來聽《法華經》以後有善根，也是可以彈出來。
第三種是最糟糕了，沒有懺悔，也沒有修行。那麼毀謗以後，「墮苦則久，但由菩薩慈悲攝受，終蒙度脫」。那麼這些毀謗《法華經》的，是因為常不輕菩薩引起，他當然要負責任。所以他們墮落以後，一個沒有大乘善根的人，一墮落就很難出來了。這個三惡道，你要沒有靠善根，你一墮進去，因為你惡性循環，到了三惡道你心識闇鈍，闇鈍以後你這個業力就很難反轉。很難反轉，這個時候你今生做狗，來生做貓，第三生做豬，你越做越糊塗。這個心識闇鈍，越來越糊塗。心識闇鈍情況之下，即便稍微的業力你都沒辦法反轉。那怎麼辦呢？那只有佛菩薩出手救你了。所以常不輕菩薩的慈悲攝受，把他們救出來，這就是第三種人。
最好的是你馬上懺悔而修習善根，你自己能夠避免墮三惡道；第二種是墮落以後直接彈出來；第三種是墮落以後你一點辦法都沒有，那麼菩薩去救拔你。這三種情況。
【2062】常不輕菩薩這一期的應化當中，度化了哪些增上慢的四眾弟子？
辛二、結會果報 分二：壬一、結會古今；壬二、勸持
我們看辛二的「結會果報」，把這個果報做一個總結。
壬一、結會古今
得大勢！於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中，跋陀婆羅等五百菩薩，師子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
佛陀招呼了大勢至菩薩，「於汝意云何」，當時增上慢的四眾弟子當中，常輕視這個菩薩的是誰呢？就是在法華會上，跋陀婆羅（跋陀婆羅翻成中文叫賢護），這個賢護菩薩跟他的眷屬五百菩薩；還有師子月比丘（師子就是智慧，月就是慈悲），他所帶領的五百比丘的眷屬；還有尼思佛等，跟他的眷屬五百優婆塞。現在都已經成就阿耨多羅三藐三菩提不退轉，就是初地到八地的菩薩。就是過去這些毀謗常不輕菩薩的人，因為他當下成就善根，並蒙常不輕菩薩後面的教化，如今都已經成就初地到八地。
所以諸位！一尊應化身出現以後，他所有的弟子都有一段故事的。
欸，這一群弟子，是我哪一生的時候，我陪他們走過來的；這些弟子是我在哪一生的時候，我當初是怎麼樣度化他們的。在因地的時候，在方便道的時候廣結眾生緣，等到你成就應化身的時候這些人善根也成熟了，就是到你的國土。其中這一部分，跋陀婆羅、師子月跟尼思佛，就是在常不輕菩薩這一期的應化當中度化的。
【2063】為什麼常不輕菩薩要這樣做來度化這些增上慢弟子？
這樣的度化，蕅益大師就提出一個問答，他說，「若因謗墮苦，菩薩何故為作苦因？」就是這四眾的弟子雖然增上慢，他一時也沒什麼事，您老人家去刺激他，使令他謗法，墮落到惡道！那菩薩為什麼會做這種事情呢？
蕅益大師回答，「彼既懷增上慢，縱令不謗，亦必墮苦」。他說，什麼叫增上慢？就是你起邪見了。起邪見只有兩種結果：第一種結果，就是你追求感應神通，心外求法。那後果，你去看看《楞嚴經》的五十陰魔就知道了。諸位知道，一個人墮落，你說，欸，我這個人貪煩惱很重，我造殺盜婬妄而墮落。還好。為什麼叫還好呢？因為你善根沒有斷，你的菩提性沒有斷，所以你墮落以後，第一個，你很容易彈出來；第二個，你沒有斷你的菩提性，你來生可以繼續學佛。就是因煩惱造罪而墮落，這個叫做還好。
但是，你起邪見而墮落，諸位！你去看看《楞嚴經》五十陰魔，斷菩提性！你過去三皈依的善根全部斷到乾淨，你來生出來是魔眷屬，最可怕的就是在這地方。其實我們在乎的是你善根還在不在。就像一棵樹，颱風一吹，樹葉落沒關係，你看看樹根還在不在？只要樹根在這棵樹就有希望。我們最怕的就是，你這個人墮落以後，把你的善根也斷掉了，那就是邪見了，邪見墮落。就是說，這個人縱令當下不謗，也會因為邪見墮落。
