佛教故事-- 勿貪利養，損人害己

過去，佛陀住在王舍城迦蘭陀竹園時，提婆達多享有許多的利養，阿闍世太子每天都率領侍從五百人，乘車來到提婆達多的住處，並以多種美食供養；而提婆達多也會帶領五百名僧眾受其供養。

當時有僧眾入城乞食，聽到提婆達多率五百人受阿闍世太子供養的消息，便前往佛所報告提婆達多不報告僧團，私下領受供養之事。

佛陀教誡比丘：「不要羨慕提婆達多所得的利養，因為別受利養自壞善法，不管現世或來世皆是如此，譬如芭蕉、竹、蘆葦等，生果即死，亦如駏驉，懷孕時離死期也不遠，提婆達多受其利養，今世受惡報，來世亦將受惡報。因此，比丘慎勿貪著利養。」於是佛陀即說偈語：

　　　「芭蕉生果死，竹蘆實亦然，
　　　　駏驉坐妊死，士以貪自喪。
　　　　常行非義行，多知不免愚，
　　　　善法日損減，莖枯根亦傷。」

諸比丘聞佛所說，皆心存警惕，歡喜奉行。
典故摘自《雜阿含經‧卷三十八》

省思
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蠅頭小利看似誘人，擷取之時看似風光，但非義之行，一沙一渧皆損自福。禍雖未至，福已遠離，不可不慎。

佛教故事-- 三事勝諸天

佛教故事-- 三事勝諸天
過去，佛陀在王舍城蘭陀竹林弘法度眾。城內有一貧人，生活十分窮困，大眾都很憐憫他。但是他堅信佛法，不僅生清淨的正信，並且嚴持淨戒，又能讀誦經典，更在能力之餘廣行布施。

因為有這四種功德因緣，命終之後投生至忉利天勝妙善處，並得三種殊勝果報：第一，容貌莊嚴殊勝；第二，天名稱殊勝；第三，壽命殊勝。諸天人見到這位天人都十分歡喜，生起恭敬之心，立即前往報告忉利天的天主釋提桓因。

釋提桓因便告訴大眾：「此天人在世時，雖然貧窮困苦，但對三寶心生正信，能持淨戒，並修布施，才得以生天且有如此殊勝的功德果報。」帝釋即為說偈：

　　「若於三寶生淨信，其心堅固不動轉，
　　　持所受戒不毀犯，當知此人不名貧，
　　　名為智慧壽命人。以敬無上三寶故，
　　　得生天上受勝樂，是故應當作斯學。」

諸天人聽聞此偈已，歡喜信受，作禮還宮。
典故摘自《別譯雜阿含經‧卷三》

省思
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「如是因，如是果」，人有貧富貴賤、賢愚不等，皆由前世今生的所作所為而來。布施、持戒、精進、敬信佛法、恭敬三寶、護持三寶，無一不是在累積福德資糧。未來不是在遙遠的時空，因為沒有現在，就沒有未來，只要當下肯定自己的佛性，念念起善念，在因地上努力，修一切善不執一切善，果德自然成。

佛教故事-- 七寶塔涌現因緣

如來百千劫中，孝養父母，在所不惜，知恩報恩，無有窮盡……

一日，名叫闥婆摩羅的天樂神，彈著七寶琴，前往精舍求見佛陀。闥婆摩羅虔誠地禮佛之後，恭敬歡喜地在一旁彈琴供養，微妙的梵音和雅動聽，大眾聞之喜悅無量。

當時佛陀即入有相三昧中，以三昧力令琴聲遠傳三千大千世界，其音具足演說苦、空、無常、無我、不淨之理，使眾生聞此妙音，知佛將演說過去無量祇劫因地知恩、報恩，孝養父母之事。一切眾生皆隨聲來到佛前，頭面頂禮，依序而坐。

大眾瞻仰著如來莊嚴相好，目不暫捨。當時如來入三昧定中，一切大眾亦默然。剎那間，有七寶塔從地涌出，停在空中，無數幢幡懸於其上，百千寶鈴隨風自鳴，出微妙音。大眾見此殊勝之相，心生疑惑：「不知什麼因緣，有此寶塔從地涌出？」聲聞弟子舍利弗等，乃至彌勒菩薩等久住娑婆世界的菩薩亦不知其緣為何。

於是佛出三昧，帝釋天、忉利天王即以天衣敷師子座。如來升座，如須彌山王處於大海。時彌勒菩薩觀察大眾皆有疑惑，故從座而起，至佛前頂禮佛足，合掌問佛：「世尊！以何因緣有此寶塔從地涌出？」於是佛陀為大眾宣說此塔因緣。

過去久遠劫前，有毗婆尸如來出現於世，教化無量眾生。毗婆尸佛滅度後，像法之時，有國名為波羅奈，其大王聰慧仁賢，常以正法治國。大王求子多年終得一相貌端正男兒，經占師卜卦立字，以太子性善不瞋，名為「忍辱」。忍辱太子其年長大，好喜布施，聰明慈仁，對待眾生慈悲、平等。但是大王有六位性情暴惡的大臣，奸詭佞諂，枉橫無道，為人民所厭患。當時六大臣自知行為不當，便對太子心懷嫉妒。

有一天，大王身染重病，苦惱憔悴，命在旦夕。忍辱太子告訴大臣們：「父王病危，該如何是好？」大臣們聽後，回答太子：「國王命將不久，想求妙藥也求不到，只好等國王命終吧！」太子聽了，難過得昏倒在地。

於是六位大臣共相謀議：「這太子不除，我們未來日子也不好過！」有一大臣故意告訴太子說：「臣下向國境內六十小國、八百聚落求覓藥草皆求不到。」太子問：「你找的是什麼藥？」大臣答：「解藥就是從出生到現在都沒有起過瞋恚之人的眼睛及骨髓。如果能得到此藥，即可保全國王的性命；如果不能，國王就無藥可治，只可惜國內沒有這樣的人。」太子非常擔憂父王，告訴大臣：「我似乎就是這樣的人，從出生到現在，從來沒有起過瞋心。」大臣說：「太子就算是符合這樣的條件，但也太困難了，因為天下人最重視的莫過於自己的身體。」太子回答：「如果父王的命可以保全，假使要捨百千身亦不為難。」於是大臣便說：「那就隨太子的意思吧！」

太子非常開心，終於找到可以救父王的解藥，迫不及待要趕緊成就，於是去向母親稟報此事，希望母親不要擔憂。王后聽了立刻昏厥，過了許久才甦醒。太子告訴母親：「父王命在旦夕，宜速辦此事，令國王服藥。」於是傳喚大臣及諸小國王來，於大眾中宣告：「我今日與大眾道別。」大臣便喚劊子手來將太子斷骨取髓，並剜其雙眼。

大臣將太子的雙眼及骨髓擣成藥，呈給國王服用，國王病即痊癒。國王問大臣：「如何得此妙藥，除我病苦，保全性命？」大臣回答：「今此藥乃忍辱太子所成就，非臣力所能辦得。」大王一聽，心驚毛豎，顫聲問大臣：「忍辱太子現在何處？」大臣答言：「太子在外面，身體傷損，命將不久。」大王聽了放聲大哭，大喊著：「我怎麼可以如此無情，吃下兒子身體所做的藥！」趕到太子所在之處時，太子已命終。國王、王后、大臣、百姓，無量大眾前後圍繞。王后非常傷心懊惱，撲倒在太子屍體上，哀嘆：「因為我過去造了惡業，使我的孩子必須身受此苦，為什麼不讓我的身體碎成千萬塵土，而讓我兒喪命呢？」後來大王及各諸小國王以上好的牛頭栴檀香木補全太子身骨，再以七寶造塔供養。

世尊說完這段因緣，告訴大眾：「當時波羅奈大王是我今父淨飯王，當時的母后是我今母摩耶夫人，忍辱太子就是我。菩薩因地修行，於無量阿僧祇劫孝養父母，以衣被、飲食、房舍、臥具，乃至身肉骨髓亦在所不惜。以此因緣方得成就佛道。今此寶塔從地涌出，因我過去為父母捨骨髓、捨性命，人民於此處起塔供養，我今成佛即涌現在前。」

爾時無量人天、諸龍鬼神聞此因緣，涕淚交加，異口同音讚歎如來百千功德，並發起阿耨多羅三藐三菩提心，亦有無量百千眾生發聲聞、辟支佛心；亦有無量人得須陀洹果乃至阿羅漢道，亦有無量百千萬億菩薩，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。
典故摘自《大方便佛報恩經‧卷三》

省思
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子曰：「今之孝者，謂之能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」父母之恩於我，天覆地載，粉骨碎身未足酬，深恩實難報盡，況過去無量劫中無量父母，皆須報恩，如何報得？

唯以恭敬一法，虔誠奉事、孝養父母，令得身心安樂，不令苦惱。進而更知「一切男子是我父，一切女子是我母」對於一切眾生，皆以平等大慈悲心對待，以財施、法施、無畏施，行大布施，利益有情，生生世世，不疲不厭，是最勝報恩之法。

如何在佛門裡種最大的福報？

如果我們現在的人要明白這個意思，你就曉得在佛門裡種福，如何在佛門裡面種最大的福報？「請轉法輪，請佛住世」，普賢菩薩這兩願的功德最大。佛不在世了，高僧大德，包括居士，請他們來講經教學，這個功德大！講一部經的功德，決定超過以大千世界七寶布施，不能比！別說是一個地球上的七寶，佛講的是大千世界七寶布施，不如請法師講一部經的功德。為什麼？這一部經，可能有人聽了，依教修行成佛了。大千世界七寶布施，沒有辦法幫助人成佛，沒有辦法幫助人開悟，道理在此地。實在沒有人講經，印經布施，功德是其次，把佛法流傳下去。得看緣分，有沒有人得道，有沒人從經典上開悟，如果有，那個福報不得了；沒有，你這個善心可嘉，這要懂。建寺，這個寺要發揮作用，建寺是建學校，得有老師教學，有學生到這裡求學，這個寺的功德就很大。如果這個寺建好了，沒有教的，也沒有學的，只能給眾生阿賴耶裡種一個佛的種子，除這個之外它不起作用。做比不做好。李老師當年在世常說，「有廟無道，不能興教」。只有教興旺起來，教是教化，特別是佛教，真的世出世間法裡頭最重要的教育，主要的教學，無與倫比的教化，因為它能夠凡聖齊收，利鈍悉被。承傳佛教，無比殊勝的功德利益，發心承傳。要發心承傳，續佛慧命，這個功德哪裡比！中國古人有所謂，「為往聖繼絕學，為天下開太平」，佛法超過它太多了，佛法這裡講「橫超三界，逕登四土，一乘了義，萬善同歸」，這不是世間法能比。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第146集）--淨空法師　2010/9/23

一乘了義，萬善同歸

「諸佛同讚」，十方一切諸佛如來沒有不讚歎極樂世界的，沒有一尊佛不鼓勵人修學這個法門。所以一切如來給西方極樂世界做廣告，在十方世界裡頭招生，你就知道每天往生極樂世界的有多少人，沒法子計算的。到了西方極樂世界，沒有一個不作佛的，一生成就，而且非常快速。「經論共指，一乘了義，萬善同歸，不可思議，淨土法門」。這讚歎到極處，所以這個經是一乘經，究竟了義。一乘是什麼？成佛的。《華嚴經》是成佛的，《法華經》是成佛的，可是最後都是念佛。《華嚴經》最明顯，「十大願王導歸極樂」；《法華經》裡最明顯的，「觀世音菩薩普門品」。我們從這個地方才真正認清楚淨土的殊勝，《無量壽經》的不可思議。萬善同歸，永明延壽大師讚歎的，他是淨土宗第六代祖師。「當來一切眾生，皆以此法而得度脫」，所以阿難請這部經，請佛說，佛給他讚歎，你這一問，這功德太大了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第146集）--淨空法師　2010/9/23

一生能不能成就？

一生能不能成就？能！《華嚴經》講的是一生成就，善財童子做了榜樣；《法華經》講一生成就，龍女做榜樣。惠能大師一生成就，像惠能大師這種我剛才講，我的看法在中國應當有三千人以上。放下就是！所以學佛不能不放下，我們之所以說困難，就是不容易放下、不肯放下。頭一個是什麼？自私自利，起心動念頭一個想自己，你說糟不糟糕。所以在這個地方，真正想成就的人，常常想到世尊，常常想到惠能大師，近代的常常想到印光大師，他們示現什麼？他們示現放下。我們天天修懺悔，懺悔是什麼？懺悔就是放下。為什麼天天懺悔？沒有真放下。每天放下一點，千分之一、萬分之一，這不行，放下萬分之九千九百九十九也不行，你那一念就還是六道凡夫，你不究竟，你不徹底，也就是你沒有真放下。那要怎樣真放下？沒有絲毫為自己的念頭，真放下了，起心動念為一切眾生。
雖為一切眾生，記住，一定是三輪體空，這是真放下了，三輪不空沒放下。為什麼三輪體空？三輪體空就與性德完全相應。也就是大乘經裡常常教給我們的，《金剛經》大家常念，「一切有為法」，我常說「無所有，畢竟空，不可得」，《金剛經》上講的「凡所有相皆是虛妄」，後頭的偈子「一切有為法，如夢幻泡影」，這都是佛教給我們的。諸佛如來應化在世間，實報土裡面的法身大士，跟如來一樣應化到世間，那是他們的境界，他們絲毫沒有一點執著，真的是無我。《金剛經》前半部講的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，行一切法，度化眾生，做種種示現；後半部不但是相放下了，念頭都沒有了，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，這是什麼？入境界了。一切放下之後，一切才能提得起。提起是什麼？《還源觀》上講的四德是提起，「隨緣妙用、威儀有則（給眾生做好樣子）、柔和質直、代眾生苦」。這個合起來，作而無作，無作而作，那是什麼？那就是三輪體空。做不做？真做！做了沒有？沒做。怎麼沒做？沒有一樣是為自己做的。這當中無我，那就是佛菩薩；當中有我，記住，六道凡夫。你在佛法裡做種種佛法，將來在六道裡是人天福報，出不去！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第146集）--淨空法師　2010/9/23

極樂世界從哪來的？

現在科學給我們做證明，科學家告訴我們，世界上根本沒有物質這個東西，物質的真相是什麼？是意念的累積，意念累積連續產生的幻相，它不是真的，所以統統可以回歸到意念。這是佛經上講的「一切法從心想生」，《華嚴經》上講的「心現識變」，心就是意念，念頭主宰一切。近代的科學走到這個方向，這個好！人類現在走到絕路，苦不堪言，這個信息對我們增長了無限的信心，為什麼？可以改造自己，可以改造我們生活環境，意念主宰！如果我們把六道眾生的意念放下，拋棄掉，我們採取佛菩薩的意念，我們現在的環境不就變成極樂世界嗎？極樂世界從哪來的？這經上講，阿彌陀佛的意念變現的。我們今天的意念跟他的意念一樣，我們入他的境界，他入我們的境界，自他不二。這個道理真的搞清楚、真的搞明白就得救，真的得救，不是假的。你說佛快樂，我們今天聽到了，我們也快樂。佛在這個會上，把這個信息傳遞給我們，我們要向阿彌陀佛學習，跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，一念之間完成，你說這多快樂。這個喜悅是真的，不是假的，無與倫比，沒得比。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第146集）--淨空法師　2010/9/23

學佛要行證

這是近代的科學家，他們告訴我們，研究太空物理的，他們發現一樁事情，就是我們現在能夠觀察到的外太空，實際上只是外太空裡面的百分之十能夠探測得到，還有百分之九十不見了、沒有了。他們說這句話，我們聽了懂得，也就是說，他們能夠看得見的都是相分，得有相的，沒相的，他看不見。那是什麼？十法界有相，諸佛如來實報莊嚴土還是有相，什麼沒有相？常寂光沒有相，他看不見，還有百分之九十回歸常寂光了。常寂光能不能現相？能，眾生有感他就現相，眾生沒有感的時候，他又回歸常寂光了。一切法從常寂光流出，後來又回常寂光，走到常寂光不見了。常寂光不是物質也不是精神，但是物質現象、精神現象都是從它發生的，它能生萬法。所以科學不能解決的問題，哲學不能解決的問題，佛法統統都有，講得很圓滿。佛法是科學，不是迷信。佛並不是說，我這樣講，你們統統都信我，不是這個意思。佛的要求，是給你講了之後，你自己親自去證得，信解再行證。證得，那是你自己的，你才能得受用；你要不能證得，你得不到受用。你所能夠了解是別人的，釋迦牟尼佛的，一切諸佛、一切法身菩薩的，他們的。我們起心動念，妄想分別執著統統還在，換句話說，我們還在搞六道輪迴。這樣的心態去學佛，那就把佛教變成學術，這是佛法，這不是學佛，學佛要行證，有信解不是學佛，行證是真正學佛，這個我們得搞清楚。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第146集）--淨空法師　2010/9/23

佛法真實的受用

能大師這是《華嚴經》的精髓，「自性本無動搖」，這是什麼？大乘教裡常講「自性本定」，沒有念頭，從來就沒有起心動念過，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？自性本定。末後一句那是起作用，「能生萬法」。十法界依正莊嚴全是自性變的，心外無法，法外無心，遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體。無量無邊諸佛如來從哪裡來？自性變現的。無量無邊的依正莊嚴從哪來的？還是自性變現的。自性一個，沒有兩個，所以說萬法歸一，一是自性，一即是多，多即是一，一多不二。學佛的人，能夠對這樁事情認知，你真認識了，你真明白了，這在大乘教叫解悟，信解行證，解上你悟了。你怎麼能契入？那你就得真幹。真幹叫修行，修什麼行？把從前所有錯誤的認知改過來。所有一切錯誤就是煩惱、就是習氣，習氣難改，先從事上把煩惱改正過來。見思煩惱，見就是我們看錯了，思是我們想錯了。貪瞋痴慢疑，想錯了；身見、邊見、見取、戒取、邪見，是我們看錯了。這個東西都修正過來，這叫修行。契入境界，無論我們在什麼境界當中、環境當中，順境、逆境你都得大自在，你不受外面環境干擾，這是佛法真實的受用。我早年初學的時候方東美先生告訴我，「學佛是人生最高的享受」，不受環境的影響這才是最高的享受。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第146集）--淨空法師　2010/9/23

佛常住實報莊嚴土

第三句說得好，「自性本自具足」。真正明白這個道理，你就真正做到於人無爭、於世無求，為什麼？你樣樣都圓滿、樣樣都具足。自性裡頭本來具足的，你還求它幹什麼？求就錯了，不求就對了。現在這個世間眾生，迷在財富裡頭，不知道財富自己本自具足，取之不盡，用之不竭，這都是事實。釋迦牟尼佛當年在世，所示現的苦行僧，跟大眾一樣，三衣一缽，日中一食，樹下一宿。經典上有一段這個故事，曾經有人向釋迦牟尼佛請教，那是對佛法有一定深度的人，知道佛常住的是報土，實報莊嚴土，在我們人間是示現和光同塵。「世尊，你能不能把你的實報土，讓我們也能看一看？」佛就同意了。佛坐在一個草座上，把腿就放下來，一隻腳按著大地，叫他看，他一看，就是極樂世界。佛不是三十二相八十種好，佛的身相變得身有無量相、相有無量好；坐的不是草座，是金剛寶座；看到的樹木花草、大地，是琉璃世界。那不是佛變現出來給他看，實報土就是那樣子的。他看到之後，佛把腳收起來又盤腿，沒有了，看到佛還坐在草鋪的座位上。真看到了，眾寶莊嚴，它不止七寶，無量無數的珍寶莊嚴。這是自性本自具足，具足無量智慧、無量德能、無量才藝、無量的福報，哪要求？你怎麼能求得到！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第146集）--淨空法師　2010/9/23

世間第一功德事－弘護人才

我們在今天有人問，想做一點好事，什麼樣的事情是最好的事情？現在這個世間佛法衰微了，真正修行的人少了，能講經的人就更少，那我們就曉得，培養弘護人才第一功德，這一點不假。弘護人才在今天這個世界上每個國家地區迫切需要，而且人才不是一天、兩天可以造就成的，至少得十年。還得要有次第，首先，你要有師資，你沒有師資，現在辦學很容易，有錢就可以辦學，找不到老師，所以首先是培養老師。老師從哪裡培養？老師從講席當中培養，中國自古以來都是這樣的，人才都是培養出來的，聽眾。聽眾裡面他聽得很歡喜，聽得覺悟了，請他把聽經的心得給大家做報告，給大家做分享，就能看到他真的是不是悟了，真的悟了，請他複講。所以佛門幾千年來，培養講經的法師都是複小座，用這個方法。你發心學講經，把你的座位排在第一排，你今天聽的這座經，聽這堂課，明天你複講，把今天這堂課，聽老師講的重複講一遍，這樣培養的。在老師的座下，古時候是五年，受五年訓練的話，你自然就會了，解行相應。不像現在學校，學校現在只有解沒有行，所以很難成就。佛門裡頭是解行相應，就是你所懂得的、你所講出來，你全都做到了，變成你的思想，變成你的生活行為，所以你才快樂無比，道理從這來的，這個不可以不知道。
所以先用這個方法培養三、五個老師，然後再辦個佛學班，小班，培養十幾二十個人，大概一個人帶五、六個人沒問題。若果有三個老師的話，就可以能帶二十個學生，帶多了不行，你的精神照顧不了。李老師告訴我們，最強有力聰明智慧的人，不能超過十個人。這樣的小班辦成功之後，你手上有二十個老師，你就可以辦研究所，從研究所培養博士生；能夠有一百個這樣的老師，你就可以辦學院，有三百個老師就可以辦大學，沒有老師不行。老師要聖人才行，不是聖人，那就不是聖賢教育。聖人是什麼？說到做到。說到做不到，那叫騙人，那個教育不會成就，今天這個教育毛病在此地，他能說不能行。中國傳統、佛家教育重視的是能說能行，行到之後你再說，這叫聖人。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

福是自己修來的

現在世間有福的人很多，享福的人，福從哪裡來的？都是過去供養三寶，布施諸天人民、蜎飛蠕動，都是這麼修來的。現在享福，如果不明白這個道理，不再修福，福享完就沒了。不像從前，從前你看三教，儒釋道三教盛行於世，人人都學，人人都懂，修福的人他有種福，他的福報享不盡，一代一代都傳下去。現在人可憐，福報享盡就完了，有很多很多人你細心去觀察，傳不到第二代，一代就完了。還有很多人連一代都不到，現在很興盛，晚年就不行了，倒閉了、破產了，連自己這一生都保不住，什麼原因？福享盡了，沒有繼續修。所以享福要懂得修福，沒有福，更要懂得修福。
我是一個沒福報的人，年輕的時候很多這些看相算命的人，我遇到很多，都告訴我，我的命是貧賤之命；貧，沒有財富，賤，沒有地位。什麼原因？到學佛才知道，過去生中沒修福，還好修了一點智慧，就是三種布施裡頭喜歡法布施，疏忽了財布施跟無畏布施，有一點智慧，沒有財富，壽命又短。學佛，遇到章嘉大師、遇到李老師，這些老人都很厲害，一眼就看破，所以就教我修福，補出來！章嘉大師教我要修財布施，你命裡沒有財，度化眾生還是要財。怎麼修法？修財布施，用財物布施諸天人民。我跟老師說：我生活非常艱難，自己保自己都很勉強，哪來的錢去布施？他問我一毛錢有沒有？我說一毛可以。一塊錢行不行？行，可以。你就從一毛一塊布施，真幹，常存布施的心，有多少布施多少，別去考慮明天、明年。我這個人就聽話，聽老師的，老師怎麼教，我就怎麼做，我就依教奉行。果然，真的收入愈來愈多，愈多愈布施，居然能做到一年布施一千萬美金，作夢都想不到的！可是我的布施只有三個項目，第一個是經典，印送經典，這法布施，這長聰明智慧；第二個放生；第三個醫藥，醫院裡面我布施醫藥，那個貧困的人幫助他們醫藥費，沒有中斷。我在我居住這個小地方，澳洲圖文巴市，每年做這些醫藥，無畏布施，每年二十萬澳幣，年年都是。送給世界上許多地方學校獎學金，幫助窮苦的人。我自己什麼都不要，生活非常簡單，一切為眾生。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

宗教教育拯救世界

今天全世界處處都是問題，我走過很多地方，也參加聯合國和平很多次會議，確實志士仁人不少，都在探討怎麼樣解決。到最後還是湯恩比那句話，要請教中國傳統文化，就是孔孟學說、大乘佛法，才真正能幫助整個世界恢復安定和平。從哪裡下手？這是個大問題，我這麼多年的學習，跟聯合國、跟許多國家領導人提出來，從宗教教育下手就有辦法。要鼓勵宗教回歸教育，這是一條路子。這麼多年我發現了，真有一個人把我這個話聽懂，馬來西亞的前首相，馬哈迪先生，所以我們也變成好朋友。宗教它有很好的基礎存在，基督教跟天主教，這算是一家人，他們這兩個派信徒合起來差不多有二十億人，在全世界的人口差不多三分之一，這麼多人如果都能夠接受《新舊約》的教育，那還得了！伊斯蘭教，他們自己講有十五億人，我的估計至少它有十二、三億。佛教在全世界大概有六億人。這三個是大的宗教。宗教徒能接受自己宗教的教育，還要學習不同宗教的教育，幫助自己，提升自己，這個世界就和諧。所有一切衝突可以化解，一切矛盾自然消除，真正走向互相關懷，互相照顧，互助合作，共同來創造全世界的和平幸福，不是做不到。如果不從宗教團結、宗教教育這條路子，那就沒辦法做到，這是事實真相，我們不能不曉得，不能不向這個方向去努力。所以從今年下半年起，已經開始了，我們澳洲淨宗學會正式開伊斯蘭的課程、基督教的課程，就是《新舊約》跟《古蘭經》。我們正式聘請專家學者做我們的教授，我們要學習，他們有很多好東西。我們希望世界宗教都能夠聯手起來，拓開心量，互相包容，為全世界人民的幸福著想，這是大功德，這是大好事。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

生病的因緣

只布施恩德不結怨，這個敵對決定沒有，社會的和諧，國家的安定，天下太平，是這個道理造成的。一點小虧都不吃、都不讓人，這個不得了！這個你的家不會和諧，社會動亂，世界危機重重，這麼造成的。佛法教我們這麼做，後頭有大道理在，這個道理要把它搞透了，至少要花二、三十年的時間，這是大學問！你真正搞清楚、搞明白，你自然會落實、會做到，那你的生活就快樂無比。你能做到，你才能幫助別人，你才能教導別人，人家才能相信你。身心健康，你不會生病。佛告訴我們，人會生病，病的因是什麼？佛講三毒，我現在講五毒，貪瞋痴慢疑，五毒。你裡頭有五毒，這個五毒是因，因遇到緣，果報就現前，果報就是疾病。緣，有內緣、有外緣，內緣屬於自己情緒上的，怨恨惱怒煩，你有這個東西；外緣，財色名食睡，你怎麼會不生病？這三樣斷一樣就不會生病。當然最上層的是從內的因，貪瞋痴慢疑斷掉，你永遠不會生病；有貪瞋痴慢疑，沒有怨恨惱怒煩，你也不會生病；有怨恨惱怒煩，沒有、遠離財色名食睡，你也不會生病。這三個東西一交叉進來，麻煩就來了，你就得病，道理在此地。佛教導我們把因斷掉，因就是貪瞋痴慢疑，疑是對聖賢教誨，對聖賢人不懷疑，對聖賢的教誨、對聖賢的典籍不懷疑，這個很重要，為什麼？我們能不能開智慧要靠這個。這沒有聖賢教誨，我們智慧從哪開？沒有智慧，問題就解決不了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

明白做人，快樂處世

四聖是釋迦牟尼佛的淨土，六道是釋迦牟尼佛的穢土，染污非常嚴重。所以諸佛菩薩對這六道眾生就特別憐憫，一個目的，希望他們能回頭、能覺悟，早一天脫離生死輪迴。在六道，六道最麻煩、最可怕的冤冤相報，沒完沒了。人生在這個世間時間非常短，不長，享福當中又要造罪業，這個事情麻煩了。享福裡頭不造罪業，只有佛菩薩，他有智慧。我們今天明白了，無量劫來在這六道裡頭搞生死輪迴，這一生遇到佛法明白了，明白之後，我們在人際關係上要把這個怨結化解。從哪裡化？從我自己本身化解，不要要求對方，要求對方就錯了，本身做得如理如法，這個重要。六祖惠能大師說得很好，「若真修道人，不見世間過」，你的心才清淨，世間人有再嚴重的過失都不要放在心上。為什麼？決定不能讓它染污了清淨心，不能讓它破壞了恭敬心。我們對他還是恭敬，像對佛菩薩一樣，像對父母一樣，這是真的，不是假的，要尊重他。
吃一點小虧，「吃虧是福」，古人說的，真的不是假的。為什麼會有這個現象？當然有因果，可能我過去生中佔他的便宜，現在他佔我的便宜，我吃點虧，還他了，歡歡喜喜。別人向我借錢，舉一個例子，我錢借給他了，借給他就等於送給他，決定不要想他將來還我，那你就錯了。他還你很好，不還你也歡喜，若無其事，這才是人與人之間的相交。只布施恩德不結怨，這個敵對決定沒有，社會的和諧，國家的安定，天下太平，是這個道理造成的。一點小虧都不吃、都不讓人，這個不得了！這個你的家不會和諧，社會動亂，世界危機重重，這麼造成的。佛法教我們這麼做，後頭有大道理在，這個道理要把它搞透了，至少要花二、三十年的時間，這是大學問！你真正搞清楚、搞明白，你自然會落實、會做到，那你的生活就快樂無比。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

佛法講的天文學

四天下就是佛家講宇宙這個單位世界，單位世界多大？現在的科學家說的銀河系，這個銀河系在佛法裡面是一個單位世界，一個單位世界。像這樣單位世界一千個，也就是一千個銀河系稱為一個小千世界，一個小千世界就是一千個銀河系；一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界，這是一尊佛他教化的範圍，這範圍多大？十億個銀河系，一千乘一千再乘一千。所以釋迦牟尼佛的教區，十億個銀河系。這個中心在須彌山，須彌山實在就是銀河系的中心，現在科學家稱之為黑洞。這個黑洞的引力非常大，連光都被它吸收，光都不能存在，這個引力這麼大。所以美洲馬雅的預言裡面講，二０一二年是銀河對齊，會產生這個天象，就是銀河的中心、太陽、地球排成一條直線。這個機會也是很不容易遇到，幾萬年才有一次，才會碰到一次，我們這次也碰到了，二０一二碰到了。所以科學家有些人很擔心，因為它引力太大，怕它什麼？把太陽表面上這個風暴，就是太陽黑子把它引發出來。引發出來對地球會有干擾，很可能也會引發地球上的火山爆發跟嚴重的海嘯，怕有這個災難發生。這是佛法講的天文學，跟現在天文學對比也很有意思。但是佛法《華嚴經》講的太大太大了，不是現在天文學家能夠說得到的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

怎麼種莊稼

通常我們講，幫助一切眾生離苦得樂，得樂有正確的方法，正確的方法你得到是快樂的，而且你所求得的是無比的，求財富、求功名富貴、求智慧、求長壽，佛家都有，非常有效果。絕對不跟眾生結冤仇，你說耕種，我們學了佛，用佛家的方法做了十年實驗，十年成功。我們的農作物不用化肥，不用農藥，我們的收成比那些菜農、果農收成的好，他來看到非常羨慕。我們用什麼方法？我們跟那些蟲、小蟲，跟牠簽約，跟牠商量，我種這個菜園，我會劃一個地區，劃一區，我也非常認真去培養那個菜，那個菜專門供養你的。你去看，那個菜小蟲吃的，隔一條田埂，這一邊，那是我們的，牠一點都不傷害，十年如一日。果木樹，我們多省事，不必果木要用什麼袋子包起來去防蟲，用不著！我們跟小鳥、小蟲也定約，我指定有多少棵樹，我在澳洲種的有三十多種果木樹，很多，數量很多。每一種指定幾棵給你吃，牠們都到那幾棵，沒有指定的，牠一點不傷害。你看我們跟那些小蟲、小鳥關係多好！附近農夫來看很羨慕，我說牠們懂事，牠們很懂感情，你愛護牠，牠愛護你，我們這彼此相愛多好，共存共榮，我們的收成沒有減少，年年都增加。佛告訴我們，不但有情的眾生我們能夠跟牠交流，所有動物都能跟牠交流，無情的植物它也懂！樹木花草懂，我們愛它，它愛我們，所以樹木長青，開花特別美、特別香，結的果特別好吃。你得愛它才行，愛心，真的愛它，真的照顧它，關懷它，用歡喜心對它，你會得到好的回報。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

最快樂的人生—只感恩，不計較

佛在大經上講，「一切眾生本來是佛」，一點都不錯。可是他迷了，迷了並沒有喪失，你的佛性沒喪失，只是一時迷惑而已。縱然造作什麼樣的罪孽，墮地獄、變畜生，佛都沒有放在心上，為什麼？知道你會回頭，你本來是佛，你將來一定會回頭，沒有把這些事情放在心上，也沒有責備你的念頭。你在三惡道受苦，那是你自作自受，你做錯了事情，你自己要受這個果報。佛如果要有一點點責備你的心，那佛就沒有慈悲心，那怎麼能叫大慈大悲？佛在那裡等著，等著你什麼時候回頭，什麼時候幫助你。回頭什麼？真信，真能理解，真幹，他就來幫助你。你對他有懷疑，你不願意學習，他不來，你說他多可愛！他在旁邊等著時節因緣，你總有一天會回頭，總有一天會找他，這多自在！
佛有成就人的心，從來沒有責備人的心，這個我們都是要學習的。我們能學到，你這一生多快樂。你說社會上這些人他受不了，你要是侮辱他、毀謗他，他生氣！你要是傷害他，他報復！那個報復來報復去，冤冤相報，多少世都解決不了這個問題，你說多苦惱！你真正明白之後，他毀謗我、侮辱我、陷害我，我還給他感謝、感恩，為什麼？從這裡看到我們自己德行修養提升，沒放在心上，心平氣和，不生煩惱，生智慧，那怎麼會一樣？人生最高的享受是這麼來的。不跟人計較，為什麼？一飲一啄，莫非前定，是清清楚楚、明明白白，不用爭。現在全世界講競爭，錯誤了，把人都教壞了。中國古聖先賢教什麼？從小就教讓，從忍讓提升到謙讓，再提升到禮讓，讓到底。讓會吃虧嗎？不吃虧，愈讓福報愈大，愈爭福報就沒有了，爭到最後，你還是兩手空空離開人世間，到三惡道去報到，到那裡去消你一生的罪業，你何苦來？這是不能不知道。這些事情，理事講得最清楚、最透徹，大乘經典。湯恩比說大乘經典能夠解決二十一世紀全世界社會問題，他內行，他不是外行，這個事情是真的，不是假的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

了解宇宙人生真相，得到自在美滿生活

佛在《地藏經》上告訴我們，「閻浮提眾生」，閻浮提是講這個地球，這個地球上的眾生；「起心動念無不是罪」。這個話講的是真的，不是假的，為什麼？宇宙人生的真相不了解，佛法的術語叫諸法實相。諸法實相，我們用現代話說，宇宙人生的真相。宇宙從哪來的？為什麼會有這個宇宙？佛經上講十法界，比現在科學講得更清楚。科學講出來，但是沒有佛講的那麼詳細，科學講不同維次的空間，就是佛經上講的十法界。不同維次空間裡面種種情形，佛講得清楚，每一個層次都講得清楚，科學家沒有。我從哪裡來的？這些萬事萬物從哪裡來的？怎麼來的？為什麼會有這些東西？你看全世界科學、哲學，宗教裡面的神學，都在研究討論這個問題，千百年來一直到現在都還沒有定論。
我學佛，老師把佛法介紹給我，我跟老師學哲學，老師告訴我，「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學裡頭的最高峰，學佛是人生最高的享受」，我是這樣子走進佛門來的。這話是真的，我在這上面用了五十九年的時間，證明它是真的，一點都沒錯，我這一生真的是享受到人生最高的享受，一點不假。雖然一生都沒有，什麼都沒有，跟釋迦牟尼佛一樣，釋迦牟尼佛也什麼都沒有，自在！生活得自在，你看世間人哪一個沒有壓力？精神的壓力、物質的壓力，這東西我都不知道，我都沒有，真正做到於人無爭、於世無求。把宇宙之間性相、理事、因果都認識得差不多，這是大學問。不但老師講是最高的哲學，現在發現還是最高的科學，為什麼？科學裡頭不能解決的，佛法上都有，講得很詳細。今天科學向兩個方向發展，一個是宏觀宇宙，《華嚴經》上講的華藏世界，世界成就，比科學家講得清楚。另外一個反的極端，微觀宇宙、量子力學，研究原子、研究粒子，現在他研究量子，他們研究的成果跟《華嚴經》上講的完全一樣。物質精神從哪來的？物質精神的本質是什麼？佛在三千多年前講明白、講清楚了，現在他們把它證明了，我們歡喜，難得！這真的，不是假的。統統搞清楚了，你的生活才真正得到自在、得到美滿；你要不搞清楚，永遠迷惑。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

佛法是師道，佛教是教育

釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，照我們中國人的記載，中國人非常重視歷史年代的記載，我們中國老一輩的老和尚都用這個紀年。釋迦牟尼佛往生到今天三千零三十七年，外國人的記載是二千五百多年，相差六百年。這個用不著去考證，沒有關係，這不重要；重要是理論、是方法、是學問，這個重要。印度人不太重視這些歷史年代的記載，中國人很清楚，釋迦牟尼佛出生的時候是中國周昭王二十四年，老人家圓寂在周穆王五十三年，照中國的年算那就很清楚。所以佛法是師道，佛法不是宗教，佛法今天變成宗教，我們對不起釋迦牟尼佛。他老人家三十歲開悟，開悟之後就教學，教到七十九歲走了。四十九年當中，沒有一天是放假的，沒有，每天講學，每天上課。
佛教傳到中國，寺院庵堂天天上課的，它是學校，佛陀教育。古時候中國傳統教育，儒家的教育由宰相來抓，宰相底下有個教育部，專門管這個事情，從前叫禮部，禮部尚書就是教育部長。中國的政治一切為教育服務，它以教育為核心，這個我們不能不知道，你知道你才真的是讚歎中國人的智慧，中國人確實了不起。佛陀教育傳到中國來，誰抓？皇上親自抓。從漢明帝把佛教請到中國來之後，一直到清朝末年，佛陀教育都是皇帝抓的。在中國還有個道教，皇帝下面有兩個機構專門管這個，一個叫僧錄司，一個叫道錄司，道錄司管道教的，僧錄司管佛教的。所以道場稱之為寺，寺是什麼？寺是皇上下面一級機構，辦事的機關，你們到故宮去看就可以看到了，它跟宗教不相干。廟是宗教，宮、觀這是宗教，寺不是的。所以佛家是寺院庵堂，這不是宗教，這是教育。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

家教對社會的重要性

佛在這部經上講的是非常有道理，真是通情達理，這幾句話好像就是對現在人說的，「先人無知」，我們父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，大概總到高祖父母他們曉得。滿清亡國，民國成立之後，社會就動盪不安，先是軍閥割據，然後就遇到跟日本人抗戰八年，這個大的動亂，這麼長的時間，把我們傳統文化疏忽了，中國傳統這個家再也看不到了。我在我們的老家江南還看到遺跡，從前這個大家庭房子還在，江南還保存一部分，人沒有了，教育也沒有了，正是古人所說的，「人存政舉，人亡政息」，我們看到很傷心、很痛心。中國這個家，對社會、對國家貢獻太大了，幾千年來長治久安靠什麼？就靠家，靠家教，現在沒有了。能不能恢復？不可能。從前家是血緣的關係，一個大家庭五代同堂是普通的，所以從前講九族，從自己上面高祖父、曾祖父、祖父、父親到自己，自己下面有兒子、有孫子、有重孫、有玄孫，所以九代，九族！那真正有天倫之樂。
那個家庭如果說沒有教育、沒有規矩，那還得了！那不就亂成一團了嗎？所以從小就學，人人都是為家，我生到這個家庭，活在這個世上，為什麼？為家族，榮宗耀祖，我要為我家庭增光。人活在世間，他有目標、有目的。現在沒有了，現在人活在世間，現在我常常聽說小學生都自殺，他為什麼？活著沒意思，為什麼活著不曉得。從前知道，從小就曉得為什麼活著，從為家庭、為家族，然後是為社會、為國家，這個教育的底子厚！所以一定要曉得，中國教育是聖賢教育。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

孩子為什麼不好教

小孩從一出生就開始教。一出生，你別瞧不起他，他睜開眼睛會看，豎起耳朵他會聽，他已經在模仿、在學習。所以從出生到三歲這一千天，在中國古人說這是紮根教育，完全是母親教的。這個根紮下去之後，他接受的是五倫五常、四維八德，都是做給他看的，不是講給他聽，他不會聽。父母做出好榜樣給他看，他統統看到了，統統學會了。六、七歲再上學，上學之後，老師做榜樣，所以老師的恩德跟父母一樣。孩童是學會了，但是還不成熟，總得十二、三歲才成熟，在這段期間就是要靠好老師。所以家教、家學，家教是父母，家學這就是老師，從前的私塾。私塾多半都用祠堂做學校，因為祠堂只有春秋祭祀，平常都用不上，場地也很大，所以就辦學。這是非常之好，因為你辦學，你天天拜祖宗，在祠堂裡頭，這都是提倡孝道。所以古諺語有所謂「三歲看八十」，你這個根，三歲這個根紮下去，八十歲不會變，不會學壞！是「七歲看終身」。現在這兩句話用不上了，為什麼？三歲他什麼都不懂，他現在從哪裡學？他現在從網路、從電視上學。小孩睜開眼睛看電視，電視裡教他什麼？教他暴力、色情、殺盜淫妄。所以現在很多做父母的來告訴我，小孩不好教；老師告訴我，學生不好教。當然，為什麼？沒紮根，他怎麼會好？
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

中國教育是愛的教育

中國立國的精神，教育的精神，就是五倫裡頭第一句話，「父子有親」，親是親愛！教育的目的，第一個目的，是這種親愛如何能夠永遠保持，不會變質。父子之愛是天性，從什麼時候看？三、四個月，嬰孩三、四個月。我是有一年到日本去開會，有十幾位同修跟著我，就日本那邊的華僑。有個年輕的媽媽推著一個兒子，推個小車，四個月。我走在路上豁然想到，我說：你們大家來看，你看這個母親對這個孩子那種愛心，你看眼光神情；然後你仔細再看看小孩，你看小孩那個眼光、動作及神情，對他母親的愛，那沒人教他的，天性！在佛法裡面講這是性德，自然的。教育就是如何能把這愛心能保持永遠，你一生不會變質，中國教育頭一個目標。第二個目標是能把這個愛心來發揚光大，讓他能夠用愛父母的心，愛兄弟姊妹、愛他的家族、愛鄰里鄉黨，慢慢擴大，愛社會、愛民族、愛國家，到最後「凡是人，皆須愛」。所以中國自古以來教育是愛的教育，這個我們不能不知道。
在全世界大家就知道，過去曾經有四大文明古國，那三個都沒有了，都消失了，唯獨中國存在，靠什麼？就是這個教育。從小就培養大公無私，因為從前是大家庭，不能有私心，有私心，你就會家破人亡。普通一個家庭至少都有三百人左右，你起心動念是為全家著想、為全族著想，他不是想一個小家庭，不是的。所以家就像一個社會一樣，能治家就能治國，《大學》上說，「修身、齊家、治國、平天下」，他治國那一套本事就是在治家當中學習出來的。所以中國人最懂得教育，有教育的智慧，有教育的方法，有教育的經驗，有教育的效果、成就。這樁事情，我們在國外，英國湯恩比博士常常提到，讚歎中國人智慧，這是一個研究文化史的人，是個歷史哲學家，非常受人崇敬的。他曾經說過，解決二十一世紀社會問題，整個世界的，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。英國人講出來的，這話不是隨便說的，他真了解、真懂得。所以這是父子有親，是中國教育的源起。我們才真正了解中國教育是愛的教育。這個愛是從自性裡頭發的，不是哪個人創造，不是哪個人的理想，也不是哪個人發明，本性，《三字經》上講，「人之初，性本善」，本善。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

中國古代的聖賢政治

在中國，我們中國人尊崇孔子為至聖先師，所以中國教育是聖賢的教育。中國這個國家五千年的歷史是聖賢的政治，這個我們要懂；一般人講封建，這是對中國了解不夠深，了解深的時候，因為什麼？政治跟教育它是連通的，教育是聖賢教育，政治怎麼會變成專制？哪有這種道理！聖賢政治，真正聖賢政治是大同。大同不是理想，在中國曾經實現過。孔子對於這些事情常常放在心裡，始終想能夠創建大同。大同是什麼時候？堯王、舜王、禹王，這三代是大同時代。「禮運大同篇」講的就是那個時候的政治，國家領導人一點私心都沒有，全心全力為人民，那個時候是天下為公，都不是傳給自己兒子，傳給賢人。賢人是在社會選拔，堯做天子的時候，聽說舜非常孝順，所以中國自古以來選舉的條件就是兩個字，一個孝，一個廉。人能夠孝順，他就能忠於國家、忠於人民，人要能夠廉，就決定不會貪污。所以幾千年來政府用人，就用這兩個字做標準，舉孝廉。舉是選舉，什麼人選舉？地方官員選舉，把選舉當作他政績裡面的第一個項目。如果他在這裡做官做三年，做縣市長做三年，沒有替國家選到一個孝廉，他的政績就不行，換句話說，他要被調職，他不能坐在這個位子上。
所以以前私訪，從前的社會沒有現在這些媒體、這些科技，沒有，微服私訪。他要不穿上他的禮服，沒人認識他，他穿著便服到外面去訪問，訪什麼？就是訪哪家有孝子，細細跟他接觸，他是不是真的孝順？然後再供養他、送他禮物，看他廉不廉潔？多次的考察試驗，這孩子真的是孝、是廉，把他選舉出來，國家來培養他。家庭教育是私塾，老師都在私塾裡去選，選到孝廉之後讓他參加考試，參加縣考。縣考，考秀才，只要拿到秀才，秀才不算功名；拿到秀才這個資格，國家就供養你，你一年需要多少生活費用，國家就給你，國家來培養你，讓你基本的生活，生活雖然不很富裕，但是能過得去，讓你安居樂業，好好念書。然後再參加省考，省考是舉人，最後參加國家的考試，叫殿試，殿試是考進士。大概考到舉人、進士，國家就委派工作給你。所以它是用這種制度，這個制度在中國用了幾千年，到民國年間就廢除、就沒有了。這制度非常好，你看幾千年來改朝換代，這個制度沒有變，舉孝廉這個制度沒有變，所以這個國家這麼長久，長治久安，有它的道理在。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第145集）--淨空法師　2010/9/16

量大福大慧也大

所以這個法門，我們得到這是大歡喜，災難來了不怕，來得及，我們有足夠的時間，決定得生淨土。一個重要的條件，這個世間一切的一切統統放下，沒有一絲毫留戀，這樣你才有感應。如果你還有牽掛，你還有這個事情要交代，那個事情要交代，那你可麻煩大了；統統放下，一刀兩斷沒事，這才行。我活在這個世間，活一天就講一天經，專講《無量壽經》，哪一天走都可以，都自在。不是這樣怎麼行？堅定的信心、堅定的願心，一定要學這三個字，住、行、念，把這三個字要抓緊，真的住彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念。心要拓開，《還源觀》上告訴我們，「含容空有」，你看那個心量多大，就是我們平常所講的「心包太虛，量周沙界」，遍法界虛空界就是阿彌陀佛，這叫念佛。一切人、一切事、一切物，沒有一樣不是阿彌陀佛，虛空法界是阿彌陀佛，我們一毛端是阿彌陀佛，一粒塵沙是阿彌陀佛，念佛人一定要跟虛空法界一切眾生、一切人事物融合成一片，就是阿彌陀佛，他怎麼會不往生！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第144集）--淨空法師　2010/9/15

瑩珂法師把阿彌陀佛念來了

我們在《淨土聖賢錄》上看到的，宋朝的瑩珂法師，那是出家人，破戒的。這個人有慚愧心，自己知道他業障習氣很重，造作很多不善的事情，所以自己曉得，將來必定墮地獄。想到地獄他就很恐怖，非常害怕，向同參道友請教，你們有沒有方法能幫助我不墮地獄？同學們就給他一本《往生傳》叫他看，你看念佛往生西方極樂世界，就不會墮地獄。他讀《往生傳》，每讀一篇都流眼淚，生慚愧心。《往生傳》念完之後，他把寮房門一關，一句佛號，不吃飯也不喝水，日夜不休息，一句佛號念到底，念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他，「你的陽壽還有十年，十年之後臨命終時，我來接引你。」他自己一想，十年時間太長，自己沒有辦法控制自己的習氣，我十年不知道又幹多少壞事。給阿彌陀佛說，「我十年壽命不要，我現在就跟你去。」佛就答應他，「好吧！三天之後我來接你。」果然三天之後他往生了，這念佛三天。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第144集）--淨空法師　2010/9/15

成佛的根本

佛菩薩是從人天道裡面提煉出來的精華，人天道裡面做到了家，這向上提升，這就是佛菩薩，所以戒律一定從人天法教起。你看《十善業道經》裡面講得就很好，佛就說明這個法是人天法，得人身、得生天的方法。然後告訴我們，聲聞菩提、緣覺菩提、乃至無上菩提，都是依十善業道為根本。你沒有這個根、沒有這個本，你怎麼能長成？像植物一樣，你怎麼能開花結果？所以佛法重視戒律，淨宗不例外。如果說是不重視戒律的，那個佛法不是佛法，沒這個道理，佛法決定是戒定慧。你在修學經教這叫教下，或者是參禪、或者是念佛、或者是持咒，法門很多，都要持戒得定，定就是三昧，然後才能開智慧，這個智慧是大徹大悟、明心見性。所以「法門平等，無有高下」，八萬四千法門，每一個法門都是依據戒定慧來學習、來修行，你才會有成就。捨去戒定慧，拿著經本這是把它當作世間一門學問，錯了，你什麼都得不到，你在六道，依舊是依著業力去輪迴，這個道理不可以不懂。淨宗理很深，修很容易，但是你要真信，有一絲毫疑惑就不行。那我有疑惑怎麼辦？研究經典，破迷起信，迷破了之後我信心就生起來，不再疑惑，也叫斷疑生信。你的願，你發的願才能懇切，才真正願心能生得起來。尤其在我們現前這個社會裡，災害這麼多，我們生在這個時代，遇到這個法門無限的歡喜，為什麼？我們有救了，災難在眼前，在眼前也不怕，我都有救。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第144集）--淨空法師　2010/9/15

難信易行的法門

佛家大乘裡面講八萬四千法門，念佛是其中的一個法門，這個法門所謂「三根普被，利鈍全收」。三根裡面有上上根人，諸位要知道，這裡頭要沒有高深的道理，怎麼能滿足上上根人來學習？肯定有道理，道理還真的深。我們從經教裡面看到有這樣的經文，這個法門「唯佛與佛方能究竟」，所以這個道理連等覺菩薩都不能夠完全明瞭，所以它稱之為難信之法。可是修行不難，難信易行，修學這個法門成就的人太多太多，只要具足三個條件，你真正相信。信了以後你要求解，淨土經論不多，主要的經論五經一論，五經分量都不大，五經合起來也只有一本書，非常適合現代人。現代進入工業化社會，每個人工作繁忙，修行的時間很少，學習其他的經論要相當長的時間，這有困難。如何每天用很少的時間來學習，而且能夠收到很大的效果，這個法門就是這些人心目當中所嚮往的。所以佛是很了不起，能夠隨順一切眾生，像《楞嚴經》上所講的，「隨眾生心，應所知量」，開啟這樣的一個法門，這個法門就是念佛法門。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第144集）--淨空法師　2010/9/15