「今因謗墮，得作遠因。」這個人在謗毀的當下，他至少聽聞到法華的妙義，他至少知道：哦，一切眾生皆得成佛，我這個打妄想的心本身就是有佛性。這一念的迴光返照，就是未來得度的一個大乘善根。
蕅益大師舉兩個例子。
「如人倒地，還從地起，故以正謗，接於邪墮。」這第一個譬喻。說你一個人跌倒到地上，你為什麼能夠站起來？因為你跌倒在地上，你稍微按一下就起來了。你如果跌到海裡面去，你就站不起來了。就是，你謗的是正法，你好歹跟正法結個善緣。那你今天如果不謗正法，你直接打妄想去起邪見，那這個墮落就是墮落到深海當中，你就永遠也彈不出來。所以，你寧可墮落到地上，你還站得起來，也不要墮落到大海當中。這第一個，因為你「還從地起」。「故以正謗，接於邪墮」，就是用正法的毀謗，來取代你邪見的墮落。
第二個譬喻，如大良醫，觀重病者，先發其病，後與藥令差。就是這個醫生一看，糟了！你這個病，病得太深了，病入骨髓了，開什麼藥都沒什麼用了。那怎麼辦呢？你當然先把病毒逼出來。所以先用發散的藥，把他內臟的病發散到皮膚，然後才有辦法去根治。增上慢人亦復如是。他內心深處的那個堅固的執著，你不把它逼出來，你拿他一點辦法都沒有，連釋迦牟尼佛都沒辦法。
所以他的意思就是說，常不輕菩薩是不得已的，因為你不救他他也墮落。他要麼今生墮落，要麼來生墮落。他那個病毒已經中毒太深了，遲早要墮落的。他只有兩種情況：第一個，打大妄語。打大妄語也墮落，他自己認為自己是聖人；第二個，就是《楞嚴經》五十陰魔，就追求感應神通，認為他自己見到佛陀，見到誰，那就落魔眷屬。而這種墮落就沒有回頭路了。邪見的墮落是無可救藥，因為你把你過去生好不容易參加三皈依、受菩薩戒、聽聞佛法的善根全部斷到乾淨。所以這個時候常不輕菩薩出手是對的，在他邪墮之前用正謗來取代它。這就是為什麼常不輕菩薩要這樣做，這是不得已。
【2064】為什麼你不能夠說，我也來學學常不輕菩薩，我對我的同參道友刺激他一下？
當然這個地方是大權示現。諸位！你不能夠說，欸，我也來學學常不輕菩薩，我對我的同參道友刺激他一下。你不能這樣做，因為你是生死凡夫。你只能按照正規的方式，就是前面的<法師品>；他不能接受，你就乖乖地先跟他講權法，安穩他。所以蕅益大師特別強調，大權示現，善知方便，不妨破格。凡夫不行。這個是只有大權示現可以的，因為他墮落以後，他有本事把他救出來。你讓他墮落，你沒本事把他救出來。
【2065】末法時代為什麼《法華經》特顯重要呢？
壬二、勸持
得大勢！當知是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀誦、解說、書寫是經。
佛陀招呼了大勢至菩薩說，當知一佛乘的妙法的《法華經》，能夠「大饒益諸菩薩摩訶薩」。為什麼呢？它能夠使令我們趨向於無上菩提。
它從內觀，從裡面內觀是捷徑。所以在如來滅後，我們應該「受持、讀誦、解說、書寫是經」，就回歸到五種法門。
這個地方強調如來滅後，它的意思是這樣，古德說，末法時代為什麼《法華經》特顯重要呢？因為末法時代的五濁惡世，眾生的邪見煩惱特別熾盛。內有煩惱邪見；外呢，壽命短暫。所以，在末法時代內憂外患情況之下，在內因緣障礙、外因緣不佳的情況之下，他只能修頓超法門才能夠得度。你要是生長在風平浪靜，壽命給你八十劫、一百劫，你可以慢慢地先修權法，然後佛陀再為你開權顯實。你可以慢慢來，不著急，反正你外在的壽命很長，你的生命也沒有急迫性。但是你在末法時代不是，你的時間很短，壽命很短，煩惱又那麼重，弄得不好馬上墮落，所以只能用圓頓法門，直接契入真如的方法，才有辦法度脫。
【2066】常不輕菩薩教化的時代背景
戊二、重頌 分二：己一、頌雙開今品信毀；己二、頌雙明信毀果報
己一、頌雙開今品信毀 分三：庚一、頌事緣之本；庚二、頌時節人
名；庚三、頌不輕之行
重頌有兩段。先看己一的「頌雙開今品信毀」，就是信解的功德跟毀謗的過失。
庚一、頌事緣之本