修行在個人

真正的佛教是釋迦牟尼佛的教育教學，很少看到。我們學佛機緣可以說無比的殊勝，我們遇到了真善知識，指導我們認識釋迦牟尼佛，向釋迦牟尼佛學習，這個指導非常正確。認識釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是什麼身分？他不是宗教，他是教育，一生從事於教學的工作。現在佛教裡面，所有這些儀規、這些佛門的法事，在釋迦牟尼佛當時完全沒有，連修行，現在我們常常看見的禪七、佛七，有沒有？沒有。世尊當年在世，從來沒有跟大家在一起念一天佛，沒有，也沒有跟大家在一起做個七天禪七，沒有。真正是古德所說的，「師父領進門，修行在個人」，他只是給你上課，只是給你解答問題，你統統都明白了，怎麼樣修行證果是你自己的事情。所以佛家講「開示悟入」，《法華經》上說的，佛對學生只做兩個字開、示，開是開啟，示是指示，做樣子給你看，他做榜樣給你看。悟入是你自己的事，學生自己的事情，學生接受老師的開示，要有能力悟入，那你真正就成就、就得法。你得要悟入才行，這點比什麼都重要。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第144集）--淨空法師　2010/9/15

世尊滅度之前對我們的叮嚀

所以世尊滅度之前，教導我們兩樁事情非常重要，阿難尊者所問的，其實是代我們問的。佛陀在世我們依佛為師，向佛學習，佛陀不在了我們依誰為師？佛說了兩句話，「以戒為師，以苦為師」，這就說得很清楚，一定要持戒，一定要能吃苦，不怕苦。為什麼？持戒就跟佛陀在世沒兩樣，願意吃苦增長道心，你不會迷於世俗，你不會墮落。特別是在我們現在這個時代，內有三毒煩惱，佛法講貪瞋痴是三毒，我現在講五毒，根本煩惱貪瞋痴，後面還有慢、還有疑、還有惡見，我講五個，貪瞋痴慢疑。這個疑問題很嚴重，我們對佛菩薩懷疑、對經教懷疑，那你怎麼能接受？印光大師教導我們學佛研究經教，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」。現代的人絕大多數心浮氣躁，這樣的心態即使諸佛菩薩慈悲來教導我們，我們都不能接受，為什麼？誠敬心沒有。由此可知，絕對不是佛菩薩不慈悲，佛菩薩非常慈悲，慈悲到極處。而是怪我們自己，我們自己錯了，不是在別人身上，這個不能不知道。真想學佛、真想成就，一定要依教奉行，要知道世尊當年在世，給我們做出非常好的榜樣，他教我們持戒，他做到了；他教我們以苦為師，他也做到了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第144集）--淨空法師　2010/9/15

念佛人不同的果報

念佛的心態重要，跟禪宗宗門的義趣是相同的，你會念嗎？今天念佛，實在講會念的人太少了，不會念的人太多了，凡是真正會念的沒有一個不往生，不會念的三途六道統統有分。我這才明白，瞋恚心念佛，念佛還發脾氣、還生氣，這是地獄道；念佛不斷貪心，餓鬼道；念佛愚痴，邪正不分、是非不明，畜生道；能把五戒十善做好，這念佛才能到人道，這我們才恍然大悟。所以我們今天看到《無量壽經》上的，那個往生的條件是什麼？「發菩提心，一向專念」。菩提心是什麼？經論上解釋得很多，我們綜合經論上的解釋，用十個字來表明它，菩提心的體是真誠心。我們有沒有真誠？念佛的心是真誠，待人接物都是真誠，一片真誠這個才行。我念佛的時候用真誠心，我不念佛的時候就用虛偽心，怎麼行？那是假的不是真的。你不明教理，你不了解諸法實相，所以你的真誠心顯不出來，你所用的心全是妄心，全是自私自利的心，這個跟阿彌陀佛不相應。淨宗的殊勝稱為最勝之道，實在講就是指阿彌陀佛的四十八願，彌陀的本願。我們自己想想，我們起心動念跟四十八願對照，你跟哪一願相應，可以說一條都沒有，你怎麼能往生？起心動念從來沒有忘了我，只要有我，連帶的就是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，這些東西障道因緣。不是佛不慈悲不來接引你，這些東西障礙，沒障礙佛那邊，障礙自己這邊。所以自己縱然有感，佛有應，佛是來應沒錯，但是佛的應你感受不到，統統被障礙障住了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第144集）--淨空法師　2010/9/15

金山活佛的故事

樂觀法師，前天我講的，樂觀法師寫的金山活佛的這些故事，這個書我們同學找到了，我們會很快的把它翻印，它是個小冊子，供養大家。你看金山活佛的那個傳奇，裡頭沒有別的，就是徹底放下。現在人最貪的是錢，好像金山活佛一生跟錢絕緣了。人家供養他的錢，在早年還有銅板、硬幣，他拿到怎麼樣？吃掉了。給他鈔票，他把它捏成一團也吃掉了。他也不生病，他有本事消化，這個不可思議，沒有別的，徹底放下。一生就是身上穿的一件衣服，其他的沒有，裡面小褂褲，外頭一個大褂，一生這樣邋遢，從來也不洗衣服，從來也不洗澡，多瀟灑、多自在！相信他的人很多，大家都把他看作活佛，什麼樣的疑難雜症他都有辦法幫助你，幫你治療。樂觀法師跟他住過四個月，告訴我們，他說他真的是有神通。日常生活他沒有規律，確實有點像宋朝的濟公那個類型的人，吃飯也沒有一定，他跟他在一起，有一次看到他吃了十八碗飯，還吃一碗麵。對於大眾供養的他從來不拒絕，人家請他吃飯，這個人盛一碗給他，那個人也盛一碗給他，他都把它吃下去了。那時正好樂觀法師坐在旁邊，就告訴這些信徒，你們可不能再害他了，你看這樣人還受得了嗎？他回頭跟樂觀法師說，不增不減。樂觀法師聽到，感覺得太奇怪了，真的是茫然無所措，沒想到他說這句話，不增不減。也就是說，吃跟沒吃一樣，一、二個星期不給他吃東西，沒事，是這麼樣一個人。心地清淨平等覺，我們經題上他全都做到了。他平常修行他也就念一句佛號，他念這一句佛號，上面加了兩個字，「誰念南無阿彌陀佛啊」，後面還加個啊，「誰念阿彌陀佛啊」，他這裡帶著有很濃禪的味道。而且念佛多半在晚上，聲音很大，吵得人都不能睡覺；換句話說，他念佛的聲音，周圍大眾都聽到，他在那裡傳法，提醒大家念佛。這個故事值得看看，因為民國初年真有其人，真有其事，這不是虛構的，是真實的，都是為我們來做作證轉。


文摘恭錄—淨土大經解演義（第143集）--淨空法師　2010/9/14

一生就一個方向目標願望

無論是宗門教下、顯教密教，念佛法門確實是第一。可以說它沒有任何條件，你看就那麼簡單，你一點不能懷疑，深信不疑。你發真正的大願，我這一生什麼都不求，只求往生極樂世界，一個方向，一個目標，一個方向，西方，一個目標，極樂世界，一個願望，親近彌陀，你看就這麼單純。行是什麼？六字洪名，淨念相繼。這個念叫淨念，為什麼？沒有懷疑，沒有夾雜，這叫淨念。半信半疑，念佛裡頭夾雜著許多妄念，這就不行了。為什麼會有雜念？因為你有懷疑，因為你沒有放下，你的心不專。如果果然你就一個方向、一個目標，其他都不要了，統統放下了，那怎麼會夾雜？那就不可能了。一心稱念就是淨念，你二心、多心稱念，念佛還想別的，所以你念不清淨。這個法門叫淨土，心淨則佛土淨，頭一個就要講清淨心，不許你有雜念。我這一生到這個世間來，遇到這個法門，沒遇到這個法門不知道，那真的叫沒福，遇到這個法門，遇到這個經典講得這麼清楚、這麼明白，我要不能依教奉行，那不是錯過了！
善導大師告訴我們，這個法門叫「萬修萬人去」，一個都不會漏掉，這話是真的。善導大師，在日本有很多人說他是阿彌陀佛再來的，中國古時候有這個傳說，我到日本訪問，問日本這些淨土宗的大德們，你們知不知道這回事情？他們知道，他們相信。日本人對善導大師非常崇敬，很多淨土宗的寺廟叫善導寺，所以你看到善導寺，那是淨宗道場。「萬修萬人去」是阿彌陀佛親口所說，善導是彌陀再來，不是彌陀親口所說嗎？我們還能不信嗎？真幹就是真信。你說我真信，沒有真幹，信願有問題，這是從前章嘉大師告訴我的。他老人家告訴我，佛法知難行易，你沒有能夠真正去行，你知上有問題，他說不在行，在知。這是屬於哲學上的一個問題，知難行易，這是真的不是假的。所以我們的信心為什麼不那麼堅決，願心也不堅定，我們也很想，我們有想過去這些大德們那樣的深信切願，怎麼辦？多學經教，我們信才能真，願才能切。釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經說法，為什麼？我們漸漸體會到了，無非是幫助我們深信切願。這是信解，後頭行證是我們自己的事情，老師幫助我們的就是幫助我們真信，真正明白、理解了，然後我們從行當中去求證，這個法門臨命終時佛來接引，這是證。


文摘恭錄—淨土大經解演義（第143集）--淨空法師　2010/9/14

在淨宗什麼叫覺悟

在淨宗，什麼叫覺悟？果然對一切妄想雜念都捨棄了，起心動念都跟阿彌陀佛相應，就是一句佛號，這個人真正覺悟了。為什麼？他一心一意，沒有第二念，只求往生淨土，親近彌陀。這個人雖然不像宗門教下那種大徹大悟、明心見性，他的效果、他的結果跟明心見性那些人無二無別，為什麼？他求往生，他真的往生，一生到西方極樂世界不就是阿惟越致菩薩？阿惟越致就是大徹大悟、明心見性，這叫真覺悟。我們今天靠宗門、教下來覺悟，難，真不容易，宗門是徹悟，大徹大悟，教下是大開圓解。從經教裡頭得三昧，學《華嚴》的得華嚴三昧，學《法華》的得法華三昧，他走的是戒定慧的路子，很難，不是人人都能得到。修行的人多，得道的人很少，宗門、教下都不例外。唯獨淨宗成就殊勝，所以這個法門得到世尊的讚歎，世尊為我們開演這部大經，十方諸佛讚歎、作證，幫助我們信解、發願修行，這種恩德無與倫比，世出世法裡面都找不到。這個法門，經上講的最勝之道，無與倫比的殊勝。最勝之道就是念佛往生，為什麼？這才能夠真正普被三根，圓攝五乘。說老實話，不只五乘，連畜生、餓鬼、地獄，都能因這部經、這個法門而能得度，這得度不是平常得度，一生成佛。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第143集）--淨空法師　2010/9/14

和尚是親教師

佛法裡面，稱呼這是個常識，應該要曉得。通常在中國社會，和尚這個名詞大家都知道，但是現在，含義模糊了，甚至於產生嚴重的誤會。這兩個字是梵文音譯的，它的意思是親教師，所以這個關係就非常的密切，也非常重要。在一個學校，佛法確實它是學校，主持教化的這個人就是校長，教學政策是他掌握的，老師是他聘請的，一切老師的教學都不能夠離開教學的宗旨，讓教學能夠達到最完善的目標。這個教育辦得成不成功，關係在校長，不在老師，老師是執行的，總策劃、總的指揮是校長。所以，和尚就是校長，一個道場只有一個人稱和尚，一般講的是方丈、住持，這個人稱和尚。除他之外，其他的出家人不能稱和尚，稱阿闍黎。中國人有時候言語簡化了，稱闍黎，闍黎就是阿闍黎的意思，這都是梵語。闍黎就是普通的教師，像學校裡面的教授，大學裡教授稱闍黎，校長才稱和尚。所以，和尚非常尊貴，一個大道場只有一個和尚，沒有很多的。現在是只要看到出家人都稱和尚，這是對佛法這個名詞沒有真正了解，真正了解就不會有這個情形。現在也很少人講到這個問題，我們學到這個地方就應當要說明一下。
所以，佛教是師道，它不是宗教，宗教裡頭沒有這種稱呼，親教師，沒有這種稱呼，只有學校才有。在學校裡具足和尚這個條件的，用現在的話來說，一個就是學校校長，他是真的親教師；另外一個也可以說是和尚，直接指導我的、教導我的。這個人的關係，雖然他不是學校校長，他跟我的關係特別密切，我是跟他學的，現在講的是指導教授。學校裡面教授很多，沒有指導，我沒有上他課的，我只稱他，在佛門裡就是稱他為闍黎，稱他為阿闍黎，就是一般講的老師。直接教導我的，這個關係要緊，這也可以稱之為和尚。所以佛法是師道，你看我們稱佛，對佛的尊稱，佛是和尚，是我們真正的和尚，唯一的和尚；佛也稱為導師，所以導師是對佛的尊稱。另外一個稱呼稱大師，大師不是隨便稱呼的，大師是對佛的稱呼。在中國傳統上，這些出家人，他們有很多大成就，但是不能稱大師。他在禪有成就的，稱禪師，教裡面有成就的，稱法師，通達三藏的，廣學多聞通達三藏的，這是有翻譯經典的資格，我們稱為三藏法師，都用這種稱呼，沒有稱他為大師。在過去，帝王給他封號，這通常我們稱為國師，那都是封號，皇上的老師，國王、大臣接受他的指導，接受他的教誨，稱為國師。通達經論的，稱經師、論師，通達戒律的，稱律師，這些稱呼都是有專長的，經律論三藏通達一樣的，是這麼個稱呼。稱法師，稱大法師，大法師這是對他的尊敬，敬稱。所以這些常識我們都要知道，稱呼上有錯誤那就是外行。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第143集）--淨空法師　2010/9/14

三世諸佛皆住此念佛

「三世諸佛皆住此念佛」，這個念佛下頭，底下有，要加個三昧，念佛三昧，「故云佛所住。今佛為說念佛法門，住念佛三昧」，底下這一句說出來了。三世諸佛，三世是講過去世、現在世、未來世，所有一切諸佛他住在哪裡？就住在這三昧裡頭。這三昧什麼？前面經上講過，佛佛相念。這裡頭給我們透出一個重要的信息，念佛成佛，這個不能不知道。這一句真正明白了，你會豁然大悟，念什麼成什麼，念菩薩成菩薩，念羅漢成羅漢，念富貴得富貴，念長壽得長壽，佛氏門中有求必應。誰給你的？你自己念力給你的。這個道理被現代量子學家肯定了，佛門裡面講「一切法從心想生」，一切法從念力生。今天這世界為什麼變成這樣子，人們活得這麼苦，不應該。過去舊社會沒有科學技術，人沒有這麼富裕，日子過得很辛苦，但是他很快樂，生活在詩情畫意裡頭。現在人富裕了，得力於高科技，這多方便，他為什麼還過得這麼苦，原因是什麼？總的來說，這也就是解決問題的關鍵所在，人把倫理、道德、因果、聖賢的教育疏忽了，也就是說你沒有倫理、道德、因果、聖賢的教育，無論你創造什麼樣的財富，發展什麼樣的科學，你不快樂，你的社會永遠在動亂，你不可能做到和諧。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第142集）--淨空法師　2010/9/12

不念彌陀還念什麼

「今日世尊欲宣彌陀弘願一乘」，這就是《無量壽經》。釋迦牟尼佛看到這個機緣成熟了，把極樂世界介紹給大家，「最奇特之法，住於彌陀之所住，佛佛相念」。這兩句話好，我們真要學，學什麼？住彌陀之所住。這就是淨宗講的常寂光，哲學裡面所說的宇宙萬有的本體，佛法叫常寂光，要住在這裡頭。「佛佛相念」，念佛就是作佛，《觀經》裡面所說的，「是心是佛，是心作佛」，念佛就是真正作佛，念菩薩就是作菩薩。現在我們完全明白了，一切諸佛裡頭，阿彌陀佛無比殊勝莊嚴。這個經裡頭釋迦牟尼佛對他的讚歎，代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚歎，說他是「光中極尊，佛中之王」。這個讚歎到極處了，再沒有比這個圓滿，再沒有比這個高了。我們了解，不念彌陀還念什麼？念什麼都不如念彌陀，念什麼樣的經教都不如念這部《無量壽經》，真的是第一裡頭的第一。你搞不清楚，沒有透徹的理解它，心裡還有妄想，這個不能怪人，為什麼？在對佛法沒有真正認知之前，這是一個很平常的現象，正常的現象。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第142集）--淨空法師　2010/9/12

一切人事物都是阿彌陀佛

我們的念頭放不下，念頭叫它統一，叫它歸一，就是無論見到什麼人，都真的阿彌陀佛，無論遇到什麼事，也是阿彌陀佛，我們把心態轉過來了。阿彌陀佛在前面跟諸位介紹過，這是什麼？這是真如自性的德號，這是十方三世一切諸佛如來的同號，都有這個名號。這個名號翻成中國意思就知道了，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作智慧、覺悟，阿彌陀佛合起來是無量的智慧、無量的覺悟。你想想看，哪一尊佛不是無量覺？都是。所以他真的是阿彌陀佛，不是假的。現前我們面對的，也是真的是阿彌陀佛，不是假的。為什麼？他自性是無量覺，現在是因為有妄想分別執著障礙住，他迷了，迷是假的，不是真的，一時糊塗，他會覺悟的。所以諸佛如來心目當中看所有一切眾生，沒有一個不是阿彌陀佛，這不是講的空理，這是事實。我們要了解，從今把心態換過來，一切人事物都是阿彌陀佛，遇到蚊蟲螞蟻也是阿彌陀佛。我們這個心態達到尖峰，達到圓滿，哪有不成佛！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第142集）--淨空法師　2010/9/12

極樂世界的說明書

念阿彌陀佛也是業，隨業流轉講得通，最後一念是阿彌陀佛的話，你就到極樂世界去了。最後一念貪心起來，不管貪什麼，貪名、貪利，只要貪心起來，餓鬼道去了；如果瞋恚心起來，最後一念是瞋恚心，地獄道去了；愚痴，糊裡糊塗，那就到畜生道去了；最後一念念的是仁義道德、是五倫五常，人道來了，上品十善業道生欲界天，你看都在最後一念。這就是讓我們在平常去修養心態，也要像極樂世界的人一樣，在日常生活當中，無論是什麼環境，順境也好，是逆境也好，我們周邊的人，善人也好，惡人也好，都能保持一個正念，不受外面境界的干擾，你就決定得生。那是什麼？無論什麼環境裡頭，都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼念頭都沒有。也不要想著這是善人、那是惡人，都不想。善人，阿彌陀佛，惡人，也是阿彌陀佛；順境，阿彌陀佛，逆境，也是阿彌陀佛，你就快樂無比了。這種念佛叫功夫成片。念佛人還會隨著境界轉，這個事情麻煩就很大了，順境你生歡喜心，逆境裡頭有怨恨，這樣念佛，極樂世界去不了，念一輩子佛，來生還是搞六道輪迴，這不能不知道。
所以經上的標準跟我們講得很清楚，在經題上，標準是什麼？清淨、平等、覺。清淨平等覺就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是清淨平等覺。所以我們念佛要把自己的清淨心、平等心、覺而不迷念出來，這就能往生。要多久的時間？每個人根性不一樣，利根的人，幾天、幾個月他就成就；根性差一等的人，我們從《往生傳》、從《淨土聖賢錄》裡面去看，一大半以上，不超過三年，能到這個境界。尤其現在，同學們你們知道比我多，我不接觸媒體，很多事情不知道，我都聽你們說的，這個世界上到處災難很多，有什麼值得留戀？在現在講移民，為什麼不移民到極樂世界去？好事情！阿彌陀佛歡迎我們去，沒有拒絕。這一部經就是釋迦牟尼佛為我們介紹極樂世界的說明書，移民到西方極樂世界的說明書，依照這個裡面所說的，你就決定去得成。而且時間不會太長，我們在災難沒有爆發之前肯定就能去得成，它不需要很長的時間。記住，清淨平等覺，記住，把這個世間逆境、順境、善緣、惡緣統統放下。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第142集）--淨空法師　2010/9/12

往生最後一念能控制，就往生了

無比殊勝奇特之處，是十方剎土六道眾生煩惱習氣很重，也能往生，這就真正是奇特。八萬四千法門，任何一個法門，如果煩惱習氣不斷，你不能成就，小小果都不能成就。小小果，《華嚴經》上講的十信位的菩薩，初信、二信這是小小果；聲聞裡面的須陀洹，初果，都要斷惑才能證得，你的煩惱習氣一品沒斷不行，你不可能證得。這個法門它無比奇特之處叫帶業往生，你煩惱斷了沒有？沒有，只要你能夠把煩惱控制住，它有，但是它不起作用。在什麼時候控制？往生最後一念，這一念你能夠控制，你就往生了。帶業往生是最後一念，不是講平常，那是個關鍵的時候，最後一念是阿彌陀佛，沒想別的東西，他就去了，他就成功了。到了西方極樂世界，我們知道，無論是善是惡，果報現前一定要具四種緣，善惡的因你有，這就帶業，但是緣，我們這個世界有，極樂世界沒有，有因沒緣它不會起現行，獨特在這個地方，這真正是稀有。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第142集）--淨空法師　2010/9/12

極樂世界是阿彌陀佛的心想生的

一個人發真心會感動十方無量無邊諸佛如來，大家都樂意幫助你、成就你。阿彌陀佛發的是普度十方世界一切苦難眾生，這個苦難眾生是指六道裡的三惡道，這最苦的眾生，發這樣的大願。他的老師，他有個老師，自在王如來，很歡喜他，很佩服他，把十方一切諸佛剎土展現在他面前，讓他自己去看。他看了之後，把十方諸佛剎土裡頭最優秀的、最好的都選擇出來。他看到是從果上看到的，這個善果是什麼因修的，他也要像諸佛如來一樣去修，五劫的時間完成了。所以西方世界是諸佛剎土裡面的精華，諸佛剎土美好的集大成，這個多難得！換句話說，阿彌陀佛在因地裡也是像孔子一樣，學無常師，見到人家好的都學，見到別人不好的他就反省自己有沒有，有則改之，無則嘉勉，這是一個非常好的修學態度，他具足，圓滿了。所以極樂世界確確實實，固然是往生淨土的人集結無量的善根善行成就的，它主要的因素是阿彌陀佛發廣大心、無上心造成的極樂世界。
這個事情能行嗎？我們聽了之後能相信嗎？能。為什麼？世尊在大乘教裡常常講，十方世界依正莊嚴從哪來的？唯心所現，唯識所變。又常常告訴我們，一切法從心想生，極樂世界是阿彌陀佛的心想生的。現代量子力學家，對於宇宙之間這些物質現象跟自然現象也覺察到了，所有一切現象都沒有離開意念。物質現象是什麼？這講到物質的本質，是意念累積連續發生的幻相，我們誤以為是真實。所以任何物質都可以回歸到能量，這個能量是精神的能量，就是意念，都能回歸到意念。所以佛經上講的我們能相信，既然相信，我們就應該要發心向阿彌陀佛學習。阿彌陀佛起心動念可以講是純淨純善，所以西方極樂世界叫淨土，那個世界的美好是純善。釋迦牟尼佛為我們介紹，那個地方的居民皆是上善之人。我們明瞭，不只上善，上上善人，我們可以這樣說法。那個地方的人民心態好，一絲毫不善的念頭都沒有，哪裡會有不善的行為！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第142集）--淨空法師　2010/9/12

極樂世界的人都是蓮花化生

下面就舉例說，「依常情而論」，我們一般世俗間的見解來說。「池中蓮花」，七寶池中的蓮花應該是依報，十方世界念佛往生到極樂世界的人都是蓮花化生，所以蓮花是十方菩薩往生的處所。極樂世界沒有胎生，很特別，蓮花化生。蓮花也是表法的，唯獨這種花是因果同時，在所有植物裡頭，我們所看到的，一定先開花後結果，因果不同時，花落掉之後果實才長成，唯獨蓮花，因果同時，你看花才開的時候，蓮蓬裡面就有蓮子。這是說明什麼？念佛的人，古人說得好，一聲佛號就一尊佛，念念跟佛相應，這是因果同時，其他法門裡面沒有。為什麼這個法門有？這個法門就告訴我們，一切眾生本來是佛，是心是佛，是心作佛，本來是佛是是心是佛，你現在念佛是心作佛，因果同時，這個法門奇特就在此地。蓮花同時表出污泥而不染，蓮花的根是生在泥土裡面，這個泥土是代表六道，六道叫染土，蓮花的莖在水中，水代表淨土。這個水代表四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛。花開在水上面，這代表什麼？染淨二邊都放下，不但染放下，淨也放下，完全回歸到自性，表這個意思。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第142集）--淨空法師　2010/9/12

牆上的菩薩從框框裡拉我出來！ 中國時報 2011-06-11

牆上的菩薩從框框裡拉我出來！【周麗蘭／雲林報導】中國時報 2011-06-11

斗六高中昨天畢業典禮來了一位神祕嘉賓---上體育課猝死、救活變成植物人、又奇蹟甦醒的畢業生謝孟延，誰都沒料到他能出席。為了參加畢典，癱瘓又失憶的他燃起鬥志，積極學坐、學走路，昨天坐輪椅到校，笑瞇瞇的臉引起現場騷動。他上台領獎時清唱《感恩的心》，向大家致謝「把我救回來」。
謝孟延三月底上體育課跑步突然休克猝死，到院前沒有呼吸、心跳。父母央求醫師全力搶救，廿多分鐘後雖恢復心跳，但腦傷過重，成為植物人。醫師認為腦部缺氧太久，醒來機率不大。父母把握探視的半小時，說愛他、需要他。
謝媽媽說，兒子在加護病房昏迷時聽到父母的聲音會流淚，直覺兒子可能要醒了，但醫師認為是無意識反應，要他們不必抱太大期望。夫妻倆決定轉院做開心手術再說。
孟延手術後繼續昏迷，十多天後忽然動了嘴唇，第一句話是無聲的「爸、媽」，夫妻倆高興大哭，兒子失而復得。孟延因為腦傷，全身癱瘓無力、無法寫字、也不太能說話，高三的記憶全忘。
參加畢典是孟延最大心願，激起他積極復健的毅力，從廿四小時癱在床上的人練習坐起來，又練習扶欄杆走路。謝媽媽說：「他走五步像正常人跑完五千公尺 。」
這一天終於到了。昨天他雀躍穿上校服，坐輪椅進入禮堂引起全場騷動，老師、同學、學弟妹起身為傳說中的鬥士熱烈鼓掌。
孟延最後一天歸隊，同班同學驚喜不已，比照在他臉上搞怪，塗了兩坨紅紅的妝，戴上天線寶寶一樣的髮箍。班上兩位女同學作勢親吻他，孟延配合演出，裝出張大眼睛、驚訝的鬼臉，同學們笑中帶淚。謝孟延與其他兩位全盲生獲得「特別獎-生命鬥士」。
謝孟延的手抖、口齒不流利，唯恐忘詞帶小抄上台，慢慢念出「謝謝大家的幫助把我救回來，我不太會說話，所以想唱一段歌來表達我的謝意。」隨後清唱《感恩的心》，「感恩的心，感謝有你，伴我一生，讓我有勇氣做我自己。」歌聲讓台下哭成一片。
謝孟延整個典禮都笑瞇瞇，他的微笑讓很多人不斷拭淚，他說：「今天很開心。」
謝孟延今年二月參加學測考了六十五級分，已申請到雲科大菁英學士班，光明的前途正等著，但他可能會先休學一年，完全恢復生活自理能力再入學。
謝孟延奇蹟甦醒有段故事，只能說是超自然力量。謝媽媽說，兒子醒來有天看著床前的觀世音菩薩像問：「那個人為什麼能從框框裡把我拉出來？」孟延告訴媽媽，昏迷期間他像在黑暗森林行走，很想回來,但回不來。
謝媽媽表示，家裡沒有特殊宗教信仰，兒子出事當天她和先生都很慌。第二天為了找戶口名簿，遺失六年的觀世音菩薩像卻失而復得，她當時就覺得兒子還有福氣,一定會回來;於是把觀音像貼在病床房裡。
也可能是眾人願力使然，謝孟延猝死變成植物人第二天，斗六高中全校發動吃素一天祈福，又舉辦「集氣」（收集福氣）活動。「峰哥」校長李世峰跪求菩薩幫忙，孟延爸媽的佛教、基督教、道教朋友，各自祈禱加持。
謝媽媽說，親子的頻率較近、感應力較強，當醫生宣布成為植物人、甦醒機率不大時，她仍直覺會醒;「相信就是願力」，但過程很煎熬。
謝孟延腦部缺氧二十幾分還能甦醒，連台大醫生也認為是奇蹟。謝媽媽表示，兒子醒來幾天告訴她:昏迷時隱約聽到爸媽的話，很想醒過來就是沒辦法，像在黑暗森林中不斷走著，就是回不去;直到有個人伸手把他拉進「門」。
當時謝孟延學測考得不錯又申請到雲科大，謝媽形容整個過程心情轉折彷彿「從天堂掉到地獄」。如今兒子重回人世，她感恩眾人的愛與願力幫忙，也發願全家此生都要盡力助人！

沒有對立，方入佛門

「唯此經中之淨宗一法，既是最奇，又是最特」，這講淨宗法門，念佛法門。「下依經中《寶蓮佛光品》」，第二十一品，就是前面所說的，你看，從依報正報、從因從果、從主從伴、從一從多，這些都是對立的，依正是對立的，因果是對立的，主伴是對立的，一多是對立的，在這裡頭統統找不到。這是什麼？這是性德，性德裡頭永遠沒有對立，不但心性上沒有對立，現前事實上也沒有對立。我們還有對立這個念頭，還有對立的行為，沒入門，你是六道凡夫，你學佛沒入佛門。這種對立的現象，在大乘小學一年級就沒有了。我們把《華嚴經》上這五個等級的菩薩做個比喻，十信是小學，十住是初中，十行是高中，十迴向是大學，十地是研究所，等覺是博士班，我們把這個來做比喻你好懂。小學一年級就是初信位的菩薩，十信位的初信。初信位的菩薩什麼條件？五種見惑斷掉了。第一個，不再執著身是自己，身見破了；第二個，沒有對立，邊見破了。邊見就是對立，二邊，沒有了；成見沒有了，見取、戒取都是我們中國人講成見，某人成見很深；第五種，邪見沒有了，錯誤的知見沒有了，一年級的學生。我們這個都還沒破，不夠一年級，一年級的標準我們不相應。你就曉得我們學佛學得多可憐，學了這麼多年，一年級還沒有進去，都還在幼稚園裡頭，而且在幼稚園裡頭還是小小班，真的不是假的。還自以為了不起，這個瞧不順眼，那個看不慣，你看看多麻煩。這個問題要怎麼解決？諸位一定要記住，不能離開經教。佛法是教育，離開經教，那你就是永遠隨順你自己的習氣煩惱，你怎麼會有成就？
文摘恭錄—淨土大經解演義（第141集）--淨空法師　2010/9/12

感恩青菜，感恩一切

佛又說「情與無情，同圓種智」，這意思都很深。情是有情眾生，有情眾生是我們現在講的動物，無情眾生是我們現在所講的植物跟礦物。佛這一句話裡面告訴我們，動物、植物、礦物，用現在的術語來講全都是有機體，就是它有生命，它是活的，它不是死的。所以我們學佛的人，生活在現前這個世界，每天雖然選擇素食，我們對於這些青菜都生感恩的心，為什麼？它來供養我們，我們沒有它們的供養就活不下去。而且這個供養它們是樂意的，一般人不知道感恩，我們用感恩的心，它就更歡喜。
前兩天，雲南有位居士，朱居士，到這裡來聽了三天。告訴我，他們在雲南有個農地，有一千畝地，種了很多蔬菜跟水果。他們也特別劃了一個區，大概也有十幾畝這麼大的地，那邊種的菜統統供養這些小蟲，水果也是指定好多棵樹給牠們吃。他說牠們非常合作，不是指定給牠們吃的，牠絕對不會來。他說他的菜，沒有指定的這個地區你去看，那個葉子裡頭一個小蟲咬的都沒有。真聽話、真合作！不用化肥、不用農藥。這些樹木結果也不需要用什麼紙包起來去防什麼，不需要，鳥很合作、很聽話。許多人到裡面參觀感到稀有。所以現在這些動物，這些鳥、這些小蟲，跟這些農耕的人配合得非常好；反而人不行，人到這裡面有貪心，看到水果好的就先摘，這農場不要錢，多拿一些回家去，這是貪心。人為什麼連畜生都不如？不如這些小鳥，不如那些小蟲，你說多可憐！這是值得我們深深反省的。可能災難來了，我們人要受難，小蟲不會受難，牠們很善良。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第141集）--淨空法師　2010/9/12

為什麼學佛能得大自在

物質的本質是什麼？他說是意念累積連續發生的幻相。他也是堅定的告訴我們，宇宙之間根本沒有物質這樣的東西，我們今天是過分迷在物質裡頭。這一樁事情佛講得很多，講得也很清楚，但是我們是似懂非懂。佛怎麼說的？「一切法從心想生」，這不就是他講的意念的累積跟連續產生，不就是一個意思嗎？一切法從心想生，你看，三千年前佛就這樣說了。所以唯識學家他只承認唯識，宇宙之間只有唯識，沒有物質，你看，跟現在科學家講的一樣。這些人沒學過佛，沒有看過佛經，居然跟三千年前佛講的是一樁事情，用科學來證實佛法。
既然曉得是假的，不是真的，你還有什麼放不下？身體放下了，不再執著，你身體裡面所有什麼毛病都沒有了。為什麼？毛病從哪裡來的？貪瞋痴慢疑，你這全放下了，在佛法講，你的病根斷掉了。在情緒上，怨恨惱怒煩也放下了，人家怎麼欺負你，怎麼侮辱你、陷害你，你若無其事，沒有怨恨，更沒有報復，心平氣和，你怎麼會生病！外面的誘惑，財色名食睡，根本就不動心，知道假的，不是真的，這個東西帶不走的，邊都不沾，這是佛法。所以佛法，真正你要是依教奉行，對個人來講，你得大自在！這就是方老師當年把佛法介紹我的時候所說的，「學佛是人生最高的享受」，最高的享受就是一切放下，得大自在。宇宙之間萬事萬物，性相、理事、因果通達明瞭，這個樂世間人無法想像的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第141集）--淨空法師　2010/9/12

一念覺是哪一念

經上這些話，我們聽得很習慣，也能說出來，可是不是自己境界。像《金剛經》上說，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法如夢幻泡影」，可是我們在夢幻泡影、在虛妄裡還是把它當真實，還是不肯放下，麻煩在此地。這個事情，我早年學佛向章嘉大師請教，老師告訴我，大乘佛法知難行易。這是個哲學問題，知道難，做很容易。但是，真正知道你才肯做，那就是頓捨，一絲毫留戀都沒有。不但對現前這個世界沒有一絲毫留戀，人間天上，對六道沒有留戀，對十法界也沒留戀，真捨，那一捨就是，就成佛了。我們對這個很清楚，可是怎麼樣？捨不掉，為什麼捨不掉？套佛門一句話說，業障很重，煩惱習氣斷不掉。章嘉大師講，還是沒有真明瞭，沒有真正知，你是知道一點點，沒有透徹，所以說知難行易，真正知道了，成佛是一念，一念覺，凡夫就成佛了。以前我們也不懂一念什麼意思，好像懂得了，其實沒懂。這個一念，是彌勒菩薩跟世尊對話裡頭講的那個一念，從前我們不知道，現在才曉得。一彈指有三百二十兆個念頭，這一彈指，就是那裡頭的一念，你說多快，那一念覺就成佛了。這個道理我們現在可以說相當清楚了，為什麼？十法界依正莊嚴、森羅萬象就是一念變現的，一念覺，這相就沒有了，真的你就回到常寂光。什麼時候這個相又現前，那現前無所謂，現前與你自己的修證沒有干涉，眾生有感你有應，這一應就現前。雖現前，你在這個境界裡頭邊都不沾，也就是說，你絕對不會起心動念；凡夫在境界裡面起心動念、分別執著，叫造業，凡聖差別就在此地。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第141集）--淨空法師　2010/9/12

智慧不是學來的

智慧不是學來的，是自己本有的；如果是學來的，不學就沒有，智慧不學也有。釋迦牟尼佛為我們示現的，他到外面求學十二年，學的是什麼？知識，不是智慧。到每一個宗教去參訪，到每一個學派去參訪，我們一般人講學識豐富、知識豐富。但是這些東西也是明心見性的障礙，這叫什麼？所知障，如果你執著你的這些知識，它就變成障礙。為什麼？你心不清淨，你心還是不平等。所以釋迦牟尼佛表演給我們看，他在菩提樹下打坐，把煩惱放下，貪瞋痴慢疑放下，身見、邊見這五種見惑放下，分別也放下，起心動念也放下，大徹大悟，明心見性，成佛了。見性之後，他所講的、他所做的，超越他十二年所學的太多太多了。十二年所學的世間法，這一下超越世間了，這個要知道，自性裡面的智慧顯示出來了。世尊是示現一個知識分子的身分，開悟成佛了。
在中國，諸位都曉得，唐朝時候禪宗六祖惠能大師，不認識字，沒有念過書，學佛也沒有聽過一堂經，也沒有在禪堂裡面去學過一天，都沒有，他不認識字。所以出家之後在寺院裡做義工，柴房裡面舂米破柴。他是樵夫出身，砍柴的，還幹他的本行。寺廟裡生活有一千多人，每天舂米破柴，需要很多人幹這個活，他是裡頭的一員。他開悟了，明心見性，年歲不大，二十四歲。開悟之後，佛家這些經典，無論哪一部經典，你念給他聽他全懂。他不認識字，你念給他聽，你念完的時候他講給你聽。智慧現前！這就說明什麼？智慧跟認不認識字、跟你學習的知識毫不相干。知識解決問題還可能產生錯誤，還會有很多副作用，智慧解決問題沒有副作用，決定不會有錯誤。東方人，包括印度、中國，古人都是求智慧，不像西方人，西方人求的是知識。科學是知識，哲學是智慧。所以我們不能瞧不起不認識字、不讀書的人，不敢瞧不起他，說不定哪一天開悟的時候，我們得向他討教，不如他，怎麼可以輕慢別人！

文摘恭錄—淨土大經解演義（第141集）--淨空法師　2010/9/12

地獄變相圖的緣起

前幾年，江逸子老師畫的《地獄變相圖》，這是了不起的巨著，大手筆。這幅畫高度是二十六公分，二十六公分高，長是五十米，一年完成。我請他畫的，我沒想到他這麼快就把它畫成功了。神來之筆，沒有一筆敗筆，我說那是城隍菩薩拿著你的手畫的。畫這一張畫，它的緣起是什麼？緣起是城隍來找我，找我好幾次，附體來找我，要求我幫他恢復城隍廟。我說這是國家的政策，佛廟可以恢復，神廟不能恢復。他也很理解，然後跟我講，城隍廟裡頭對社會貢獻最大的是閻王殿。這個我知道，我小時候，母親一年總會到城隍廟去燒幾次香，都帶我們去看閻王殿，那時是用泥塑的，印象非常深刻。他說這教化眾生功德很大，能不能把閻王殿，地獄變相這些圖把它做出來？我說這個建議倒不錯。那個時候我住在新加坡，新加坡居士林外面做圍牆，圍牆上鑲的浮雕，我就想，把這個地獄變相圖做個浮雕，鑲嵌在居士林的牆上。城隍建議，他說那就不必，你最好是找人畫，畫出來多印，到處流通，希望我們在全世界的淨宗學會，每一個道場都流通。我說這個倒不錯。這都是他提出來的。所以我才找到我這個同學，這是個畫家。他畫完之後我忽然想到，佛經裡佛講的也不少，我們沒有照佛經所講畫的，照道教的《玉曆寶鈔》，《玉曆寶鈔》所講的故事畫出來的。所以我就找了幾個同學查《大藏經》，把《大藏經》每一本去翻，經上有講因果報應的、有講地獄的，都把它節錄出來。以後印了一本書，這個書的書題是我寫的，一共是有二十五部經論，《諸經佛說地獄集要》。比道教講得更詳細，道教裡面講的都是果，那個果的因說得不詳細，佛經上因講得詳細，你造作什麼樣的因，你將來會受什麼樣的果報。所以我希望將來有緣能再找一個畫家，照佛教的《佛說地獄集要》來重新畫一幅佛教的地獄變相圖。這個很有意義，這是很大的功德，救度無量無邊的眾生，有很多人看到這個就回頭，不敢再幹壞事了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第141集）--淨空法師　2010/9/12

懂因果，做個真正聰明人

你今天做大官、發大財，是你命裡有的；你命裡頭有，為什麼別人不發財、別人不做大官，為什麼你幹？你過去生中修得的因，這一生感的果報，沒有別的。既然是命裡有的，這個事情讀《了凡四訓》就清清楚楚、明明白白，所以印祖《了凡四訓》印得那麼多，幾十萬冊，裡面就說明這個道理。安分守己，時節因緣成熟，你的富貴自然就現前，果報就現前；用不正當的手腕去謀取得，能得到，得到還是你的。譬如你的福報能享受一百年，不正當的手段得來，是把你那一百年還沒有到的全部都提出來，你十年、二十年都用光了，你命裡沒有了。沒有怎麼辦？沒有，你壽命就到了，你本來一百歲的壽命，可能三、四十歲就享完，你就走了。為什麼那個福不留著慢慢享，要把它幾天一下就享完？你是個聰明人、是個有智慧的人嗎？中國古人講「祿盡人亡」，你壽命並沒有完，但是你的祿盡了，就是你命裡這些財富你把它享光，是這麼個道理。大福報的人，像古代的帝王，他能夠享多少年的福？享幾百年，你說那個福積得多厚，子孫十幾代福都享不盡。
現在人不懂因果，不看這些書了，以為死了就了了。死了就了了就太好了，那人何必這麼辛苦？說實在話，真懂因果就曉得，死了就不得了，你的麻煩可大了！你造作不善的，你到地獄、到餓鬼，你去受罪，罪受滿之後到人間來還債，欠命的還命債，欠財的還錢債，那個時候你就可憐了。殺人太多到哪一道？變什麼東西？到畜生道變蜉蝣。蜉蝣是水上那小蟲，你看在水上跑，牠的壽命只有幾個小時。因為你欠的命債太多，殺人太多，讓你一天就要償一、二次命，天天償，要把你的命債還完，你說還得了！所以懂得因果的人常常存著畏懼，不敢做壞事，果報太可怕了，特別是三途惡報。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第141集）--淨空法師　2010/9/12

拯救社會必須因果教育

真正拯救社會，核心的教育是因果教育。我們大家都知道，倫理道德好，如果沒有因果教育支持它，一個一生行倫理道德的人，一旦遇到高名厚利，往往還會動心，還會明知故犯，他禁不起誘惑；小名小利他不會動心，大名大利的時候他就動心了。懂得因果教育不敢作惡，為什麼？知道將來有報應。敢殺人嗎？殺人要償命，欠債要還錢，就不敢了。所以因果教育救亂世是非常有效的一個方法，這就講祕術，祕術就是這個。印光大師，你看一生真的是盡心盡力提倡因果，佛門的大德。我是一九七七年第一次到香港來講經，講經的場所是九龍界限街中華佛教圖書館，這個圖書館是倓虛老法師辦的，我在那個地方看到他蒐集很多弘化社出版的經論善書。弘化社是印光大師的，他老人家十方供養他的錢就拿來流通經書，他就做這一樁事情，他不幹別的事情，全都用來弘法，而對於因果教育他特別提倡。我在那個時候發現，印光大師印送《了凡四訓》，這算是儒家的，講因果的，《感應篇彙編》、《安士全書》這三種書，我翻後面的版權頁，我概略的給它估計了一下，超過三百萬冊，我感到非常驚訝。在那個時代，大概是八十年前的時候，八十年前那個時代，印這麼大的分量，這驚人的！佛門大德，為什麼淨土宗經典沒印那麼多，這三樣東西印那麼多？我想不通，在今天看看這個社會我們就恍然大悟。周安士居士講，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」，這兩句話講絕了。
印光大師一生做出這些舉動，讓我們後人看到之後能夠醒過來。要救眼前這個社會、這個災難，怎麼辦？明因果，災難就化解，再也不敢幹壞事了。《十善業道》裡面講的殺盜淫敢不敢做？不敢做了。為什麼？殺人要償命。現在年輕的女孩子隨便去墮胎，她要曉得因果她就害怕了。妳墮一次胎就欠一條命，妳欠他命，妳將來要還他，墮兩次妳就要還兩次命，不是沒事。通靈的人看到，看到妳後面有小鬼跟著妳，妳能不怕嗎？用不正當的手段謀奪別人的財物，統統要還錢。所以懂得因果的人心是平的，心是清淨的，他清清楚楚，人在世間有沒有吃虧的？沒有，有沒有佔便宜的？也沒有。古人講「吃虧是福」，佔便宜全都要還債，你佔什麼便宜？你來生還的時候還要加上利息。所以懂得因果的人再不敢了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第141集）--淨空法師　2010/9/12

仁王護國息災法會的真實義

我相信佛門的老同學都知道，老年間地方上有災難、國家有災難，現在是全世界的災難，那怎麼辦法？國家一定發動啟建「仁王護國息災法會」，來化解災難。仁王護國息災法會，你看經本裡怎麼講的？召集全國高僧大德一百個人。諸位要知道，這一百不是數字，你把它看成數字就錯了，一百代表圓滿。就是這個地區真正有修行的這些大德，召集他們來，開仁王護國法會。不是念經，念經沒用，念經能管事嗎？念經就屬於祈禱；祈禱也有效，不大，治標不治本。召集這些法師，一百就是全國所有的這些法師召集起來，研究救國的辦法。肯定先要把原因找出來，我們災難從哪裡發生的？一定是人民疏忽了，不孝父母、不敬尊長、不仁不義，肯定是這個。大家來研究討論，發現了這個，從自己做起，從自己小道場做起，勸導人們斷惡修善，這問題就能化解。仁王護國法會是救國會議，過去在台灣我也參加過，不是那個樣子的，把經典裡面所說的意思全錯會了。這是召集高人來研究社會動亂什麼原因，把原因找到；地球上這麼多災變，把原因找到，然後把這些原因消除，災難就沒有了，非常合乎科學，不是迷信。
過去我們在湯池做這個小實驗，辦了一個中心。我們遵守國家的政策，實驗在這個小鎮裡面，全民，住在小鎮裡四萬八千人，男女老少、各行各業統統學《弟子規》，不到半年，這個小鎮就變成和諧社會、禮義之邦。以前高昌禮部長，他現在退休了，他到湯池中心去住了兩個星期，告訴大家，湯池經驗可以救中國。那是什麼？仁王會議。不但能救中國，能救全世界！這是政府高級幹部到那邊去參觀看到的。國際上的朋友參觀的很多，大家都有同感。這才是《仁王護國經》上講的救國的法會。提倡什麼？教學，在有困難的時候要好好的來全心全力教導大眾，斷一切惡、修一切善。寺院裡面做，意義就更深，效果就更大，為什麼？寺院裡面不但可以教《弟子規》，可以教《十善業》，可以教《感應篇》，可以教《文昌帝君陰騭文》，那效果還得了！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第141集）--淨空法師　2010/9/12

真正的寶中之王

念佛三昧稱為寶王，這兩個字很不容易，寶是比喻，是形容這個法門寶貴。你看世間七寶，金銀、琉璃、瑪瑙，這個七寶你得到了，你遠離物質生活的貧乏，你得到財富你富有了。這個地方指的是佛法，佛法比世間七寶還要珍貴，世間的財寶能幫助你身命，使你的身體身命得到舒適的生活。法寶能幫助你的慧命，也就是法寶帶給你是精神生活，比物質生活更殊勝。物質生活再豐富，沒有精神生活，所謂富而不樂，他雖然富有，雖然地位很高，他日子過得很辛苦。這我們常常看到的，在我們社會上你幾乎每天都看到，他的生活不快樂、不幸福。可是精神生活豐富的人，他快樂，雖然貧沒財富，賤沒地位，在社會上沒地位、沒有財富，可他天天快樂。樂從哪裡來？樂從智慧來的，智慧是精神生活的泉源，他真正帶給你幸福美滿，快樂無比。淺而言之，有智慧的人不造業，不造業就不受苦報，將來這個身體沒有了，絕對不到三惡道去。心地清淨，功夫好一點的人知道自己到哪裡去，不一定是學佛才預知時至，不學佛的人也有預知時至的。許多生天的人預知時至，臨命終時天人來接引，天上的童男童女來接引他往生，他曉得他什麼時候走。天上福報比人間就大多了，心地也清淨多！修行功夫好，證得果位的，那更不必說了，有阿羅漢接引、善神接引、菩薩接引。往生西方極樂世界是阿彌陀佛來接引，你看多麼殊勝，這叫做寶王三昧。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第140集）--淨空法師　2010/9/11

如理如法的求

我們中國古人講得好，「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，你得要相信因果報應。你想發財，佛經裡有發財的理論跟方法，你學會了你會發財，如理如法你才能得到。不如理、不如法，憑著自己的煩惱習氣，用種種不正常的手段得來的，還是命裡有的。命裡要沒有得不到，得到也會丟掉，何苦來？所以因果教育好，能幫助我們過正常的生活，我們求智慧、求長壽、求財富，佛經上統統有方法、有理論，如理如法的求，「佛氏門中，有求必應」，沒有求不到的。最難的是求成佛，你看求成佛都能夠求得到，世間這些名聞利養，所謂是功名富貴，在佛法看起來叫雞毛蒜皮，這太小了，哪有求不到的道理！為什麼不用正常的方法去求，要用非法的手段？非法手段求得的，是你命裡有的，而且你還犯罪。犯罪你所求得來的，把你命裡有的已經虧折，打折扣了，你自己不知道。你要曉得，你命裡的富貴，是過去多生多劫修積得到的，佛法裡有大道理不能不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第140集）--淨空法師　2010/9/11

禮節的影響力

現在人沒有禮節，見父母長上點個頭就算不錯了，有的時候頭都不會點。禮要是沒有，給諸位說，恭敬的心就沒有，為什麼？存諸心必定形於外，你裡頭真有誠敬，外面自自然然的就是這樣的禮節，不用人教。你對某個人真恭敬，你見到他就真就不一樣。所以現代的人禮失掉，也沒人教，所以誠敬的心沒有了，學什麼東西都學不成。為什麼？印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你誠敬沒有了，你怎麼會得到？再好的老師，聖賢人來教你，佛菩薩來教你，你都得不到利益，為什麼？沒有誠敬心。這就說明，不是佛菩薩不來，佛菩薩看到你沒有誠敬，來了沒用，佛菩薩真來了那是幫助你造業，佛菩薩不忍心。為什麼？不誠不敬這就是罪、就是過，佛菩薩怎麼能幫助你造罪過？所以他遠遠避開，這是真正慈悲，不讓你因為不敬聖賢這種過失，他避免。你看佛菩薩為我們示現的是慈悲，佛菩薩迴避不來還是慈悲。明白這個道理，我們要求學，真正想自己學業、道業有成就，從哪裡成就？從恭敬心當中成就，很重要。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第140集）--淨空法師　2010/9/11