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
過去有佛 號威音王
神智無量 將導一切
天人龍神 所共供養
「爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言」，在過去世當中，有佛出世，號威音王。這個威音王佛有兩個特點：第一個，成就大神通；再一個，具足大智慧。大神通是外相的威德，大智慧是內觀的調伏。他以慈悲心來將導一切天人龍神，而且為九道眾生之所供養。
這個地方是先說明當時的常不輕菩薩教化的一個時代背景。他依報環境是沒有災難，生活富足，一個福德具足的國土。從正報的人民，所做善法皆得成就，是一個善根深厚的果報體。在這個果報體，可以說是非常適合修學禪定的一個環境，壽命長又沒有災難，這麼一個情況。
【2067】常不輕菩薩所面對的四眾弟子的特色
庚二、頌時節人名
是佛滅後 法欲盡時
有一菩薩 名常不輕
時諸四眾 計著於法
在威音王佛滅度以後，「法欲盡時」，就是進入了像法時代。像法時代，就是聖道的理觀的力量薄弱了，取而代之的是戒定成就。這當中有一個菩薩，名常不輕菩薩，他所面對的四眾弟子的特色，就是「計著於法」。
我們過去做凡夫的時候就是用攀緣心。攀緣什麼呢？攀緣五欲的快樂，就造了很多罪業。好了，這些攀緣心的眾生，來到佛教以後，沒有經過《法華經》的內觀的洗禮就直接修三乘法。也就是說，你修行叫做換湯不換藥。你過去用攀緣心追求五欲，你還是用你那個過去的攀緣心來修學三乘的法門，只是你把五欲變成三乘而已，而你那個能攀緣的心是不變的。攀緣布施、攀緣持戒、攀緣苦行，那就形成各自的團體。而這個團體就是因為四眾弟子眾多，擁護者多，所以有大勢力。它是這麼一個情況，就常不輕菩薩面對的四眾弟子是法執特別重的。
庚三、頌不輕之行
不輕菩薩 往到其所
而語之言 我不輕汝
汝等行道 皆當作佛
諸人聞已 輕毀罵詈
不輕菩薩 能忍受之
常不輕菩薩就故意地到了這些四眾弟子的處所，「而語之言」，一方面先頂禮，一方面口中讚歎：我不敢輕視汝等，汝等所行皆菩薩道，未來皆當作佛。諸人聽到以後，有些人當然信服，有些人聽到以後產生瞋恚。瞋恚的人就輕賤、毀謗、罵詈，乃至於打這個常不輕菩薩。常不輕菩薩因為內觀的力量，「能忍受之」。這就是他所面對的增上慢人。所以增上慢人，就不能用正規的方式教化了。
【2068】你受持《法華經》，為什麼能夠最快地淨除罪障，成就廣大的福德智慧兩種資糧？
己二、頌雙明信毀果報 分三：庚一、頌信毀果報；庚二、頌結會古
今；庚三、頌功德勸持
我們看己二的「頌雙明信毀果報」。先看「頌信毀果報」。
其罪畢已 臨命終時
得聞此經 六根清淨
神通力故 增益壽命
復為諸人 廣說是經
常不輕菩薩用法華的妙義強熏增上慢人，受到對方的毀謗，乃至於用木杖去打，所以他等於重報輕受了，消除罪障了。常不輕菩薩「其罪畢已」，臨命終的時候，在空中威音王佛為他現身說法，說《法華經》，使令他成就六根清淨。那麼以六根清淨的功德力，產生廣大的神通力，又增長兩百萬億那由他歲的壽命。那麼就用這些壽命為這些四眾弟子來說《法華經》，又使令他們懺悔。
看下一段。
諸著法眾 皆蒙菩薩
教化成就 令住佛道
不輕命終 值無數佛
說是經故 得無量福
漸具功德 疾成佛道
就在常不輕菩薩延長壽命以後，這些執著法的四眾弟子，大多「皆蒙菩薩，教化成就」。大部分人是沒有墮落，所以它叫「皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道」。只有極少數是墮落，墮落以後常不輕菩薩再慈悲把他們救出來。後來，常不輕菩薩命終以後，因為受持《法華經》、弘揚《法華經》，就「值無數佛」，而且一方面繼續說《法華經》的緣故，得無量的福德。最後「漸具功德，疾成佛道」。