第一稀有之法

釋迦牟尼佛今天將要開演第一稀有之法，這一句我們要記住，第一稀有之法就是《無量壽經》，所以《無量壽經》確實可以稱得上諸佛所說第一經。這個話也不是我們隨便說出來，善導大師為我們說，「諸佛所以興出世」，到這個世間來現身說法，「唯說彌陀本願海」，這個意思就說佛到世間來教化眾生、度脫眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂，用什麼方法？第一個就是用這個方法。其他的無量法門是輔助這個方法的，好像一棵大樹一樣，這個方法是根、是本，千經萬論是這個樹上的樹枝、樹幹、樹梢、樹葉，是這些東西，這個經是根本。
我們也聽說，祖師大德們講《華嚴》是一切法的根本。沒錯，一點都沒錯，《華嚴經》確確實實是根本，為什麼？釋迦牟尼佛明心見性，見性之後把他所見的境界完全說出來，這就是《大方廣佛華嚴經》，那哪裡錯！當然是根本法輪。四十九年所說的一切法都是《華嚴》枝葉，這是古來祖師大德所公認的。那怎麼《無量壽經》又變成第一？我們細讀《華嚴》，你明白了，《華嚴經》到最後怎樣圓滿的？自修圓滿、度眾圓滿，它怎麼圓滿的？末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，這個導歸極樂就是導歸《無量壽經》，《華嚴》得究竟圓滿是回歸《無量壽》。所以《無量壽》就變成根本的根本，這個我們不能不知道，不能不認識清楚。否則的話，怎麼樣？遇到這個法門，還想別的法門還不錯，你對這個法門的信心就不夠了。信心不夠，佛不吃虧，你自己吃虧，你自己把第一稀有之法當面錯過，來生還得去搞輪迴，還要去搞生死，你錯了。所以這句話的意思就深了，你要認知這部經是第一稀有之法。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第140集）--淨空法師　2010/9/11

一與無量的距離

有人問我，問了一個難題，蚯蚓，就小爬蟲，你用刀把牠砍成兩段，牠就變成兩條，牠沒有死，兩個都活了。問我什麼問題？他說牠的神識是一個，現在變成兩個，牠是不是有兩個神識？這真的。有兩個神識，那牠將來成佛不是成兩個佛了嗎？這問題怎麼解答？我們解答從相上來講，事上講、相上講，牠的身是存在，存在哪裡？每一個小光子都是一個完整的。換句話說，神識是無量無邊的，不錯，那一個人會成無量無邊佛，跟你講是真的也不是假的。一個人如果造作罪業在地獄裡，無量無邊身受無量無邊罪是不是真的？是的，佛在經上是這麼講的。為什麼我們很多人講六道裡面投胎，就是一個神識，不是兩個？講得通，一切法從心想生。你的念頭執著這個身是自己，身死了還捨不得離開，守住這個身體叫守屍鬼，殊不知身心都是假的。觀世音菩薩在《心經》裡不是講得很清楚，大家天天念它，你怎麼全用不上？菩薩說得很清楚，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，後頭講得更詳細，「色不異空，空不異色，受想行識亦復如是」。你要把這些經文參透，你的問題解答了，沒有了，你不會有這些問題。所以你要執著就變成一個，你要不執著它就變成很多。所以佛菩薩能分無量無邊身，地獄也是如此，地獄確確實實是分無量無邊身，受無量無邊的刑罰。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第140集）--淨空法師　2010/9/11

修行功夫自始至終就放下而已

大乘經教裡面講得更清楚，《菩薩戒經》裡面說，「一切男子是我父，一切女人是我母」，這是講五倫的關係。在佛法裡面講「一切眾生本來是佛」，這都是佛說的。所以中國傳統的教育，根是紮在「父子有親」這個點上；佛法的教學，是紮在「一切眾生本來是佛」。佛陀教育教學的目的何在？你現在迷失了自性，你本來是佛，現在迷了，你變成六道凡夫，佛教導我們終極的目標是讓我們轉凡成聖，回歸到本來佛，佛陀教育就圓滿！成佛難不難？經上講的原理，你要是明瞭之後，你就曉得一點都不難，放下而已。放下見思煩惱你就成阿羅漢，放下塵沙煩惱你就是菩薩，放下無明煩惱你就成佛，你就回歸自性。所以佛法這個修學，真正講修行功夫是什麼？自始至終就放下而已。為什麼叫你放下？「凡所有相皆是虛妄」，沒有一樣是真的。如果是真的，佛就不會叫我們放下，叫你放下，全是虛妄，你把虛妄的東西放下，真的就現前，真的是什麼？佛性。《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」，它就現前，妄的放下，真的就現前，這叫證真。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第140集）--淨空法師　2010/9/11

脫離貧病苦

如何能脫離這個苦海、脫苦、脫貧？佛法裡頭教給我們離苦得樂。這個離苦就是脫離貧苦、脫離病苦，得到安樂，那你就得斷惡修善。你把十惡斷掉，認真努力去修十善，這個命運你轉過來，果報也轉過來。佛法裡面講命運，但是命運不是一定的，隨著念頭在變，一念善，人天善果的境界就現前；一念惡，三惡道的境界就現前，千變萬化，不是一定的。今天整個世界動亂，地球的災變異常全世界都有，這是什麼原因？學佛的同學都知道，居住在地球上這些眾生心行不善的感召，不是別的。我們要問，什麼時候我們的社會能夠恢復和諧，中國人講天下太平，什麼時候能恢復？我們地球上這些物質環境，什麼時候恢復正常？科學家告訴我們，今年是很不正常，災難多，而且冬天會特別冷，夏天特別熱，春秋兩季的時間很短。本來春秋都是三個月，可能春天只有一個半月，秋天也只有一個半月，冬天、夏天的時間長了，本來它也是三個月，可能四個月到五個月，這是反常。這種情形為什麼會發生的？是我們的意念錯了，環境是識變的，識就是念頭，我們的念頭不善，所以罪該多受一點。冬天特別冷，你看看四、五個月冷，這多受罪，夏天特別熱，春秋時間縮短，不是自然的，人為的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第140集）--淨空法師　2010/9/11

如何減輕痛苦

佛的實報莊嚴土也就是自己的實報莊嚴土，這個諸位要知道，佛有四土，我們每個人都有四土。四土怎麼樣顯現的？都是自己意念顯現的，這個說法大家容易懂。佛經上所講的「一切法從心想生」，也就是四土是從心想生的。你心裡面有無明煩惱、有塵沙煩惱、有見思煩惱，你的心念裡頭有這三種煩惱，你自性裡面的凡聖同居土就現前。像我們現在這個地球是凡聖同居土，起心動念這三類煩惱統統具足。凡聖同居土裡也有很幸福、很快樂的人，也有很痛苦、受罪的人，這是什麼原因？這是每個人的業力不一樣，他的心善、他的行為善，在同居土裡面就有幸福、美滿、快樂，這個境界就現前。如果他的心行不善，善的標準就是十善業道，與十善業道相違背，他所現出的報土就不善，他就有許許多多的痛苦，像經上所講的八苦交煎，就有這種現象出現。如果嚴重的在同居土裡面現什麼？現三惡道餓鬼、畜生、地獄。不是從別的來的，是自心所現的，佛經大乘經上常講「唯識所變」，識就是分別執著，從你分別執著裡頭變現出這境界，所以境隨心轉道理在此地。我們了解這個道理，知道這些事實真相，對佛所講的一絲毫不懷疑。因此我們無論在什麼環境裡面，都不會怨天尤人，知道是什麼？真的自作自受，與別人沒有關係，所以因果個人自己承當。你要是怨別人的話，那你罪上加罪，你的麻煩可大了，那就有受不完的苦報，所以總得明瞭。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第140集）--淨空法師　2010/9/11

諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海

所以善導大師說了兩句話，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」，這就是說明，諸佛如來他為什麼出現在世間？出現在世間為的什麼？就是為了這樁事情，把淨土法門介紹給大家，勸大家真信、真願、真念佛，這一生決定得生淨土。人只要往生淨土就成佛，這話是真的不是假的。因為生到極樂世界，即使煩惱一品沒斷，同居土下下品往生，這最低的，可是生到極樂世界就得到阿彌陀佛本願威神加持，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致菩薩就是成佛了。你看禪宗裡面講，大徹大悟、明心見性，那是什麼人？那就叫阿惟越致菩薩，見性成佛了。他有沒有見性？沒有見性，沒有見性怎麼也成佛？佛力加持他，他的神通、道力就相等於明心見性；換句話說，他就有能力與一切眾生感應道交，眾生有感，他就有應，應以佛身得度他就能現佛身。這是淨土不可思議，這是淨土所謂難信之法。
一般教下的人，你給他講他搖頭，他不相信，哪有這種道理！這就是對於阿彌陀佛本願威神加持沒有信心，所以難信。難信我們能信，我們現在相信，憑什麼？第一個，過去生中善根深厚，這是肯定的；第二個，如果善根不夠深厚，在這一生當中，大乘經教裡面長時薰修，也能把你這個善根提升到一定的程度，這都要緣分。我自己對於淨宗，這個善根就不夠深厚，如果沒有這麼多年大乘經教的薰修，我還是不會相信，不容易！年輕時候李炳南老居士把淨土教給我，勸導我認真學習，我對老師不敢違背，但是沒有去照做。走阿難那個路子，不認真修，學廣學多聞，對經教非常歡喜，尤其對《華嚴》、《楞嚴》。我跟諸位講過我這一段的歷史。
我相信淨土是從《華嚴》、《楞嚴》上來的，《楞嚴經》是我年輕時候主修的課程，我記得講過七遍，但是七遍裡面只有兩遍是講圓滿的，其他的五遍沒有講圓滿，以後講《華嚴經》。十幾年以後，《華嚴經》講了一半，突然有一天想到文殊、普賢學什麼法門？《華嚴經》上還沒有講到，在後面，翻後頭的經典，翻到最後《四十華嚴》第三十九卷，裡面有了，原來文殊普賢都是念阿彌陀佛的，求生西方淨土。再細心去觀察善財童子，善財童子是文殊菩薩的入室弟子，這是得意門生，他所傳的、所學的肯定秉承老師的，不可能跟老師不一樣。細心去看五十三參，果然不錯。你看第一位善知識，中國人講先入為主，吉祥雲比丘，他修什麼法門？般舟三昧，專修念佛求生淨土。這第一個人，中國跟印度都有這個說法，叫先入為主，這個關係最大。五十三參最後一參，普賢菩薩十大願王導歸極樂，才恍然大悟，善財童子原來是專修淨土，一門深入，長時薰修，一生成就。當中五十三參是為弘法、護法修學必須的課程，自己成就，這一門就夠了，弘護那是一切都要懂得，弘護是什麼？成就後得智，就是無所不知。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第139集）--淨空法師　2010/9/12

六道眾生一身多病

六道眾生一身多病，病從哪來的？貪瞋痴慢疑是你的病根，財色名食睡是你得病的外緣，喜怒哀樂是你得病的內緣，因緣具足你就得病，就這麼個道理。因很難斷，這是煩惱習氣，不容易斷，斷了你證果了。如果能夠把緣斷掉，緣怎麼斷？佛教我們以戒為師、以苦為師，你能吃苦，你能夠持戒，你身心清淨，你得自在。如果真的是說放下五欲六塵、放下七情五欲，人真就沒有快樂了，那學佛幹什麼？佛所標榜的，學佛是離苦得樂。什麼東西是苦？七情五欲苦，你的身心不健康，你的身心被染污。佛教給我們都是真的東西，一點都不假，我們自己要知道，要明瞭。所以要學，如來身，自性清澈，我們要學佛，遠離一切煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統放下。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第139集）--淨空法師　2010/9/12

錯下一個字的轉語墮五百世野狐身

阿難也非常難得，喜歡多聞，他發心護持佛法。所以弘法、護法都不容易，你對佛法不通，你怎麼弘法、你怎麼護法？佛法決定不能以自己的意思來解釋，那就錯了。自古以來，釋迦牟尼佛在世就出現這種狀況，這個狀況在佛經上叫增上慢。這個煩惱很麻煩，它障礙你開悟、障礙你證果，不但如此，甚至於障礙你的善法，那就麻煩了。因為你自以為是，自己沒有證得，以為證得，沒有了解，以為了解，你這樣教導別人，你誤導眾生，誤導是要負因果責任的。唐朝百丈禪師，你看他公案裡有說一樁事情，錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身。為什麼會造成這種現象？增上慢。這個地方也給我們一個很重要的提示，就是學佛決定不能有傲慢心，這種傲慢是你自己不知道。人家要問你，「我沒有傲慢，我很謙虛，沒有傲慢」，他自己確實沒有能覺察到。怎樣對治傲慢？謙虛；怎樣對治嫉妒？隨喜，菩薩都有方法。這種病很重，你沒有方法對治，它就起作用，它就來障道。
阿難護釋迦牟尼佛的法，跟釋迦牟尼佛以前是同學，一佛出世，千佛擁護，與佛有緣的人都來幫助他。或者是以菩薩身分、聲聞身分，做他的弟子，做他在家的護法，讓他一代教學得到圓滿。阿難也護「將來諸佛法藏」，阿難一定發了這個大願，釋迦牟尼佛在此地為我們透出來了，「教化成就菩薩眾」，說菩薩眾就說明他是大乘，他不是小乘。「若論其跡」，這個跡就是現前他所示現的身分，「則為集結經藏、傳佛心印、傳授密乘、承傳大教之關鍵人物」。這是真正護持，我們今天講護法，護法就是這三樁事情。集結經藏，釋迦牟尼佛當年在世講經教學，沒有文字留下來，沒有經本。經從哪裡來的？跟一般宗教不一樣，一般宗教有很多宗教經典是從天上降下來的，佛教不是的，佛教是釋迦牟尼佛當年在世為大家宣講的。當時沒有文字記載，經典從哪裡來？阿難複講，把釋迦牟尼佛所說的經重複講一遍，五百大阿羅漢來給他做證明，做聽眾。聽阿難所講的，大家都同意、都認可，這才能用文字記錄下來，流傳給後世，佛經是這麼來的。如果有一個人不同意，說這句話我聽佛不是這麼說法的，這一段就得刪掉，寧缺勿濫，取信於後世。所以集結經藏是這樣的嚴格，不是少數服從多數，不是的，一個人不同意就通不過。這當年集結經藏，這是護法，讓世尊四十九年所說的不至於消失。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第139集）--淨空法師　2010/9/12

地藏法門代表的是孝親尊師

彌勒菩薩到這個世間來成佛，時間還很長，經上告訴我們，五十七億六千萬年才從兜率天下降。這個當中沒有佛的時間很長很長，這些苦難眾生，佛菩薩要是不管，慈悲心何在？佛菩薩大慈大悲，與一切苦難眾生感應道交，只要眾生有感他就有現，他現什麼身？地藏菩薩身。什麼是地藏？都要知道，地藏法門代表的是孝親尊師，簡單講，孝敬，孝敬是作人、生天、成佛的大根大本。佛法你不能接受，在沒有佛住世的時候，用什麼來教人民？教孝、教敬，能夠把這兩個字做到就難得，他生生世世不墮三惡道，能夠保住人身。將來彌勒菩薩出世，他有這個緣分，跟彌勒菩薩有緣分，參加龍華三會。彌勒菩薩的法會非常廣大，不像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一共是三百多會，大大小小三百多會，彌勒菩薩只有三會。我們能夠理解，這三會的時間都很長，每一會裡面肯定有很多的小會，他才能夠度盡這些有緣眾生。凡是在釋迦牟尼佛這個時代修行沒有成就的，沒有證果的，將來都會參加龍華三會，為什麼？你現在在釋迦牟尼佛這裡種善根了，在釋迦牟尼佛這個末法法運裡頭還不能成就，那你就會在彌勒菩薩法會裡頭成就，一尊佛跟一尊佛接著度眾生，慈悲到極處！
我們就曉得了，最可憐的是什麼？是生生世世沒有見到佛法，沒有聽到佛法，阿賴耶識裡頭沒有佛法的種子，這叫真可憐，他沒有善根。如果在一生當中，能夠聽到一次，聽到一句阿彌陀佛，阿賴耶識裡頭就種善根。所以，我們要明白這個道理，要了解這個事實真相，念念不忘幫助一切苦難眾生，用什麼方法去幫助他？念佛。對於一切小動物，我們看見了，蚊蟲螞蟻，合掌「阿彌陀佛」，就給牠種善根了。牠多生多劫之後，憑這一句阿彌陀佛就得度，這個善根誰給牠種的？你給牠種的。學佛的人天天不空過，念念不空過，這叫什麼？眾生無邊誓願度。還有更殊勝的，我們肉眼看不見的眾生，他在我們周邊，有時候我們感覺到，我們念一句阿彌陀佛迴向給他，他們感恩。我們誦經、讀經、講經這些功德，全可以與他們大家一起分享，在佛法裡叫迴向，現在的名詞叫分享，沒有一個不得利益的。常存此心，念念不捨，無量功德。修積功德並不一定要花錢，有些很有財富的人反而他們不知道修功德，他們所修的是福德。功德是你的菩提心，是你的善緣，你對一切眾生的愛心，不捨眾生的願心，這是成就你功德。我們的菩提心，也就是在日常生活當中這樣培養出來的。所以，在諸佛弘法大會當中，也像阿難尊者一樣，做大會的當機。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第139集）--淨空法師　2010/9/12

為什麼放不下

今天科學家發現量子，也稱為小光子，知道這是怎麼回事情，是意念累積連續發生的幻相。這個講法我們好懂。實際上，跟彌勒菩薩所說的完全相同，也說明了，三千年前佛所看到的宇宙人生的真相，今天科學家證實了，是真的不是假的。了解事實真相你才真能放下，為什麼放不下？不了解真相。我們現在有沒有真的了解？沒有，為什麼？我們現在只是聽說而已，知道有這麼回事情，為什麼還是放不下？怎樣證明你真了解？真放下，就證明你真的明白了；沒有放下，也就是說明你還沒有真的明瞭。我們「迴向偈」裡有句話說，「願得智慧真明瞭」，那個智慧是自性般若智慧，那個智慧開了你就真明瞭，真明瞭就真放下，心裡連那個念頭都不存在，那就是真放下。有時候還起心動念，不行，沒放下。這個放下是不容易，也就是說真正明瞭不容易，一知半解可以做得到，透徹的真明瞭難！「故知魏譯中之威神光光亦應同此」，跟這個意思是一樣的，這都代表佛的威光，他的威德光明照耀廣大，無能相比。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第139集）--淨空法師　2010/9/12

過去生中善根深厚，一聽一看就相信

尤其不可思議的，這個宋譯裡頭，其他的沒有，「面色圓滿，寶剎莊嚴」，它有這一句，光中現剎，剎裡現佛，在佛光裡面能夠見到十方諸佛的剎土。這個太稀有了，這個境界，這個境界是華嚴境界。所以古人說，這個經稱之為中本華嚴，它有道理，這個話不是隨便講的。那我們就想像到極樂世界的殊勝，也能夠啟發我們，讓我們深信、發願求生淨土。只要生到西方極樂世界，你一生當中必定圓滿菩提，你能證得究竟的佛果，無上菩提。這個法門人人有分，無論什麼樣的根性，真肯修，肯信肯修，這個人就不是凡人。不要看他現在好像是沒有文化，不認識字，阿公阿婆，人家過去生中善根深厚。否則他一聽一看，他為什麼就相信，為什麼許許多多人讀這部經還半信半疑？這不認識字，沒念過經，你就教他念阿彌陀佛，他就相信，這奇怪了！其實你要是深入經藏，你就曉得不奇怪，過去生中阿賴耶識裡頭有根，有佛法深厚的種子，與淨宗相應，才會有這個現象，他一生當中決定成就。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第139集）--淨空法師　2010/9/12

慧遠大師定中見到極樂世界

太深的東西，太神奇、太奇特的，實在是難，那不是假話。你看無始無明斷了之後還有習氣，這個習氣要斷掉，習氣沒法子斷，隨它去，自然就沒有了，讓時間把它沖淡。多長的時間？三大阿僧祇劫，那個習氣才完全沒有了，你就知道習氣有多難。但是只要無明斷了，習氣還有，沒有關係，不礙事，對自性裡面的智慧、神通、道力，自受用、他受用都沒有一絲毫障礙。這也不是一樁容易事情，最容易的還是生到極樂世界，這容易多了。我們最少要能趕到我們淨宗初祖慧遠大師的境界，遠公大師念佛，他在生的時候四次在定中見到極樂世界，念佛入定，從來沒有給人說過，這都是我們要學的。往生的那一次，最後一次，就是第四次，告訴大家，他要到極樂世界去了，極樂世界我看到了。別人問他，什麼樣子？跟經上講得一模一樣。
他那個時候，我們淨土的經就是一本，《無量壽經》，我們想應該它是，但是那時候《無量壽經》也有幾種譯本，遠公大師是東晉時候的人，康僧鎧的本子也出來了，漢譯的《清淨平等覺經》，可能有二、三種的版本，他能看到的，唐、宋是決定沒有的，他在唐宋之前。《彌陀經》還沒有翻譯出來。所以最早慧遠大師在廬山建東林念佛堂，所依的經本就是這一本。《觀無量壽佛經》沒翻譯出來，《彌陀經》都沒出現，就是這一本。他說跟經上講的一樣，那就是《無量壽經》上所說的。我們現在這個會集本好，五種本子裡面所說的這全都有了，這個本子是最完整的。我們也能夠像遠公大師一樣，真正見到西方極樂世界，自己有信心決定得生。西方世界能不能得生，經上講得很好，三個條件，信、願、行。我們今天講還得加三個根，他為什麼沒有說？那個時候一般人三個根統統都有，就不需要講了。這三個根從小學的，家裡父母教的，個個都有，根深蒂固。不像今天的世界，今天的世界三個根沒有了，三個根沒有了，這個信願行就不踏實，所以修淨土的人多，往生的人少。他們那個時候修淨土，真的叫萬修萬人去，很少說修淨土不能往生的，太少了，現在很多。以前李老師告訴我們，一萬個修淨土念佛的人，真正往生的只有三、四個人。這什麼原因？根沒有了。根為什麼重要？經典一打開，「善男子、善女人」，你不是善男子，也不是善女人，你怎麼可以往生？三個根紮下去，你就是善男子、善女人，就這麼回事情。從前人不用講紮根，他都有，都有根，現在不能不提這個事情，不提這個事情念佛不能往生。有這三個根，那你這個信願行都有根了，信有根，願有根，行有根，你怎麼會不往生！這是此一時彼一時，不一樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第138集）--淨空法師　2010/9/9

世間極尊

下面又說，「佛是世間極尊，故稱世尊」。世間極尊誰知道？菩薩知道，阿羅漢知道，世間聖賢也能知道。為什麼說他是極尊？他證得圓滿的自性，是這麼個道理。我們能夠稍稍契入《華嚴》，就明白這個道理。在修行人當中，菩提道，或者稱之為成佛之道，這裡面的級別，五十二個級別，佛這個地位是在第五十二個階位，這極尊。五十一個，等覺菩薩，他還在他之上，等覺菩薩稱尊，他比他更高，這稱之為極尊，等覺以下沒有不尊重他的。通常在十號裡頭，下一品會講到，這大乘教也常說，具足十號，所以稱為世尊。佛法裡面有一樁事情非常了不起的，那就是佛不是獨尊，世間極尊是唯我一人，不是的，這不是佛法。佛是怎麼說？世間極尊你也有分，人人都是，不是他一個人獨有。你能夠把無始無明煩惱習氣統統斷盡，你不就成極尊了嗎？這跟宗教不一樣，宗教，神是極尊，任何一個人不可以跟神相比，沒有這種道理的。佛教是人人都是佛，那些成佛的人肯定一切眾生本來是佛。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第138集）--淨空法師　2010/9/9

學佛次第

所以深入經藏要曉得，一部經的深入，不是每一部經的深入，不是這個意思，不是叫你讀很多經論，廣學多聞，不是的。廣學多聞是在什麼？真正教化眾生，那是什麼時候？自己明心見性之後再廣學多聞，次第一定要搞清楚。四弘誓願就把這個修學次第說清楚了。學佛首先要發菩提心，菩提心是什麼？度眾生的心，眾生無邊誓願度。你看到這個六道裡頭芸芸眾生多苦！如何幫助他離苦得樂，你要發這個大心。想幫助別人一定先要成就自己，自己沒成就怎麼能幫別人？所以第一願，「眾生無邊誓願度」，對自己修學來講那是個動力，它在推動你要真幹；你要幫助眾生，一定要成就自己的德行、成就自己的學問，德行在第一，就是「煩惱無盡誓願斷」，這成就德行。一門深入，長時薰修，目的是什麼？目的是斷煩惱。你看看，見思煩惱斷了你就成正覺，證阿羅漢果，塵沙煩惱斷了你就是菩薩，你證得正等正覺，無始無明破了你成佛，你證得無上正等正覺，這些事情都要靠一門深入，要靠甚深的大定。從修定回歸到自性本定，徹悟之後自性本定現前，講性修不二。沒有見性那你是修的定，這是修功，見性之後是性定，修定的目的是開發性定。這個功夫做到再廣學多聞，「法門無量誓願學」。這個次第搞得清清楚楚的，前面兩個還沒有，就要搞法門無量誓願學，學一輩子，學得也不錯，很用功，學的是什麼？佛學，佛學常識，我們現在人講的知識，不是智慧，這個差別就太大太大了。現在人誰懂得智慧？統統都是一昧的往知識上走，走這條道路。智慧跟知識完全不相同，智慧能解決問題，知識不行。智慧能貫通一切，世出世間一切法全能貫通。所以把方向、目標全都搞錯了，這一點希望我們同學都能夠體會到。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第138集）--淨空法師　2010/9/9

世尊念阿彌陀佛

跟佛多年了，天天聽佛講經說法，薰習也有相當可觀，所以知道一切法裡頭無比殊勝的法是念佛，是不是今天世尊在念佛？念佛是念過去佛還是念未來佛，或者是念現在他方世界的諸佛？為什麼今天示現『威神顯耀，光瑞殊妙乃爾』，像這個樣子從來沒見過。真的，世尊在念阿彌陀佛，要把阿彌陀佛攝受眾生這個法門宣說、介紹給大家。這一段裡頭含的什麼意思？這個法門是無比殊勝的法門，現的瑞相稀有，連阿難都感到非常奇特，『住奇特法』，非常稀奇，非常特殊，都是表這個法門的。我們現在很清楚、很明白，末法向下還有八千多年，只有這部經能幫助末法眾生當生成就。其他的法門大家可以自己去試，怎麼個試法？你照那個法門修，看看你煩惱習氣能斷得掉斷不掉。煩惱習氣不要太深的，最淺顯的，五種見惑，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，你就試這個。為什麼？這個要是斷掉之後，你就證須陀洹果，在小乘是初果，在大乘，《華嚴經》上十信位的菩薩，你是初信。你就試試看，你用一生的時間，看看你能不能做到。告訴你，初果兩種神通現前，天眼現前、天耳現前，你去試試看。如果不行，趕緊回頭還來得及，要是一味迷執，那你這一生就錯過，將來再遇到這個法門不知道哪一生哪一劫，這是真的不是假的。所以你看到放光現瑞，你跟其他經上去比比看，其他經上沒有這個說法。經教裡字字句句都含無量義，不能輕易滑過。
我們看老居士的註解，「釋尊將欲演說無上殊勝淨土法門，故現瑞放光」，示現瑞相，放光來引起，興起就是現在講的引起，引起阿難的發問，「並令聞者生希有想」，這一會的人就很特殊，人特別多，「生難遭想」，這個法門是太難得遇到，「依教奉行，求生淨土」，這一生成就了。這個成就是保證的，是真實的，實際上我們的煩惱一品都沒斷，只是念佛的功夫把煩惱伏住了。任何一個法門，伏煩惱不行，不能成就，要斷煩惱，這個法門伏煩惱就能往生。如果是斷煩惱往生，那至少是方便有餘土，有小乘的功夫。在我們大乘教裡面，《華嚴經》上所說，你有十信位的功夫，從初信到十信都是生方便有餘土，方便有餘土裡頭有三輩九品。見思煩惱沒有斷的人，通常都是生凡聖同居土。我們這個地球就是凡聖同居土，釋迦牟尼佛的，六道輪迴。西方極樂世界凡聖同居土只有兩道，沒有六道，凡聖同居土裡面三輩九品是人天道，極樂世界沒有畜生、沒有餓鬼、沒有地獄。
而且非常奇特，真的是「住奇特法」，這個奇特是什麼？凡聖同居土往生的人，最下品，下下品往生的人，生到西方極樂世界，也作阿惟越致菩薩。阿惟越致菩薩最低的位次是《華嚴經》上初住菩薩，等於什麼？等於在我們這裡修行，明心見性，見性成佛，等於這個功夫。這是世尊四十九年所說一切經裡頭都沒有說過這種話，只有這個經上有，這是奇特法。換句話說，同居土裡面下下品往生的人就成佛了。他是不是真的成佛？不是真的。所以蕅益大師講得好，講凡聖同居土裡面這些往生的人，你要說他成佛了，見思、塵沙、無明一品都沒斷，他是道道地地的凡夫；你要說他是凡夫，他的智慧、神通、道力跟阿惟越致菩薩相等，這個奇妙！這在十方諸佛剎土裡面找不到，只有極樂世界有，這才叫稀奇。這對我們這類的人吸引力很大，為什麼？煩惱習氣很重，知道很難，遇到這個法門我們就有救了，這多開心！可是你真的想一生成就，成就智慧、成就德能、成就相好，經上的話一分折扣都不能打。這經教我們怎麼修？發菩提心，一向專念阿彌陀佛。你夾雜著別的這就不行，你就把你的功夫破掉了。印光大師勸導我們，勸念佛的人，最好每天在早晚課的時候加念一千聲觀世音名號。這算不算夾雜？不算。為什麼？這一千聲佛號不是為自己，是為這個世間苦難眾生，為他們念的，這是你的慈悲心。不是求觀世音菩薩保佑我，不是的，求觀音菩薩保佑這地球上苦難眾生，也保佑現在這個災變的地球，希望地球恢復正常，不要有這些災難，特別為他們念的。所以你還是一門深入，長時薰修，符合經上所講的一向專念。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第138集）--淨空法師　2010/9/9

百丈禪師野狐禪的故事

這樣的人自古以來很多，不但在家，出家人也不例外。百丈禪師野狐禪的故事，出家人，不是在家人。也是一位法師，有個問題向他請教，他隨便就答了，自己也以為通了。人家問什麼問題？大修行人還落不落因果？他回答是不落因果。這個法師，答覆的這個法師，死了以後就墮狐狸身，叫野狐身，五百世，就是錯說一個字。為什麼？誤導別人，這個問題多嚴重！這個狐狸算是過去生中有修行，在佛門是法師，五百世也修鍊成人身，不容易。示現的是個老人，頭髮、鬍鬚都白了，老人。百丈大師每天講經牠都來聽，很虔誠的一個聽眾。別人都不知道，只有百丈大師知道牠不是人，牠是個狐狸精。但是牠沒有惡意，牠不會害人。有一天就向百丈大師說，說牠這個問題，如何能夠脫離畜生身？百丈大師說，好，你明天來，過去人家怎麼問你的，你來問我。到第二天牠來了，百丈大師升座，牠就跪下來請教，就問，大修行人還會不會落因果？百丈禪師改一個字，不昧因果。你看看，以前他講不落因果，這不昧因果，牠一下就覺悟了，第二天他就脫離狐狸身。老和尚知道，走，我們到後山去，拿著畚箕、鋤頭，他說我們去替他辦後事，昨天那個老人往生了。到後山果然一看一條狐狸，把牠按照出家人禮節給牠葬了，給牠埋葬。就說出這個出家人過去世是個大法師，錯說了一個字。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第138集）--淨空法師　2010/9/9

把禪放下跟印光大師念阿彌陀佛

印光大師《文鈔》裡面這種例子很多。我是早年初學，老師指定這個功課讓我們自己學習。曾經有一個人，這修禪的，用了不少年的工夫，禪宗《五燈會元》裡面有一千七百條，叫公案，用我們現在講，是開悟的例子，一千七百多人開悟的例子，方法各個不相同。這個人對於禪很有興趣，花了幾十年，他寫了一封信給印光大師，他說一千七百條公案他差不多都參透了，都明白了，只還有幾條有問題。印光大師回他的信說，特別是宗門的東西，一悟一切悟，如果你這一千七百條公案有一條參透、明白了，你全都明白了，你說你差不多都明白，還有一、二條沒有參透，你完全沒有明白。這個人以後就不學禪了，把禪放下跟印光大師念阿彌陀佛。假的，真正見性的時候哪有還不懂的東西？沒這個道理。這個理現在我們明白了，為什麼？一切法不離自性，只要你見了性，不管你學過的、沒有學過的，是佛教的、或者是其他宗教的，乃至於世間所有什麼學術，像今天這些科學技術，沒有一樣你不知道，你要有一樣不知道，你沒有見性，見性不是這個樣子。這是諸位不能不知道的一個事實例子。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第138集）--淨空法師　2010/9/9

三年成佛，真實不虛

所以我說這些人，這些人是真正聰明人，花三年的時間通了，全得到了，哪有那麼多的麻煩！法門稀有難逢，我們有緣遇到了，遇到不能把它抓住，對它還有懷疑，對它還不能完全相信，這就是自己的業障。眼前這麼多的證據，像鍋漏匠、黃忠昌，三轉法輪叫作證轉，他們來給我們做證明，證明這個法門，證明極樂世界，證明念佛往生一點都不假。所以智慧照見。我們也得要智慧照破這個世間，對於什麼災難一絲毫恐怖都沒有，知道災難什麼原因發生的，也知道什麼方法可以化解。奈何眾生不相信，不能接受，那就是共業所感。同樣災難來了，各人有各人的去處，去處不一樣，我們念佛人有念佛人的去處。所以今天要把這個擺在第一，把念佛往生擺在第一。真正有這個功夫了，像黃忠昌這樣的人，他要不到極樂世界去，再多住幾年行不行？行，不是不行，來去自由。鍋漏匠多住幾年也行。為什麼要這樣走？用這個方法度眾生、幫助眾生，叫大慈大悲，給眾生做個好榜樣，讓大家堅定信心，認真學習，將來個個往生。所以我們把眼光放大，往遠處看、往深處看、往廣處看，你就了解這些人他們所作所為，真實功德！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第137集）--淨空法師　2010/9/8

鍋漏匠徒弟的成就

我們在香港，早年聽倓虛老法師常常講，告訴大家，諦閑老和尚有個徒弟，鍋漏匠。這個人跟諦閑法師是小時候的玩伴，年齡差不多，住在一個村莊。長大之後，家裡貧窮，沒有機會讀書，學了一個補鍋、補碗這麼一個手藝，用這個手藝來討生活非常之苦。鍋漏匠，我小時候都看過，鄉村裡面挑一個小擔子來補鍋補碗，所以他說我懂得，做這個生意。感到人生太苦，看到他這個同伴出了家，出家不錯，找到他，找到他跟他講，他也想出家，拜他做師父。諦閑法師說不行，你還是去做你的生意去，出家哪有那麼容易！你出家，你那麼笨，字也不認識，笨頭笨腦的。估計他學經懺佛事敲打唱念他不會，他學不會，笨手笨腳，學講經又不認識字，所以拒絕他。可是他一直賴著不肯走，非找他出家不可。諦老搞得沒辦法，跟他談條件。他說你要真出家，我有幾個條件，你能做到那就可以。他說行，我既然拜你做師父，你說什麼我統統照做。諦閑老法師不得已給他剃度了。在廟住不行，在廟住，廟裡頭有很多規矩，他也四十多歲了，毛病習氣不好改。所以到鄉下給他找了個小廟，這小廟沒人住的，破廟，讓他住在那邊。就教他一句「南無阿彌陀佛」，教別的他什麼也不會，就教他念，「你就念這一句，一天到晚就念這句南無阿彌陀佛，念累了你就休息，休息好了接著念」。這倒挺輕鬆的，沒有壓力，不分晝夜，念累了你就休息，休息好了趕快接著念。在鄉下找了一個學佛的老太太，附近的，每天中午來給他燒個午飯、晚飯，燒兩頓飯，早晨早飯他自己做，自理，給他洗洗衣服，他就專心念佛。
念了三年，這一天跟護持的老太太說，妳明天不要燒飯，我到城裡去看個朋友。實際上是他預知時至，他要往生了，回去還有親戚朋友去辭個行、去打個招呼，看看。過了一天回來了，回來到第二天的時候跟老太太說，明天不要給我燒飯。老太太又以為他去看朋友，不知道哪個朋友請他吃飯。到第二天她就到廟裡來看看，看看師父在不在，結果看到師父在佛堂佛像前面站著，喊他又不應，走到他面前仔細一看，死了，站著死的。回去就趕緊去報信，還有諦老的幾個皈依徒弟在附近，統統通知他們，叫他們來看，從來沒有看到人是站著死的，這挺稀奇的。這些人找來之後，趕緊到觀宗寺去報告。從鄉下到城裡沒有交通工具，要走路，走一天才走到，告訴諦閑和尚，諦閑和尚準備準備，第二天再過來，來往三天，他就站了三天，等諦老法師來給他辦後事。諦老看這個樣子很讚歎！你了不起，你真有成就，這寺廟什麼名山寶剎的方丈住持不如你，通宗通教講經的這些法師也比不上你。一句阿彌陀佛，這個人一天經沒有聽過，就聽話，就真的是老實、真幹，就一句阿彌陀佛，除這個之外他啥也不懂，預知時至，自在往生，還站了三天。倓虛老法師跟鍋漏匠算是同學，都是諦閑老和尚的學生，常常講這個故事勉勵念佛人。你看時間不長，三年就到極樂世界去作佛去了，有這樣的功夫不簡單。諦老講的話是真的不是假的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第137集）--淨空法師　2010/9/8

末法修學，唯依念佛法門

所以佛常常在經上說，一切諸法不離自性，又說心外無法，法外無心，他都是把這個真相透給我們。我們聽不懂，似懂非懂，半信半疑。要真懂，不要緊，不懂沒有關係，天天聽，古人講「讀書千遍，其義自見」，我們比人家笨一點，人家聽一千遍，我聽一萬遍就懂了，為什麼？薰習成種子，薰習成了根，這個根產生力量。長時薰修，要把它薰成我們的習種性，它就起作用，這也是八萬四千法門明心見性的一個方法。要知道，八萬四千法門統統是明心見性的方法，哪一個方法適合我，我就用哪個方法。廣學多聞也是方法，每個人根性不相同。在現前這個社會，現在是末法，而且是佛法衰微到極處的時候，這個世界普遍的疏忽倫理道德的教育。倫理道德可以說是與自性相應的教育，失掉了，佛門的術語叫稱性，現在就是完全迷失了自性。這個迷幾乎到百分之百這麼嚴重，所以學佛就特別困難。淨宗這個方法，十方諸佛介紹的，不是釋迦牟尼佛一個人，十方諸佛介紹，在極其困難的環境當中，其他法門都是障礙重重，很難學習，這個法門簡單，甚至於你不需要讀經，就一句佛號。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第137集）--淨空法師　2010/9/8

教育就是上行下效

現在這個社會真出了問題，這在古時候人想都不想不到的，現在這個社會是比比皆是，到處你都看到，也不懂得什麼叫教育。中國「教」這個字的本義，長善救失，現在沒人講了。什麼叫教，幾個人能懂得？失是過失，如何來拯救你的過失，如何增長你的善心、善行，這是教育，上行下效。最重要的手段還是身教，孩子從小，你就做出好榜樣，他在旁邊看就看會了，就學會了。這真的與識字不相干，與讀書不相干。嬰兒從出生到三歲，還沒有讀書的能力，也沒有識字的能力，可是這個基礎教育，倫理道德因果這個時候紮根。一百年前，一個世紀之前，中國人家家戶戶都懂得，滿清亡國之後，傳統教育的影響大概還延續了二十五年。保存最完整的都在農村，農村保持到二十五年的樣子，都市裡面大概要差十年，也就是一般都市裡在十五年還能看到，十五年以後逐漸淡薄了，農村是從中日戰爭，八年抗戰之後，農村就沒有了。所以現在我們懂得，知道這個重要，恢復太難太難了！怎麼個恢復法？傳統教育不能恢復，社會就永遠不可能有安定，這是一定的道理。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第137集）--淨空法師　2010/9/8

習氣難斷的原因

早年我在美國的時候看《大般若經》，這經的分量很大，我記得精裝本二十四冊。我這一遍看完了，我寫了十二個字，我的心得報告，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。你心裡還有什麼放不下的？還有什麼牽掛的？還有什麼憂慮的？一掃而空！這是諸法實相，這是一切諸佛、法身菩薩共同證得的，心開意解。
《般若心經》還講了二百六十個字，我用十二個字做總結。可是煩惱習氣真的是重，這不是假的，佛經上講的這種大自在我沒有得到，這什麼東西？煩惱習氣在擾亂，習氣難斷。難斷的原因，斷不了的原因？我們對於這個認知的程度還是不夠。這是早年章嘉大師教我的，佛法的修學知難行易，我相信這句話。你看惠能大師在五祖忍和尚的方丈室，那麼短的時間，我們估計頂多兩個小時，五祖給他講《金剛經》大意，講到「應無所住而生其心」，他就開悟了。什麼叫開悟？他就放下了，妄想分別執著一起放下，佛法裡面這叫頓捨、頓斷、頓悟、頓證。能大師那個時候二十四歲，我們不能不佩服，成佛了！釋迦牟尼佛為我們示現的，菩提樹下也是這樣情形，佛陀示現的那一年三十歲。我們為什麼不能捨？沒透，經教沒透，沒透就是我們薰習得不夠。
薰習，從古聖先賢這個例子來看，一門深入絕對正確。他沒有雜念，涉獵太多肯定分心，意志不能集中，精神不能集中，效果就大打折扣。雖然世間法來看，廣學多聞，這個人常識非常豐富，世出世間的典籍他都讀過，沒有一樣不知道，好像是不錯，問題出在哪裡？他沒見性，他沒有得三昧。如果得三昧開悟了，還要學嗎？不需要學了，世出世間一切法全通了。就像龍樹菩薩，三個月的時間，把釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經全貫通了。這是真正的佛陀教育，佛陀教育是教你徹底貫通，通到自性，是讓你成佛，不是讓你廣學多聞，不是搞這個，是教你深入三昧，大徹大悟，你才有能力像佛一樣救度群生心不暫捨。你通達無量法門，世出世間一切法沒有一樣不通達的，它求這個，完全叫你回入常寂光，真的叫回頭是岸。所以這個態度是肯定的，眾生跟你一體。現在地球上這麼多眾生遭難，地球本身有災難，都不正常，你救度的心、救度的行為比什麼人都積極。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第137集）--淨空法師　2010/9/8

救度群生從自己做起

一切眾生，佛在大乘教裡面告訴我們，都是心現識變，心是自己的自性，識是自己的妄心，真妄一體。大乘教裡的這些開示，句句都講的是諸法實相，我們從這個地方認知，這才算是正確。落實在哪裡？落實在你救度眾生心不暫捨。你真的覺悟了，肯定是這樣的，你念念看到這些苦難眾生，你不會想到自己，全心全力來幫助這些眾生回頭、覺悟。什麼方法幫他回頭？從自己本身做起。你教人，教人現在得用身教，佛陀在世的時候就是用身教，做出樣子來給你看。現在人想錯了，起心動念都是損人利己，我們做出個樣子，起心動念損己利他，你慢慢才能夠讓他覺悟、讓他回頭，你做不到那怎麼行！現在社會是競爭，我們要做出禮讓，不僅是謙讓，禮讓，處處都讓。眾生念念是要求得到，我們念念要布施出去；眾生不知道守法，用自己的聰明才智去走法律的漏洞，希望佔點便宜，這是盜心，我們嚴格的守法，做樣子給他看；眾生怕吃虧，我們喜歡吃虧、能吃虧，這是菩薩、這是佛幹的事情。佛菩薩所幹的都是最好的，與性德完全相應，與現在世間人情世故不相應，完全相違背，為什麼？現在人離開德行的這個標準太遠太遠了。在古時候講，雖有過失，還不離譜，也就是距離標準還不算是太遠，現在太遠了，現在幾乎看不到標準，這個現象可怕，災難於是興起。我們能夠自己做，不但提升自己，真的幫助了大眾，救度群生，也幫助這個地球。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第137集）--淨空法師　2010/9/8

真明白，真修行，真得力

「人所寶愛，莫過自身」，人之最愛是自己的身體。現在看一切眾生跟自己是一體，沒有兩樣。我們身體不健康、身體不舒服，肯定時時刻刻都會念著，時時刻刻的想著快點把它治好，恢復健康。現在這個社會，多少人失去健康，尤其是精神方面的健康。怎麼失掉？迷惑自性就是失掉。佛菩薩慈悲，他來幫助我們，幫助我們療癒，用什麼方法？教學，破迷開悟，這是救度一切眾生。覺悟了都是佛、都是菩薩，迷惑了就是眾生。眾生那麼樣的難成佛，問題就是沒有徹底把名聞利養放下，起心動念沒有離開名聞利養；比別人淡一點，可能，但是這種濃淡非常不穩定，表面上看相當淡了，名利一現前立刻就產生變化，把持不住。這是什麼原因？我們現在總算是明白了，沒有根，我們的修行沒有根，所以才會有這個現象。如何能像被歌利王割截身體都不動心，那才能成就。沒有絲毫懷疑，沒有絲毫自利，沒有絲毫的嫉妒，為什麼？一切眾生跟我是一不是二，別人就是自己，別人佔我一點便宜，沒有怨恨，有歡喜心，這是菩薩，這不是凡人。別人毀謗、損害我，陷害我，我也歡喜，沒有一絲毫怨恨，為什麼？提升自己，來考驗自己，真的是一體，我想幫他提升，他也常常在提升我，無論是有意無意。有的時候做得太過分了，但是你如果是真修行人，你就沒有感覺得他太過分，你還認為他還不夠。所以在這個境界裡面，真妄、邪正、是非、善惡都不存在，一片清淨平等覺，這真心完全顯露。如果還是自私自利沒放下，名聞利養沒放下，這也看不慣、那也看不慣，那就白修了，一絲毫的長進都沒有。在世間頂多你長一點「記問之學」，後頭有一句話說「不足以為人師也」，你學到的是一點佛法皮毛的常識，真正佛法沒學到。六祖惠能大師講得好，真正佛法與文字言說不相干，用現在的話說，完全是心態的轉變、心態的回歸。中國老祖宗說得好，「人性本善」，回歸到本善，這是真修行，這功夫叫真得力。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第137集）--淨空法師　2010/9/8

大家同心同德化解災難

現在這個時候一定要記住，我們的時間不多，我是聽到許許多多的方面，一些學者專家給我的信息，都提到二０一二。當然我們的目標，鎖定在如何來拯救二０一二，用什麼方法拯救？改變心態。這是量子科學家提出的一個貢獻，意念這個能力是非常非常的強大，如果是集體的意念，很多人都有這個好的意念。這個好的意念，就是我們講儒釋道這三個根、《無量壽經》，這種意念非常非常之好，人愈多愈好，力量愈大，來化解地球上種種的災變。佛在經上是這麼告訴我們的，難得，在這種緊要關頭，量子力學家發現了，他所發現的跟佛經上講的完全相應，他給佛法做了證明。所以我們一定要修十善業道，十善業道必須要用《弟子規》跟《感應篇》做學習的條目，也就是十善業道落實在《弟子規》，落實在《感應篇》、在《文昌帝君陰騭文》，落實在這個上面，你把那兩個做到，十善業道就做到了。然後一門深入，長時薰修，這個一門就是淨土法門，一部《無量壽經》，一聲阿彌陀佛，其他統統放下。因為時間只有三年，三年還不到，希望我們能夠度過這個難關，把災難減輕，把這個災難的時間縮短。過去好多次都應驗，但是這一次比過去嚴重，我們盡心盡力，大家同心同德，用我們的善念、善願來化解這個劫難。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第136集）--淨空法師　2010/9/7

愛的真諦

「演慈辯，從慈心起說也。《淨影疏》曰：依慈起說，名演慈辯」。演是表演，身教，做到了，辯是言教，是我們平常講的身行言教。演的是什麼？辯的是什麼？用現在的話來說，就是一個愛心。佛家講慈悲，我們一般人講愛心，愛心跟慈悲是同一個意思，可是裡頭有一點不同，愛心裡頭有情沒有智，慈悲裡頭有智沒有情，不一樣就在這個地方。所以慈悲是真的真愛，世間人講愛是虛情假意，不是真的，假愛。你們看現在的社會，男女結合、結婚這是愛，他不愛他怎麼會結婚？結婚沒有幾天又離婚了，那是假的，不是真的。所以世間人講你愛我，千萬不要受騙，假的不是真的，過幾天就翻臉了。只有佛菩薩那個愛是真的，永恆的，永遠不會變的，叫慈悲。你看釋迦牟尼佛當年在世，給我們表演了八十年，從出生就表演給我們看，一直到他老人家圓寂。我們學佛久了明白了，他老人家在演戲，演給我們看的，演什麼？演大慈大悲。住世八十年表演慈悲，為的什麼？為的是愍有情，我們能體會，你才能曉得效法他，向他老人家學習，學習確實那是我們的善根福德因緣。他有非常好的、妙的方法，真正善根深厚，我們一般講老實、聽話、真幹，這是善根淳厚，他要接受佛法，他成就比別人都快。一般根性的不能完全接受，總夾著自己意思在裡面，對於老師，就釋迦牟尼佛他的教誨，總會產生懷疑。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第136集）--淨空法師　2010/9/7

傻人有傻福！

現代人不好度，你要是以善心、真心去對待他，他馬上就懷疑你有什麼企圖？你有什麼用心？立刻就提防。你能怪他嗎？不能。為什麼？今天整個社會一切眾生都失掉信心，不但對別人不相信、懷疑，對自己也不相信。眾生難度！菩薩在今天發心頭一個是先度自己，自己度了你才能觀機，你才有善巧方便，對一切眾生沒有企圖、沒有目的。你要問為什麼？也不必跟他講，他不懂。你跟他講同體，他根本不相信，你胡說八道，誰跟你同體？不能接受，你這多難。同體要跟什麼人說？開悟的人說，他明白了。六道眾生跟他談同體，他怎麼會接受？不但人間困難，天上也不容易，為什麼？一直到第二十八層天這些天眾，身見沒破，邊見、戒取見、見取見統統都在，哪有那麼容易？所以菩薩示現在六道，見人說人話，見鬼說鬼話，沒有一定的形式，也沒有一定的教學方法，真的叫隨機應變，非常的靈活，這些都是我們應當要學的。我們要發心，要發菩提心，這些統統都是菩提心裡面的，所以菩提心是因。菩提心裡面的大悲心，是度眾生根本的動力；沒有大悲心，這動力就沒有了，不想幹了。因為有大悲心，所以縱然眾生對你懷疑，對你有許許多多挫折，你還是不放棄，還是非常認真努力的去做。這是什麼？這是大慈悲心在推動。這是不學佛、沒有深入佛法的人他不會知道，他知道這個人很傻，不知道為自己，光知道為眾生，這人太傻了。好在在中國老祖宗有一句話說「傻人有傻福」，不錯，他還真修了福報。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第136集）--淨空法師　2010/9/7

避邪的方法

生老病死是苦，只有佛菩薩能救，世間裡面求不得是苦，愛別離是苦，怨憎會是苦，經教裡頭有教導我們怎樣離苦的道理跟方法，在佛門。我們在其他宗教，在這個世間現在很普遍，附身，所謂有緣眾生附身。這有緣眾生是什麼？都是來討命的、討債的，這個現象到處都看見。這個問題，用佛法來化解、來調解很有效。許許多多的病痛都是冤親債主惹的禍，他來報復你，過去你欠他命他來討命，你欠他的債他來要錢。只要我們心地冷靜，煩惱少，妄念少，你能看得出來。有人問我，為什麼現在會這麼多？他問得很好，他不問我們沒想到這樁事情，一問就明白了。從前的社會，這社會上有倫理道德教育、有因果教育，所以人有正氣，這些冤親債主不敢靠近你，你有正氣。如果你的惡業做多了，你的正氣沒有了，正氣沒有的時候邪念就出來，這是不善的氣，他就很容易靠近你，就找到你身上來了。學佛的人持戒、念佛、修定，有護法神守護，他不敢貼近。你看《慈悲三昧水懺》的故事，不就很明顯嗎？悟達國師十世高僧，你看他那個冤家，那深仇大恨非報不可，生生世世在等，等到第十世他做了皇上的老師，國師。皇上送一個太師椅給他，這個太師椅是沉香雕的，沉香價值高，藥店是一兩一兩賣的。他接受了，皇上是他的弟子，供養這個沉香寶座，他那個傲慢心一生起來，覺得很榮耀，天下的這些出家人那麼多，沒有人跟他相比。這個念頭一生，護法神就走了，他的冤親債主找上身，就得了個人面瘡，幾乎送了命。迦諾迦尊者給他調停，這個冤親債主接受，離開了。這個活生生的例子，我們要記住。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第136集）--淨空法師　2010/9/7