所以你受持《法華經》，是一方面淨除罪障，一方面成就廣大的福德智慧兩種資糧，是最快成就的。我們前面《法華經》有說過，《法華經》叫做什麼？「正直捨方便，但說無上道。」它是直通真如的，直接成佛的。
【2069】一個人只要學習《法華經》，產生一念的隨喜乃至於微少的內觀，充此一念，就是你未來法身的基礎了
庚二、頌結會古今
我們看下一段，庚二的「頌結會古今」。
彼時不輕 則我身是
時四部眾 著法之者
聞不輕言 汝當作佛
以是因緣 值無數佛
此會菩薩 五百之眾
並及四部 清信士女
今於我前 聽法者是
當時常不輕菩薩就是我過去的前身。這些四眾弟子執著於法的，在聽聞常不輕菩薩一佛乘之言「汝當作佛」以後，「以是因緣，值無數佛」。以是因緣，其實是兩段因緣：他們是先執著於法而生毀謗，這第一段因緣；第二段因緣，後蒙菩薩教化，懺悔並修學《法華經》。這兩段因緣以後，他這些四眾弟子後來也能夠「值無數佛」，因為他從邪見而導入了正軌，又回歸到真如，自然就跟諸佛感應道交了。到如今此法華會上，五百大眾的所謂的跋陀婆羅的大菩薩，還有這種四部弟子，包括一些清淨的女眾居士，「今於我前，聽法者是」。這些都成就了，不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
所以蕅益大師說，這個《法華經》的殊勝就是，你信解《法華經》那當然疾成佛道；你就算毀謗《法華經》，這先墮地獄，再趣佛道。就過程不一樣，結果都一樣。為什麼結果是一樣？因為真如本性的善根是本具的，你只要把它喚醒，你不管用什麼方式喚醒，你不管用刺激的，用學習的。真如本性一旦喚醒，它就不會停止了。當然，它可能力量很薄弱，它可能是一道微小的光明，但是畢竟這種光明是金剛種子。所以，你一個人只要學習《法華經》，產生一念的隨喜乃至於微少的內觀，就是一念就好，就是那一剎那就夠了，蕅益大師說「充此一念」就是你未來法身的基礎了。所以《法華經》最難的就是，你怎麼跨出第一步。因為誰會想到迴光返照呢？大家都是向外攀緣。所以你乃至於毀謗，當下能夠觀照，你都能夠成佛。
【2070】為什麼《法華經》妙法殊勝難聞？
庚三、頌功德勸持
我於前世 勸是諸人
聽受斯經 第一之法
開示教人 令住涅槃
世世受持 如是經典
這一段是說明前世弘化的因緣。說「我於前世」，常不輕菩薩在前世的時候，勸導諸人來聽受《法華經》，這是成佛的捷徑；並且「開示教人」，令入中道的涅槃；並引導他們世世受持如是《法華經》。就是講他常不輕菩薩當初怎麼引導這些四眾弟子。
看第二段。
億億萬劫 至不可議
時乃得聞 是法華經
億億萬劫 至不可議
諸佛世尊 時說是經
這一段是說明妙法殊勝難聞。凡夫在億億萬劫當中，至不可思議的時間，才有機會來聽聞《法華經》。為什麼呢？因為要經歷「億億萬劫，至不可議」的時間，諸佛世尊才會宣說《法華經》。一般來說，佛陀的教化跟菩薩的教化是不一樣的。因為菩薩他沒有什麼形相的問題，所以他往往是順逆皆方便。他可以用順的、用逆的，用刺激的、用正說的，都可以。
但是佛陀一定只有正說，佛陀的教化只有正規的教化。正規的教化是什麼意思呢？就是，你的大乘善根不成熟，佛陀就不講《法華經》，就這麼簡單。所以為什麼要經歷這麼多年？就是一般佛陀絕大部分的時間都在講權法，佛陀不能用逆向操作的方式。所以這個妙法殊勝難聞。
【2071】如果你有幸聽聞《法華經》，你應該「勿生疑惑」，這個很重要！
看第三段，普勸深信受持。
是故行者 於佛滅後
聞如是經 勿生疑惑
應當一心 廣說此經
世世值佛 疾成佛道