危機就是轉機

這一生遇到這個緣分，你有機會在這一生永遠脫離輪迴、永遠脫離十法界，這個機會多麼難遇，真正是開經偈上所說的「百千萬劫難遭遇」，你跟我們遇到了。彭際清居士講「無量劫來希有難逢的一日」，我們碰到了、遇到了。又遇到在現前這個社會，地球上災難這麼頻繁，在這個時候遇到的，我們感到莫大的安慰。這個時候遇到的，這災難什麼時候發生？沒有預兆。換句話說，我們在這個地球上任何地方都沒有安全感，我們遇到這個法門心定了，心安了，為什麼？到極樂世界去的時間到了。這是十方許許多多菩薩夢想的一樁事情，他們沒有緣沒遇到，我們能夠理解，他要遇到了毫不懷疑，立刻就抓住。地球上這些災變，對我們念佛求生淨土人來說是好事，不是壞事，它讓我們高度的警覺，念念趨向一向專念的目標，提醒我們念念不離阿彌陀佛。現在就不離，用清淨心、平等心、正覺心來念佛，把這個世間拉拉雜雜的全都放下了，連身體都放下了，還有什麼放不下的？這樣的人才能決定得生。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第136集）--淨空法師　2010/9/7

死心塌地念彌陀

所以修行難，我們一生能夠修到這個程度，不容易！修到這個程度，你就超凡入聖，就不是凡聖同居土。這就是說明，八萬四千法門，無論修哪個法門都是走這個路子。這個路子，我們一生學佛的人多，幾個人能成就？我們想到這些地方，不能不感恩、不能不感激阿彌陀佛的慈悲，開特別法門，接引我們沒有能力破見惑的人，也能生到西方極樂世界凡聖同居土。就是說凡聖同居土的人四相沒破，要帶業往生。更難得的，雖然帶業，但是生到西方極樂世界就等於實報土，這還了得嗎？為什麼？四十八願第二十願講的，生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致是什麼樣的級別？《華嚴經》圓教初住以上，這些人往生西方極樂世界是生實報莊嚴土。我們今天一品煩惱都沒破，只要真正抓住堅定的信心，一點不懷疑，一個方向、一個目標，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，決定求生淨土，生凡聖同居土。即使凡聖同居土裡頭下下品往生，得到阿彌陀佛本願威神加持，你到極樂世界，你的智慧、神通、道力、一切受用等於實報土的菩薩。這點要記住，八萬四千法門裡頭其他法門沒有，只有淨土這一條，彌陀淨土，彌勒淨土裡頭都沒有。遇到這個法門不容易，遇到這個法門當面錯過那太可惜了。我們沒有辦法放下妄想分別執著，只有這條路，除這條路之外沒有第二條路，我們還能不珍惜嗎？還能不真幹嗎？無量劫以來在生死裡頭搞輪迴，出不去！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第136集）--淨空法師　2010/9/7

伽藍 韋馱尊天護法菩薩

<韋馱贊>：
韋馱天將，菩薩化身，
擁護佛法誓弘深，寶杵鎮魔軍，
功德難倫，祈禱副群心。
*南無普眼菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜*
韋馱菩薩，梵名 Skanda，又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韋馱天。或稱韋將軍、韋天將軍。本為婆羅門教之神，原為戰神，有六頭十二臂，手執弓箭，騎孔雀。此神之崇拜最初流行於南印度，五世紀後傳到北印度，後被大乘佛教收納為伽藍之守護神。
韋馱菩薩為南方增長天八大將軍之一，乃四天王下三十二將軍之首。生性聰慧，早離塵欲，修清淨梵行童真之業。受佛陀付囑而鎮護東西南三洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲)故稱「三洲感應」，號稱「三洲感應護法韋馱尊天菩薩」。
世傳佛陀涅槃時，有一"捷疾鬼"盜取佛牙一雙，韋馱天乃急追取還。其形像身著甲冑，合掌，腕捧寶劍。
於我國，自唐初之道宣律師感得其像後，各處之伽藍均設有其神像。有關其名稱，金光明經卷三鬼神品稱之為韋馱天神，義淨所譯之"金光明最勝王經" 卷八則譯作塞建陀天；又經軌中多稱為塞建陀或建陀天，而不作韋馱天。蓋金光明經所記之韋馱天係為建馱天之誤寫，梵語應譯作私建陀天。
一些漢傳佛教的寺院中，建有護法殿，專門供奉韋馱天。韋馱的佛像造型主要有：一是雙手合掌，兩手同握金剛杵，表示該寺歡迎四方遊僧前來借宿（俗稱掛單），二是單手握金剛杵立地，表示該寺不接受外來和尚借宿。通常置於天王殿大肚彌勒佛像背後，臉朝向大雄寶殿。

[ 普陀山傳奇異聞錄 ] 有一則韋馱顯靈的故事：
大約在清末民初的時候，普陀山有所大廟於夜晚失火，當夜有一個小沙門太累，就倒在韋馱菩薩的腳下睡覺。熟睡中突有一身穿金甲，狀如韋馱的人拍沙門的屁股說，起火了，還不趕快逃生。沙門驚醒，果見火勢兇猛，便在不知不覺中將一尊一丈多高的韋馱塑像，背出廟門。
　　天明火熄，廟全毀，唯這尊韋馱塑像屹立在廟外。眾詢之，沙門告以驚夢之事，並說韋馱是他一個人背出來的。可是這尊佛像，有好幾百斤重，幾個人都抬不動，而小沙門竟能獨力把他背出來。因此韋馱顯靈的事蹟，也就載入 [ 普陀山傳奇異聞錄 ] 中。

釋迦牟尼佛滅度之時，告韋馱尊天菩薩曰：功德圓滿之時，當得做佛。號，南無樓至佛(乃現在賢劫千佛的最後一位)。韋馱菩薩早在寶華琉璃佛會上成道，號『普眼菩薩』。另在釋迦佛會上名『真童身菩薩』。

伽藍護法菩薩
而據《佛祖統記》卷六智者傳記載：隋天台智者大師來到荊州，想在當陽玉泉山創建精舍。一日於定中見關羽、關平將軍父子顯靈，化玉泉山崎嶇之地為平址，以供大師建寺弘法，並向大師求受五戒，誓願生生世世護衛佛法。至此成為佛教護法迦藍菩薩。寺院中常見菩薩與韋馱尊天護法菩薩，分立佛陀左右。
另於古典文學作品三國演義第七十七回「玉泉山關公顯聖　洛陽城曹操感神」如是記載：卻說關公一魂不散，蕩蕩悠悠，直至一處：乃荊門州當陽縣一座山，名為玉泉山。山上有一老僧，法名普靜，原是汜水關鎮國寺中長老；後因雲游天下，來到此處，見山明水秀，就此結草為庵，每日坐禪參道；身邊只有一小行者，化飯度日。
是夜日白風清，三更已後，普靜正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼曰：「還我頭來！」　普靜仰面諦視，只見空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀；左有一白面將軍、右有一黑臉紅髯之人相隨；一齊按落雲頭，至玉泉山頂。普靜認得是關公，遂以手中麈尾擊其戶曰：「雲長安在？」　關公英魂頓悟，即下馬乘風落於庵前，叉手問曰：「吾師何人？願求法號。」
　 普靜曰：「老僧普靜，昔日汜水關前鎮國寺中，曾與君侯相會，今日豈遂忘之耶？」公曰：「向蒙相救，銘感不忘。今某已遇禍而死，願求清誨，指點迷途。」普靜曰：「昔非今是，一切休論，後果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼『還我頭來』，然則顏良、文醜五關六將等眾人之頭，又將向誰索耶？」於是關公恍然大悟，稽首皈依而去。關帝原名「羽」字雲長，本字長生，三國時河東郡（今山西）解縣人。勇猛過人為一虎將，輔佐劉備成其大業，大破曹軍，過五關斬六將威震一時。官歷「前將軍」、「漢壽亭侯」，後為吳將呂蒙所襲伏。諡「壯繆侯」。因素重情義秉性忠直，名垂青史。
歷朝天子多有加封，宋時封為「武安王」，明神宗時敕封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。後代民間多尊稱為「關帝」、「關聖」、「關聖帝君」、「武聖」。在道家、儒家視菩薩為「忠義」的象徵，尊稱為「關聖帝君」。於道家，又稱「蕩魔真君」、「伏魔大帝」、「恩主公」。於儒家，因精通儒家經典，為儒家的文衡帝君。是唯一為佛、道、儒三家所共同尊崇的菩薩。

要用真心待人

我講的菩提心是從這部經經題上來的，一定要發真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。真誠是體，對任何人要用真心待人，他騙我是他的事情，我對他要用真心。能感化他很好，不能感化他，也用真心。要知道他這一生不能感化，來生會受感化，我決定不因他虛情假意，我也虛情假意對他，那就錯了，那你就不是學淨宗法門的人。學淨宗法門的人絕對不說假話，以真誠心待人。怎麼對待自己？對待自己要清淨，決定不能有染污。什麼是染污？自私自利是染污，名聞利養是染污，五欲六塵是染污，貪瞋痴慢是染污。至少要把這些染污離開，我心清淨了。平等心沒有高下，對待任何人一律平等，我對待佛跟對待一切眾生是一不是二，一種心，平等心。我對佛恭敬，我對人不恭敬，那對佛的恭敬是假的，不是真的；我對佛恭敬，對蚊蟲螞蟻不恭敬，對佛的恭敬還不是真的，還是假的。乃至於對花草樹木，對山河大地，學普賢菩薩禮敬諸佛，平等的。覺不需要求，真正做到清淨平等，就自然會覺悟。要知道清淨從戒裡頭得來的，平等從定裡頭得來的，覺是開智慧，禪定功夫深了，必然有一天你大徹大悟、明心見性。
所以，清淨平等覺就是三學戒定慧，也是三藏，清淨是律藏，平等是經藏，正覺是慧藏，戒定慧，三藏經律論。它也跟三寶相應，清淨是僧寶，平等是法寶，正覺是佛寶，佛法僧，當然他就是佛種性。所以我們知道經裡面教導我們，發菩提心，一向專念，一個方向、一個目標，一生當中決定沒有動搖。要學善財童子五十三參，接觸很多法門，非常感謝，讓我了解明白，那是慧，後得智，無所不知。可是你心是定的，你沒有受到它干擾，我還是老實念佛，求生淨土。法門再殊勝，我想學，到極樂世界再學，現在不學。一心一意求生淨土，這就對了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第135集）--淨空法師　2010/9/6

聞佛名號

聞佛名號，我們往生極樂世界這個種子得到了。如果聽了之後懷疑，不想到極樂世界，就好像這個種子腐敗了，雖有種子，他不能成就。如果你有緣接觸到這個經典、這個法門，聽聞名號，有善友給你介紹、給你解釋、給你說明，幫助你斷疑生信。你真的接受，真相信了，發願求生淨土，真的從這一天開始，你就念阿彌陀佛，你能把萬緣放下。我們現在勸導人，都是一部《無量壽經》，一句彌陀，你這一生決定能成就，一生永遠不改變。無論工作怎麼繁忙，念佛不間斷。需要用思考的，把念佛放下，去工作，工作做完了，佛號就現前，這樣也是相繼不斷，淨念相繼。所以這個法門真的殊勝，無論從事哪一種工作都沒有妨礙，都能幫助你成就。在一切法門裡面無比的方便，這個就是具足因緣。好像你這個種子，得到土壤、肥料、水分、陽光，還得到有人好好照顧它，它一定會長得非常好。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第135集）--淨空法師　2010/9/6

無明是什麼

無明是什麼？我們要記住，起心動念是無明。分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱，起心動念是無明煩惱，這個地方舉一個無明，就把這些煩惱都連帶在裡頭。我們有無明、有塵沙、有見思，所以雖有同無。必須這三種煩惱統統都斷了，全都放下了，我們本具的如來藏，就是心中真如來性就現前，那就跟惠能大師所說的一樣。他開悟了，開悟是什麼樣子？他說了五句，「何期自性，本自清淨」，這個要記住，從來沒有染污過，因為它是真的。「本不生滅」，本不生滅就是大般涅槃，所以明心見性就叫登涅槃岸，你見性了，你真正證得不生不滅。第三句說「本自具足」，它本來就具足智慧德相。德就是此地講的恆沙功德，相是無量的相好，我們現在人講福報，相好的範圍比福報還大，一切自性都具足，不要從外頭求。末後的兩句告訴我們，「本無動搖」，那是自性本定，最後「能生萬法」，遍法界虛空界都是自性所生所現。十法界依正莊嚴是阿賴耶所變的，迷了以後才會變，覺悟以後不會變，不變的叫一真，會變的是十法界。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第135集）--淨空法師　2010/9/6

戒律很重要

知道儒釋道這三個根是很重要的，這要得力於章嘉大師三年提醒我一句話，「戒律很重要」。原本我也疏忽了，他老人家走了，我警覺心提起來，老師不在了，老師在，有依靠，老師不在了，靠誰？親近老師三年，他教了我些什麼？認真做深層的反省。這一反省，頭一個念頭就現前，戒律很重要，因為這句話他給我講了幾十遍，印象非常深刻。為什麼這句話，他也沒有給我細講，就是輕描淡寫這麼提一下，提十幾遍、幾十遍。我也用了一、二十年的時間，常常回味，再看到現前社會的狀況，恍然大悟。我們今天錯在哪裡？錯在沒有根，不是不用功，不是不努力，沒有根，就是沒有從根本修，都是在枝葉上修。所以不管怎麼修，修一輩子都不能成就。原因找到了，才真正體會到，儒家的《弟子規》、道家的《感應篇》，這早年都是學過的，我還講過，佛家的《十善業道》，出家人一定要修《沙彌律儀》。這些不是念的，不是講的，是自己的生活，是自己的起心動念，是自己的言語造作。起心動念、言語造作跟基本的戒條相不相應？相應是善的，不相應是惡的，斷惡修善標準在此地。這個標準是三教聖人定的，是性德自然的流露，不是哪個人的發明，不是哪個人的創造，不是的，是自性性德的流露；換句話說，一個人本性本善。為什麼說本善？他本來就是這樣的。你現在思想、言行變了，跟它不一樣，那是什麼？那是你學壞了，那是習性。「性相近，習相遠」，那是習性，你學壞了，沒有人好好的教你，是這麼個原因。有這個根，至少是有三個根，加上《沙彌律儀》四個根，你一句佛號，什麼都不要了，一句阿彌陀佛決定得生淨土，而且往生的品位，全在你的功夫，你持名的功夫。持名如果念到事一心不亂，得念佛三昧，你生方便有餘土；你念到理一心不亂，你生實報莊嚴土，就這一句名號。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第135集）--淨空法師　2010/9/6

天親菩薩兄弟三個人

天親菩薩兄弟三個人，大哥是無著菩薩，老二是師子覺，天親菩薩是老三，三個人都修彌勒淨土。老二先往生，兄弟三個人約定好的，他們生彌勒淨土，親近彌勒菩薩，說你去了之後，生到那邊，趕快回來給我們報信。老二是師子覺，這一往生之後就沒消息，等了多少年都沒消息。無著往生了，三年才回來告訴天親菩薩。天親說：你去了三年才回來，你是去了馬上就回來？他說：我是的。原來兜率天跟我們這裡時差不一樣，兜率天的一天是我們人間四百年。他說我是見了彌勒菩薩馬上就回來告訴你，人間已經三年了。確實在兜率天那只是大概不到一個小時，只有幾分鐘的時間，人間已經三年。他就問，老二呢？老二經過兜率天的外院，看到外院太好，很留戀，就沒進內院去，到那邊享福去了。那邊環境非常好，他一看到起了貪心。這個故事很能警惕人，所以為什麼佛教給我們「以苦為師」，我們就恍然大悟了。在這個世間生活苦一點好，苦一點，沒有留戀的念頭。如果在這個世間生活太優裕、太奢侈，捨不得離開。人間福報尚甚且如此，要是你從天上經過，看看天人，你這一念，動這麼一個念頭，馬上就下去了，極樂世界就沒分，你看多可怕！所以福不能享，中國古人常講福中有禍，禍跟福在中國寫這個字，樣子很像，這就說明禍福很不好分，到底是福還是禍，誰知道！福很容易變成禍，禍可不容易變成福，那就是說福的力量沒有禍的力量強大。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第135集）--淨空法師　2010/9/6

印光老法師一生提倡因果教育

現代人不知道因果可怕，敢造罪業。今天社會這麼亂，最主要的一個原因是殺生。凡是有生命的這些眾生，我們一般講動物，你殺牠，牠沒有怨恨嗎？牠沒有抵抗的能力，被你殺了，被你吃了，牠甘心情願嗎？如果不甘心、不情願，牠能不報復嗎？尤其是殺人，現在每天殺的人多少？最明顯的例子，墮胎，墮胎是殺人，不是殺別人，殺自己的兒女，全世界每天有多少，這還得了嗎？每年殺多少。他跟你有緣，他來做你的兒女，如果是報恩的，你把他殺掉，變成仇人；他是來報怨的，你把他殺掉，仇恨更深，那個怨氣還得了！他是來討債或者來還債的，債務上的糾紛，現在又變成殺業，又變成討命債，這還得了！懂因果的人決定不敢幹這個事情，太可怕了！我們現在空中的污染，你每天看到天上灰濛濛的，這什麼東西？冤氣，不是別的。人今天所幹的事情，連畜生都不如！畜生，獅子、老虎不吃自己的兒女，不會傷害牠，今天的人造的這個業連畜生都不如，多可怕！冤冤相報沒完沒了，這個麻煩多大。吃一切動物就更不必說了，沒有一個動物是甘心情願拿自己身體來供養你的，你去殺牠，你要吃牠，牠知道，牠想辦法逃命，逃不掉！被你殺了，被你吃了。一切惡業，殺生擺在第一，五戒頭一條不殺生，十善頭一條也是不殺生，所以大小乘戒律裡，第一條肯定都是不殺生，這是諸佛如來的大慈大悲，時時刻刻在提醒我們，決定不能造這個罪業。蚊蟲螞蟻都是有生命的，不要小看牠，那也是一條命。常常殺生的人，第一個，肯定身體不好，多病，多災多病，來生三途果報，他怎麼能逃得了！在這一生，無論什麼時候，都有這些冤親債主跟在你身上，你的日子能好過嗎？這些話不是危言聳聽，是事實真相。
所以印光老法師一生提倡因果有道理。拯救今天的社會，倫理道德管不管用？說實在話，不管用。什麼東西管用？因果教育就管用，用倫理道德輔助因果教育。我們一定要知道，受過倫理教育的人、道德教育的人，羞於作惡，古人講的，他覺得做不善的事情是丟人的事情，他不願意做，因果教育叫人不敢作惡，這個力量才大。倫理道德教育很好的人，遇到古人所說的高名厚利，他還會動心，還會明知故犯，為了眼前的大利益，他幹，如果懂得因果，他就不敢幹了。所以《安士全書》裡有兩句話說得好，說「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大亂之道也」。印光大師他老人家把《安士全書》介紹給我們，說這本書是天下第一奇書，全講因果。全書分四個部分，第一部分，「文昌帝君陰騭文」，勸人積陰德，斷惡修善，積陰德。這一部分分量很大，幾乎佔全書的一半。另外一半裡面有三篇，「萬善先資」勸戒殺，「欲海回狂」勸戒淫，罪業裡最重的就這兩條，最後一篇「西歸直指」，勸你念佛求生淨土。印光大師一生為我們所示現的，我深深感覺到他是來給我們示現因果教育，目的？拯救現前的社會。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第134集）--淨空法師　2010/9/5

一部無量壽經，一句阿彌陀佛，挽回劫運

在現前這個時代，災難現前有好處，我們也常說，大災難現前，啟發許許多多人覺悟了。我們要從迷惑顛倒回過頭來，決定不能搞自私自利，我們要平等對待，我們要和睦相處，我們要同舟共濟。今天整個地球出了麻煩，在太空當中地球像一條船一樣，我們同舟共濟，不要再分別你我他，萬物一體，萬物一家，要誠心誠意互助合作。我們意念這麼一改，諸位要曉得，災難就化解了。為什麼？物隨心轉，這個環境就隨心轉了。現在這個環境糟到這個程度是什麼？每個人自私自利，只有自己，沒想到別人，甚至於起心動念都是損人利己，所以才把地球變成這個樣子。科學家告訴我們，宇宙之間物質是假的，只有意念。這個意念什麼？意念是識。佛家講的，心現識變，自性能生能現它不變，識就會變，識是什麼？念頭，隨著念頭在變。這個念頭是十法界的眾生、是六道眾生。四聖法界的眾生心地都清淨，因為他們沒有分別執著，阿羅漢跟辟支佛沒有執著，上面的菩薩跟佛沒有分別，所以他清淨，那個是淨土，釋迦牟尼佛的淨土。六道輪迴是穢土，六道輪迴裡的眾生他有分別執著，而且非常嚴重。現在分別執著全部都是錯誤的，都是不善的，佛給我們講的十善全違背了。
所以現在這個世界是十惡的世界，殺、盜、淫、妄、惡口、兩舌、綺語、貪、瞋、痴，他全是這個，全了。反過來是真修十善業的，不殺、不盜、不淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，這太少太少了，真的一萬人當中難得找到一個。世界之所以變成這樣，社會之所以變成這樣，我們要知道，不是別的原因，地球上居民的意念，我們住在地球上這些眾生我們的念頭。我們念頭善，地球馬上就恢復正常，如果還不知道回頭，那災難還要嚴重。今天的災難是剛剛開始，不是到這裡就完了，現在剛開始，後面的麻煩大了！所以我們希望學佛的同學，無論是在衛星上學的、在網路上，我們同學一部《無量壽經》，我們同念這一句阿彌陀佛，遵循經教裡面的理論，把理論變成我們的思想，把經典裡面的教訓變成我們的行為。我們這些同學，我相信人數不少，全球淨宗同學我們都能這樣做，對這個世界就有很大的貢獻，挽回劫運。科學家說只要有八千人就夠了，我相信我們決定不止八千人，遠遠的超過。我們要有信心，我們要有大願，一定從自己做起，全心全力去做。
最重要的，知道事實真相，身不是我，靈性是我，身有生滅，靈性不滅。知道靈性不滅，那你就要重視因果的定律，我們沒有超越十法界，就決定出不了因果的定律。十法界裡面，善因善果，惡因惡報。我們決定不結惡緣，決定不造惡因。我們只有一個目標、一個方向，求生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。在西方極樂世界成就了，那就要像經上所講的，我們要報父母之恩，父母生我們這個身體，我們才有緣接觸到佛法，要報佛菩薩的恩，不是佛菩薩的教誨，我們這一生怎麼能成就？用什麼方法報恩？自己成佛了，然後效法諸佛如來、法身大士也在遍法界虛空界，像經上所講的一樣，以無量的智慧、無量的神通道力應化在十法界，幫助一切還沒有覺悟的眾生，這叫真正報恩，報我們生生世世父母之恩，報諸佛如來、老師之恩。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第134集）--淨空法師　2010/9/5

為什麼聽經、讀經

我為什麼聽經？我為什麼讀經？為開悟、為修清淨心。我們這兩個小時在一起共修、在一起分享，是不是這兩個小時的心地清淨，裡面沒有雜念進來，一心都在經教上？這就對了。聽聞經教而不執著經教就對了，完全對了。到純熟的時候確實境隨心轉，你的功夫深了。功夫深是什麼？你的念頭裡頭真的跟自性相應，煩惱習氣逐漸逐漸淡薄，跟自性裡面的智慧德相逐漸逐漸接近，它起作用。我們現在是不起作用，為什麼？我們跟煩惱習氣太接近，所以性德不起作用。這個沒有關係，我們聽經的時間太少了，功夫不夠。所以真正有這種修學的環境，每天能聽十個小時經，我相信三個月、半年，你就會變樣子了。這種方法對於中下根性的人非常有效，我們今天講知識分子，對知識分子修學特別有效果。知識分子你叫他去參禪不行，他定不下來，你叫他去念佛也不行，他念不下去，他妄想雜念很多。所以一般人毛病，兩大毛病，一是昏沉，一是掉舉。昏沉就是什麼？精神提不起來，坐久了他打瞌睡，睡覺了。不但坐著會睡覺，站著也會睡覺。我們年輕的時候出家，早晚課上殿，大家都排班站在那裡，就聽到有人在打呼，站在那打呼，昏沉，老和尚就用香板打他，他就站在那裡睡覺。還有功夫更好的，走著睡覺，在繞佛，繞佛的時候他在打呼，很厲害！所以這是個毛病。另外一種毛病是什麼？心定不下來，他不睡覺，精神很好，妄念很多，那叫掉舉。這是佛門講的，這兩種煩惱習氣很重，都是心定不下來。關於心定不下來，掉舉的人，佛用修定的方法幫助他。精神提不起來，昏沉的人，一個是讓他繞佛、經行。經行的時候也會打瞌睡，還有個辦法，叫他拜佛。所以在佛門裡面，老和尚對這種人，規定他的功課，一天拜三千拜。三千拜要差不多拜七、八個小時。行，這能把他這個毛病治好。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第134集）--淨空法師　2010/9/5