佛陀這一段結勸。「是故行者」，在佛滅度後，如果你有幸聽聞是《法華經》，你應該怎麼辦呢？「勿生疑惑。」這個很重要！理解可能你容易做到，但是你要直下承當，就是我們所謂的名字位，「方聽無生曲，始聞不死歌。今知當體是，翻恨自蹉跎。」就是說，你瞭解以後，因為它是不思議境，你也沒辦法去證實，所以你要選擇先相信，就仰信真如佛性。是這麼一個情況，一定要先相信。所以，相信以後，乃至於「應當一心」，能夠為其他人來演說。這樣子，你生生世世能夠遇到佛陀的攝受，而且能夠快速成佛。
這一段等於是釋迦牟尼佛把他自己這一段的教化的因緣講出來。
【2072】我們應怎麼向法身菩薩學習？
蕅益大師講一個觀念很重要。我們現在開始學到菩薩的果後示現，尤其是，諸位，到最後面，後面迹門、本門的共同流通分講到諸大菩薩——<藥王菩薩品><妙音菩薩品><妙莊嚴王本事品>，那麼我們應該怎麼學習呢？
蕅益大師講一句話說，善學聖賢之道，「貴得其神，不可泥其跡」。就是，欸，他用刺激的方式。你不能學！因為他是法身菩薩，他善知方便。
那我們凡夫怎麼辦呢？學他的精神。學他什麼精神呢？就是修平等恭敬心，就是蕅益大師前面說的，隨喜一切法皆安樂性，隨喜一切人皆有佛性。你只能內心隨喜，你不能付諸行動。因為你一付諸行動，你可能身業去禮拜他，口業去讚歎他，他可能會毀謗，那他會產生過失。他產生過失，你本身沒有方便力，你也不見得給他栽培善根，那這樣就白白受過失了。所以我們只能夠——看到有人，哦，這個人在放生，這個人在布施，我們內心就作意，我隨喜一切的善法。因為這一切法皆安樂性，每一個善法都有安樂性。然後你看到所有人，隨喜一切人皆有佛性。你看到你兒子在打遊戲，你不要罵他。你想說，哦，我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。
就是說，少一點因緣的分別。因為因緣法有一個問題，它會讓你越陷越深。我們過去因為攀緣心，就落入了因緣所生法的時代。這因緣就兩個極端：要麼就善因緣，要麼就惡因緣。你面對因緣的時候，善因緣你就很喜歡去追求，惡因緣你就一天到晚罵它。然後你又在因緣當中開始造業，你的來生又遇到這些因緣，所以這個就沒完沒了了。當然，你不可能要他改變，因為他的攀緣心比你還重，所以你選擇你自己改變。就是我從現在開始，把因緣所生法的假相撥開來，我直接看你的佛性，總可以吧。這個是跳出因緣所生法最好的方式。你這樣子一修，你的六根開始改變，因為內心改變了。
所以這個平等恭敬是很厲害的，隨喜一切法皆安樂性，隨喜一切人皆有佛性，它會讓你六根成功地從你過去業力所感的六塵裡面快速地跳出來，消業障，直趣佛道。這個就是貴得其神，我們學習他的精神。但是你不能學習他的禮拜、讚歎，因為你一禮拜，你話講出來，很可能他會毀謗。但是你內心作意，沒有人知道，那是你自己的內觀的智慧。
【2073】請你把三乘的善根準備好，否則佛陀再多跟你就沒有關係了
我們看附表第四十六，第六十三面。
到這裡，整個本門就全部圓滿了，這六品都講完了。我把它用蕅益大師兩個偈頌來做個總結。
先看第一個偈頌，講到果證的功德。
一、果證功德
莫言箇事無頭尾 特地勞他數剎塵
好藥但教諸子服 病除始覩劫前春
這一品是<如來壽量品>，講到法身的功德。
「莫言箇事無頭尾，特地勞他數剎塵。」這個「箇事」是什麼事呢？就是我們不要以為佛陀應化只是一時的感應，是偶發事件。那可不是！佛陀教化眾生那叫「法身常住，三世應化」。佛陀度化眾生是長期規劃的，他過去生來跟你結緣，今生繼續結緣，來生繼續結緣，他是有一個長期的規劃的。所以佛陀度化眾生是三世應化，叫做「數剎塵」。
這個規劃有一個重要的原則，「好藥但教諸子服，病除始覩劫前春」。佛陀應化，度化眾生有一個條件，你必須是有三乘的善根，你才能夠接受好藥——佛陀的權實二法。你能夠接受權實二法，慢慢地病除，成就大乘的見道位，你自然能夠成就內在的自性清淨心。
所以佛陀度化眾生有三個階段：第一個，種；第二個，熟；第三個，脫。
佛陀第一件事情先讓你栽培大乘善根，這個也是最困難的。就是在你一天到晚打妄想的心中，想辦法先把第一個種子放進去，這個是最困難的。所以佛陀一般都是用「歡喜」，用讚歎的方式，在你高興的當下，潛移默化地把第一個種子放進去。
諸位！你成就第一個種子以後，後面就好辦了，至少你有信心了。因為你看到三寶，你能夠聞法不謗而起歡喜心。你看為什麼有些人一看到三寶就起歡喜心？他有善根。
有善根以後進入到什麼？進入到成熟階段，就是「生善」「破惡」，這個就容易了，因為他自己會主動去追求三寶。
到最後，「入理」，善根脫落，入於真理。在某一世，你可能會生長在佛世，佛陀跟你說法，你當下證得空性，或者成就大乘的見道位。
中道實相，就是所謂的機感現形，諸位，它是這樣子。世界上有無量無邊的佛陀來教化眾生，但是你怎麼樣能夠進入佛陀教化的光芒當中呢？
請你把三乘的善根準備好，否則佛陀再多跟你就沒有關係了。因為「好藥但教諸子服」，就是佛陀雖然法身自在而且大悲應化，但是佛陀教化眾生，講的是感應道交，講的是機感現形。所以我們一定要想辦法，雖然不能馬上成熟，至少成就大乘善根。這是第一個關鍵，創造一個自己得度的因緣。這個是<法師功德品>。
【2074】整個《法華經》修學的因地基礎是什麼？
我們看第二個，因地的修學，就是<隨喜功德品>。
二、因地修學
摩尼雨寶正穰穰 半世饑虛此夜忘
莫怪城邊多旅夢 幾人曾嗅返魂香
摩尼寶珠，就是我們眾生本具、諸佛所證的一念心性。當我們一念隨喜的時候，它開始釋放種種的珍寶，讓我們福德增長、善根增長，就像從天雨下這個寶一樣。這個「穰穰」就是廣大殊勝。那麼當我們一念隨喜的時候，我們半世的饑虛「此夜忘」。
蕅益大師意思就是說，把生命切成兩半。你沒有學《法華經》之前，叫做前半段。所以你不管什麼時候學《法華經》，當你學完《法華經》，當你學會內觀真如以後，你的生命就走入了另外一半。你前半段是飢餓、虛弱的，因為你沒學《法華經》，你就是向外攀緣，攀緣布施、攀緣善法，所以你所學到的都是片段片段的，成就有限，只能夠解決一天的溫飽。但是你下半生——學《法華經》以後，你學會《法華經》，你開始知道原來能念的心不可思議，原來我在布施的時候，除了布施的法以外，我一念的能布施的清淨心，具足的心，也不可思議。所以你是兩種力量在修學。所以你那個後面的饑虛就消失了。
「莫怪城邊多旅夢，幾人曾嗅返魂香。」我們凡夫因為一念顛倒妄想，在生死輪迴當中，就跟做夢一樣，一個接一個、一個接一個，是無止盡的。為什麼輪迴會這麼久呢？因為在做夢當中，在追求夢境當中，我們沒有多少人會知道、會產生迴光返照、去真正體悟，到底誰在做夢。這個就是關鍵，就是我們說的「流轉三界中，到底誰在流轉」。因為我們得果報的時候就追求外境，追求快樂、追求善法，但是我們很少去追究——那是誰在追求，誰在流轉。就是一念心性。一念心性，當它是迷的時候，它啟動了無明妄想的熏習，就產生了「夢裡明明有六趣」。等到一念心性學《法華經》，開始一念隨喜，迴光返照的時候，啟動了真如熏習，就是「覺後空空無大千」，開始把這個夢的力量慢慢減少了。所以整個《法華
經》的修學因地的基礎，就是一念的信解跟隨喜。
所以蕅益大師他把生命分成兩塊。諸位！你沒有學《法華經》之前，你不管怎麼修，屬於前半段，屬於那個飢餓、虛弱的這一塊。你學完《法華經》以後，你開啟了來自於你內在的自性功德的加持，你的生命走入了另外一條道路。因為你知道怎麼迴光返照，所以你的修行變成有兩種力量，能念的心、所念的法或者是所念的佛，多了一種自性力量的加持。
到這個地方，等於是整個本門講完了。後面就是迹門跟本門的共同流通分了。
迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
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