馬鳴菩薩教我們三個原則

我們讀到這些經文很羨慕，佛菩薩告訴我們，很簡單，只要你把分別執著放下，你就能跟他一樣。為什麼？這是你的本能，你本來有的，一點都不稀奇，佛菩薩的智慧也是你本來有的，只要把這放下就行。真正的功夫不是別的，是放下。我們去念經，念經會開智慧，是，會念開智慧，不會念長煩惱。什麼叫會念？念經的時候把分別執著放下，這就叫會念。念經的時候還有分別執著叫不會念，那個念法煩惱不但不會斷，還會生煩惱。這個煩惱就是什麼？叫所知障。你有煩惱障，你現在又加上所知障，你就錯了。所以念經，馬鳴菩薩教給我們這三個原則，我們要記住。念經、聽教（就是聽講），都要守住這個原則，聽講不執著言說相、不執著名字相、不執著心緣相，就是你心裡不要有分別、不要有執著，不要去想它，一心聽經，把其他的念頭都忘掉、都放下，這叫會聽。這樣聽經會得定、會開悟。不會聽的人，就是我們凡夫想聽講，聽人講話一樣，句句都記在心裡，順著自己的意思生歡喜心，不合自己的意思就要批評，那叫生煩惱。你聽了看了生喜怒哀樂，你生這些東西。真正會聽經的人，他聽了他得什麼？他得清淨平等覺，他得這個，這叫會聽。換句話說，聽經離言說相、離心緣相、離名字相就是清淨平等覺。讀經的時候不要執著文字相，文字是語言的符號，叫我們不執著言說相，我們也不應該執著文字相，也不執著這些名相，也不要去分別，不要去想這一句什麼意思，那一句什麼意思，不必去想，這樣讀經就會得禪定，會開悟。所以會跟不會關係很大，什麼你都得會，掌握到它的原理原則。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第134集）--淨空法師　2010/9/5

萬物跟自己是一體

你看從一體，這一體就是講自性，「自性清淨圓明體」，賢首國師用這個名稱，意思很好，講得很完整。自性圓，「圓」是圓滿，沒有欠缺；「清淨」，永遠沒有染污，它不是物質也不是精神，它怎麼染污？染污不到，這性體。圓是講裡面的德相，我們現在講能量、信息，這個信息就是佛法裡面講的五蘊，色受想行識。「明」，明這個字是自性本具的般若智慧，這就說盡了。所以沒有緣的時候它存在，它沒有痕跡，到一念不覺，一念不覺是極其微細的波動現象，這個波動確實是沒有原因的，從這個一動，現象就出來了，所以起二用。這個二用，一個是正報，一個是依報，正報是自己，依報是宇宙。這極其微細一動，兩種現象出來了。這兩種現象都有三個特性，這個要知道，正報現象是自己，依報是我們生活環境，換句話說，所有一切現象，不論是精神還是物質，它三個特性。第一個「周遍法界」，念念都周遍法界。念頭是阿賴耶的三細相，物質是阿賴耶的境界相，都是波動產生的，所以這個波動它都周遍法界，這才知道整個宇宙跟自己是一體。第二個「出生無盡」，出生無盡這就是講到阿賴耶識，有分別、有執著，第六識、第七識它起作用，出生無盡，就像萬花筒一樣。第三個現象，「含容空有」，就是我們常講「心包太虛，量周沙界」，無論是物質現象、是精神現象，原本都是遍虛空包法界的。所以我們的心量小是錯誤，不能包容，這是絕大絕大的錯誤。這是什麼？所有一切煩惱、罪孽的根源。我們要問為什麼會有這種現象？是因為你不知道萬物跟自己是一體，這叫迷，是惑，迷惑。所以你在這個境界上，無論是物質或是精神，它起貪瞋痴慢，這道理在此地。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第134集）--淨空法師　2010/9/5

覺悟的境界

「宗門云：但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞。」這是禪宗裡面常說的，這是覺悟的境界。真正覺悟了，也就是說對於宇宙這許多現象，真正了解、明白它究竟是一回什麼事，搞清楚、搞明白，這就叫通達諸法實相。通達的好處，就不會再迷於這個幻相當中，這是好處的第一個。第二個實際上的好處，你不再造業，換句話說，不造業你就不受果報，自然超越六道、超越十法界。我們學習佛法目的也就在此。為什麼要學習？迷惑顛倒的生活太苦了。這些苦實在說是冤枉的，為什麼？根本就沒有這些事情存在，正如同作夢一樣。夢中也造業嗎？也顯示出善有善果、惡有惡報，這個事可不是假的，只要你有執著，這個事情就真有，有這些幻相。哪一天覺悟了，原來這些現象就像佛在經上所說的，「凡所有相皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，你真的明白了、真的覺悟了，你在這些現象裡面，無論是順境逆境、善緣惡緣，你都無動於衷了，真正從內心生起智慧、慈悲來幫助大家覺悟，那你所過的生活就是現前，現前的生活確實跟《華嚴經》上法身菩薩所過的生活無二無別，這才是人間所夢想的幸福美滿的生活，你達到了。然後才證實佛經上所說的離苦得樂，因為你真的離苦，你真的得到樂，你把離苦得樂這句話證實了，這句話不是假話。
所以宗門的大德，就是禪宗的大德，這兩句話說得好，最重要的是要你無心於萬物。這個心是什麼心？執著的心、分別的心，也就是說，要我們對於一切萬事萬物不要有分別、不要有執著，因為遍法界虛空界跟自己是一體，我們在《還源觀》裡面學過，比現代的科學講得更清楚。現代的科學發現，所有一切現象，無論是物質現象、精神現象，從哪裡來的？從無中生有。這個發現也了不起，無中為什麼會生有，這他就沒說清楚了。而《還源觀》上講得很清楚，無中為什麼會生有？因為那個無中是自性。自性不是真正開悟的人你沒有辦法覺察到它的存在，因為它不是物質現象，前五識不起作用，眼耳鼻舌身都接觸不到，因為它不是物質。它也不是精神現象，所以第六意識也感觸不到，第六、第七都感觸不到。它真的存在，而且是無時不在、無處不在。它是萬事萬物的本體，哲學裡面所說的萬物的本體，在佛法講是萬事萬物的自性，名稱雖然不一樣，說的是一樁事情。所以科學家、哲學家不能見性，原因是他們沒有把分別執著放下。不過近代科學家也是講要把分別執著放下，但是不起心、不動念他沒講到。果然能夠把分別執著放下，這個人生在哪裡？生在四聖法界，他是四聖法界裡面的菩薩、佛，是這個境界。這高，的確是很高，可是要知道，他沒有見性，所以他出不了十法界。諸佛如來的生活狀況是實報土，這個他不知道。他能夠知道、能夠體會得到的是四聖法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩，這已經很難得、很不容易了。所以放下重要，他們現在也教人放下。這個放下就是此地講的無心，無心於萬物，對萬物決定不能夠執著、不能夠分別，一定要知道它跟自己是一體。《金剛經》上所講的「一合相」，這個意思說得很深。所以一切萬物在我們的周邊絲毫沒有障礙，虛空不礙萬象發揮，萬象發揮也沒有絲毫障礙虛空的存在，這叫諸法實相，宇宙人生的真相。
你沒有徹底覺了，你得不到自在美滿的人生。我們從大乘經教裡面體會到這個事實真相，這在佛門叫解悟，信解，解的程度淺深不一樣，這是相當深度的理解了。解了之後，最重要的，我們要想把它做到，認真去做到，這就叫行。行，《華嚴經》上講得很透徹，善財童子五十三參，清涼大師在科判裡面的科題說它叫「歷事鍊心」，真的行，要真幹！這個歷事鍊心就是前面我們讀過的，「當相離相，不隨物轉」，就鍊這個。這叫什麼？叫真修行。六根在六塵境界裡面，這叫當相。一般凡夫也是這樣的，當相，當相他不離相，他取相。什麼叫取相？他執著這個相，分別這個相，這就錯了。對這個現相他想控制、他想佔有，他想來轉變，這都錯了。諸佛菩薩怎麼離相？現相現前根本就不管它，隨它去。在現相上確確實實不用心，不用執著的心、不用分別的心，也不用去改變它的心。為什麼？因為相是假的，它不是真的，何必自找麻煩？道理在此地。你就不會被外面境界轉了，不被外面境界轉，境界就跟著你的意念在轉。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第134集）--淨空法師　2010/9/5

金山活佛，不增不減

這些心統統沒有，沒有執著、沒有分別、沒有起心動念，這是法身菩薩，他跟我們和光同塵住在一起，生活在一起；實際上是生活在兩個不同維次空間，他知道我們，我們不知道他。有沒有這樣的人？有，宋朝時候看到一個濟公，給諸位說，，濟公真有其人，那不是假的。但是外面賣的《濟公傳》靠不住，那裡面編的假東西很多，你要看，看《高僧傳》，《高僧傳》裡有《濟公傳》，分量真不少，好像是有四卷。他的傳記特別多，人家傳記只有一篇，他的傳記好像佔了四卷。《高僧傳》這個可靠，他確實是何妨萬物常圍繞。
在我們這個時代，超前一點，也就是說七十年前，中國江蘇鎮江有個金山寺，裡面有個法師叫妙善，妙善法師，他老人家那種行持跟濟公差不多，給我們示現的，這真的不是假的，這兩句話是形容他的。在台灣我看到兩本書，寫書的人跟我都認識，一個是煮雲法師，他跟妙善法師沒見過面，他知道有這個人，到處打聽，有跟他見過面的、知道他的故事的，他寫了一本書叫《金山活佛》。他走的時候是在抗戰快要結束的時候，在緬甸走的。這個人一生就穿一件衣服，裡面是小褂褲，外面一個長褂，一生就是那一身衣服，冬天他也不冷，夏天他也不熱，你看這個妙！請他吃飯，他滿眾生的願，你盛一碗飯給他，他當你面前吃掉，「法師很歡喜我」。信徒好多，每個人都端一碗，一下吃了二十多碗，旁邊有人說，「你們不能害他，怎麼可以這樣對待法師？」他對那個說話的人講，「不增不減」。他也能一個星期不喝水、不吃飯，也能一天吃幾十碗，他不增不減。他的故事很多，真的不是假的，距離我們不遠。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第133集）--淨空法師　2010/9/4

為什麼聽經十年、二十年，還是轉不過來

你為什麼放不下？實在講，你迷得太深、迷得太久，無始劫以來，你在六道裡頭生死輪迴，你看這個時間多長？所以迷得太久。這種迷惑顛倒，這種習氣叫妄想習氣，太深太深了，現在剛剛聽佛法，聽的佛法不深，所以境界現前依舊轉不過來。聽上個十年、二十年，比較明白了，可是還是轉不過來，什麼原因？真正原因是你不老實、你不聽話、你沒真幹，如果是老實、聽話、真幹，不應該很長的時間。在中國歷史上，無論是宗門教下、顯教密教，三、五年開悟的人很多，就是他放下了，十幾年、二十年放下的也不少。
我們看看佛門裡面這些歷史的記載，我的估計，這兩千年來，從佛教傳到中國來，真正修行達到這個境界的，我估計至少有三千人。他們能做到，我們為什麼做不到？情執。要在日常生活當中去鍊，鍛鍊。首先鍊斷一切惡、修一切善。諸位要知道，這種功夫鍊成了，只是你決定不會墮三惡道，你在六道裡能保持來生還在人天，這不是究竟法。實在鍊不成，自己沒有這個把握，不能夠當相離相、不隨物轉，這個做不到，你就老實念佛求生淨土，到西方極樂世界，環境就不一樣了。為什麼？那邊的環境，說老實話，是這些諸佛菩薩、法身大士他們生活的環境，我們凡夫也進去了，這不可思議，所以真是難信之法。我們為什麼能進去？這是阿彌陀佛大慈大悲，他幫助我們的。你看一生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是此地講的大士，深達法性，當相離相，不隨物轉。所以你到極樂世界，阿彌陀佛四十八願，本願威神就完全加持給你，你真得受用，你不會著相了。再殊勝的相，引不起你愛的念頭，再不好的相，阿鼻地獄，也不會引發你怨恨的念頭，都不會起來了。一般凡夫只有用這個方法，所以這個方法十方諸佛讚歎，他不是隨便讚歎的，他讚歎有道理。所以說你只要學淨土這個法門，真正幹，沒有一個不往生。往生到西方極樂世界就是法身大士，雖然自己還沒有證得，只要一往生你就得到，但是要感阿彌陀佛的恩德，是他老人家加持的，但是你真得受用，那不是假的，也就是這個地方的四句話，一生西方極樂世界就證得，深達法性，當相離相，不隨物轉，故無縛繫，縛繫是煩惱，煩惱到那裡就斷盡。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第133集）--淨空法師　2010/9/4

徹底放下，身心無憂

五蘊裡面的色就是物質現象，受想行識就是意念；受是感受，想是思想，行就是科學家講的累積連續的現相，識就是這些意念儲存的一個資料庫，像電腦裡面的晶片一樣，全是假的，沒有一樣是真的。《心經》上說得很好，「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識亦復如是」。你對這個宇宙之間，十法界裡頭，你還有什麼留戀的？你全搞明白、搞清楚了，你自自然然就徹底放下。
徹底放下有什麼好處？煩惱沒有了、憂慮沒有了、牽掛沒有了，再告訴你，你身體就不衰不老，你就得一個金剛不壞身，你不會再生病了。病從哪裡來的？病的因是貪瞋痴慢疑，五毒，這是病因；病的緣，這個緣有內外，內裡面怨恨惱怒煩，這是內緣，外面緣是什麼？財色名食睡，這三個東西一結合，你的大病就發作，就要你命。這個東西不擺脫，你永遠搞六道輪迴，實在可憐，為什麼？全是假的。真的，佛菩薩不可以說你可憐憫者，說這個話太過分了，變成挖苦，佛怎麼可以說這種話？假的，全是假的，就像作惡夢一樣，每天作惡夢，嚇了一身冷汗，沒病也嚇出病出來。所以你真正通達明瞭的話，身心的疾病沒有了，對自己多快樂！你居住的地方，山河大地不會有災難，什麼風災、水災、火災，這些東西統統沒有，像氣候突變都沒有，都不可能。為什麼？境隨心轉，你的心態正常，山河大地、外面境界也都正常；心不正常，它也不正常，外頭都不正常，就這麼個道理。所以改變地球異常的這些災變，從我們心裡改，我們的心感應外面境界，心改了，外面災難就沒有了，這是大道理！科學不能解決的問題，在佛法全都給你解決了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第133集）--淨空法師　2010/9/4

大乘佛法講什麼

佛講的是什麼？用一句話來回答，《般若經》上講的「諸法實相」，我們前面也讀過，真實際就是諸法實相；講白一點，就是宇宙人生的真相。這不是迷信，這是哲學、是科學。所以方東美先生當年把佛教介紹給我，他告訴我，「釋迦牟尼佛是全世界最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受」，我是這樣入佛門的。學了五十九年，明年六十年，一甲子了，發現方老師只講到哲學，沒講到科學。《華嚴經》裡面，這些大乘經論裡有科學，而且也是，要用他的話，是全世界科學的最高峰，不但是哲學最高峰，科學最高峰。現在的科學向兩個極端發展，一個向太空物理，宏觀世界；一個是從量子力學，是微觀世界。這兩樣統統在《華嚴經》上，確實不可思議，講得真的比我們現在的科學、哲學講得好，現在科學、哲學裡還有些問題有爭論的，到現在不能解決的，佛經上統統解決。大學問、大道理！這麼好的東西沒有人繼承，沒有人願意學，多可惜。尤其大乘佛法被人貶成宗教、貶為迷信，讓一般人不願意接觸，這太遺憾了。
所以我感謝方老師，念念都不忘，我要不是遇到他，也跟一般人見解相同，認為佛教是迷信，那就永遠不會接觸它。接觸之後，佛教救了我，讓我在這樣的社會裡面活得很幸福、很自在，沒有憂慮、沒有煩惱，這是大乘佛法給我的。對於宇宙之間這些事理、性相、因果，逐漸逐漸的明白了，知道這是怎麼回事情。希望善根深厚的人、年輕的同學要認真去學習。首先你要認識佛教的本質，你認識它之後你才歡喜它，然後你才能夠鍥而不捨，你在這一生當中會有成就，確實給你帶來一生美滿幸福，而且將來會更美滿、更幸福，達到究竟，《無量壽經》就行了，可以帶我們在一生當中證得像佛菩薩的境界。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第133集）--淨空法師　2010/9/4

因果教育的力量

所以深明因果的人，不敢做非法的事情，不但不敢做，想都不敢想。所以因果對一個人的道行、修養，這種力量遠遠超過倫理道德。道德上有相當好的修養，可是遇到所謂高名重利，那個誘惑他還是守不住，還會犯，唯有深信因果，他雖然看到這個，心一動，想想將來果報怎麼辦，他就不敢了。
中國自古以來，社會幾千年長治久安靠什麼？最主要的是靠因果教育，儒釋道三家都有因果教育。在社會上對因果講得最多的，實在講，道比佛講得還多，佛家講的也不少，但是一般講經的時候他不專講因果，只附帶在裡面。所以因果教育的普及，道放在第一。你看道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、呂祖的《心經》，這都是屬於道家的，普遍在社會上流通，好！諸位讀過《了凡四訓》，雲谷禪師給了凡先生的功過格，那就是《感應篇》。所以三教，儒釋道三教，在中國這幾千年來，幫助國家、幫助社會，確實做了很多好事，幫助社會安定，幫助社會和諧。我們今天要想自己道業成就，這三個根就比什麼都重要，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》。我們要想想、要記住，印光大師他老人家一生提倡因果教育，弘化社流通的這些經論善書，分量最大的是《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》。印光大師當年在世，在那個環境裡面，印刷術不是很發達，他能把這三種書流通數量超過百萬冊，不是容易事情。為什麼要這樣做？我們現在明白了，現在看到社會動亂，看到這個地球災變這麼多，我們才想起印光大師一生極力宣揚因果教育，那個道理我們才明白。我們今天想救自己，大劫難裡面如何能夠迴避？深信因果，你就能夠避免這個災難。深信因果，絲毫不懷疑，這個重要！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第133集）--淨空法師　2010/9/4

真菩薩還是假菩薩

這裡頭有一句話要跟諸位說清楚，大家要記住，這些佛菩薩示現在人間，身分要是露了，這是某菩薩來的，像彌勒菩薩，我舉他做例子。宋朝時候的布袋和尚，《高僧傳》上有他的傳記，他是宋高宗時候出現的，俗家姓什麼、在哪裡、籍貫什麼都沒有人知道。因為當年在世也沒人瞧得起他，是個出家人，很隨便，也不修邊幅，很邋遢，瘋瘋癲癲的，是這麼樣一個人，所以也沒人重視他。每天背一個大布袋在外面化緣，無論人家給他什麼，他都放到布袋裡面，提了就走。曾經有人向他請教佛法，什麼是佛法？他把布袋往旁邊一放，兩個手擺平，大家看懂了，這放下，什麼是佛法？放下。這人家看到了，曉得他的意思。放下以後怎麼辦？他把布袋背到身上就走了，理也不理。這表什麼意思？放下之後要提得起。放得下，提得起，放下是把煩惱生死放下，提起來是什麼？普度眾生。看到這些眾生在六道裡頭搞生死輪迴，一定要有憐憫的心，慈悲心，念念幫助他們。根熟的眾生要成就他，他已經到一定程度了，要幫他覺悟，幫助他明心見性；有了善根的人，還沒有到這個程度，要幫助他成長；沒有發心的要幫助他發心。無論對什麼人，菩薩一看就曉得他的根器，盡心盡力的照顧。布袋和尚往生的時候告訴大家，公開的說，他是彌勒菩薩化身的。說了就走，這是真的；如果說了他不走，那就是騙人的，那是假的。所以現在這個社會上有很多人說，某人是什麼菩薩再來、什麼佛再來，說了他又不走，這就是招搖撞騙。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第133集）--淨空法師　2010/9/4

瑩珂法師念佛往生

過去真有人修，宋朝的瑩珂法師，我們在《往生傳》上看到他，在《淨土聖賢錄》上看到他，他只念三天，六天就往生了。傳記裡面記載他是個出家人，是個破戒的出家人，犯戒。這個人的好處在哪裡？他深信因果。想到自己因為是煩惱習氣，破戒，聽到佛在經上講的這些話，對照自己的行為，心裡想決定墮地獄，想到將來要墮地獄他害怕了，真怕，不是假的。向同參道友們去請教，「有沒有什麼方法可以救我？」同學們也都不錯，送他一本《往生傳》，他看了之後很受感動。看完之後，他就坐在他自己寮房，把門一關，專念阿彌陀佛，不睡覺、不吃飯、不喝水，一句阿彌陀佛念了三天三夜。真是誠則靈，問題是人要誠心，誠則靈，把阿彌陀佛念來了。阿彌陀佛告訴他，「你還有十年陽壽，你好好的修，十年之後，你命終的時候我來接引你」。瑩珂法師知道自己習氣毛病很重，沒辦法克服，就跟阿彌陀佛哀求，「我十年壽命不要了，我現在去可不可以？現在就跟你去」。阿彌陀佛也就答應了，「好吧，三天以後我來接引你」。你看，三天把阿彌陀佛念來，跟阿彌陀佛約定，再三天之後佛來接引。所以他把寮房門打開告訴大家，「三天之後我要往生了」。沒有人相信他，哪有那麼簡單？每個人都知道是個破戒、是個不守清規的出家人，怎麼房門關了三天，再三天就往生？好在三天時間不長，大家等著瞧，看你是真的還是假的。
三天之後，上殿的時候就告訴大家，請大家今天上殿念佛，就念阿彌陀佛送他往生。那時候的人好，人都是很厚道，也就聽話，好，我們今天送你往生。大家給他念，念不到一刻鐘，一刻鐘是我們現在的半個小時。古時候時辰是用子丑寅卯，用這個算的，不像現在，我們現在是用外國的二十四小時，中國時辰是十二個小時，所以一刻是現在的半個小時。不到一刻鐘，大概就是半個小時的樣子，瑩珂法師告訴大家，「我看到了，阿彌陀佛來接引我了」，向大家告假，他走了，他就真的走了，也沒有生病，真的就走了。這個示現告訴我們，《彌陀經》上講的若一日、若二日、若三日不假，是真的，你真肯幹，阿彌陀佛就真來了。你說你念，念了十幾年，阿彌陀佛都沒有念來，是什麼？你的心不真誠、不懇切，你念，阿彌陀佛在那裡笑，虛情假意，不是真的，真的就來了。這個道理一定要懂，我們得真幹，決定能成就，瑩珂法師給我們做了很好的榜樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第133集）--淨空法師　2010/9/4

起心動念是善念多、還是惡念多

為什麼？別問別人，自己想想就知道了。你想我今天從早到晚，我起心動念是善念多、是惡念多？如果惡念比善念多，那不就到三途去了嗎？善念比惡念多，你肯定不墮三惡道，這不用問別人。起心動念為自己是錯誤的，為自己自私自利，根本就沒有我，你把這個身當作我，你為它服務、你為它造罪業，錯了。這身不是我，是我所有的一個工具，我們要利用這工具所謂借假修真，借這個假的身體修西方極樂世界，這就對了。所以事實真相一定認識清楚，抓住眼前寶貴的時間，什麼東西是最寶貴的？時間是最寶貴的。我們用這個時間好好來念佛，好好來學《無量壽經》，這是一生當中最大的一樁事情。經搞清楚、搞明白，死心塌地念這一句佛號，沒有一個不成就，沒有一個不成功的。永遠不但脫離六道，脫離十法界，真正發心做阿彌陀佛的好弟子。起心動念不離經教、不離佛號，世出世法都不是真的，何必去想它？真放下這就對了。前面我跟諸位講的方法，下十年工夫成就自己，十年你就開悟，然後再看其他的經論，成就你的後得智，後得智是什麼？無所不知。要後得智幹什麼？要後得智幫助眾生，眾生品類不齊，不是一個方法都能夠接受的。你門門都通、門門都懂，你沒有十年的功夫，廣學多聞你做不到。先要成就自己，然後才能幫助別人。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第132集）--淨空法師　2010/9/3

求佛菩薩給我們摩頂授記

我們再看下文，「今諸大士，為諸眾生宣演」，宣是宣講，演是表演，宣是言教，演是身教，「十方諸佛同讚之誓願一佛乘，故云：開化顯示真實之際。」這句話說得好，這事情也是真的，我這個一生講經五十二年，在我講這麼多經論法緣的狀況，都比不上講《無量壽經》的法緣殊勝，講這部經聽眾特別多、特別殊勝。這不是一次，這部經我講了十次，這一次是第十一次，一次、兩次是偶然，每一次都那麼樣殊勝，說明這個法會確實得十方如來讚歎，十方如來的加持。學習這部經當然也不例外，你平常在家裡讀誦經典，你細心去體會，讀《無量壽經》跟讀別的經，你的感觸不一樣，我對這樁事情深信不疑。我們要求佛菩薩加持，求佛菩薩給我們摩頂授記，你就念《無量壽經》就行了，你念一遍佛菩薩給你加持一次，給你摩頂一次。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第132集）--淨空法師　2010/9/3

選擇法門就像醫生用藥

「若依淨土」，我們回頭來，我們修淨土、我們學淨土，淨土教上怎麼講？「光闡道教為權方便，誓願一佛乘為真實際，一實真如海故」。我們先說這幾句，光闡道教為權方便，權是權巧，有對自己的、也有幫助別人的，我們常常講善巧方便，權方便就是善巧方便，非常巧妙能幫助自己成就，也能幫助別人成就。光闡是智慧，這個要記住，佛法始終不離智慧；道是一切法裡頭它都有道理，它都有方法；教是佛陀教導我們的，菩薩教給我們的，通常指八萬四千法門，都是光闡道教。八萬四千是道，門徑、方法、道理，四弘誓願上說「法門無量誓願學」，那就不止八萬四千，無量無邊。佛菩薩有智慧，我們跟他一接觸，他一眼就看清楚我們是什麼樣的根機，應該接受什麼樣的佛法。所以你遇到佛菩薩、遇到法身大士，那你太幸運，就好像有病遇到好醫生，他一服藥就把你病治好了。我們今天看的經典都是藥方，我們害的病跟這藥方相不相應，自己不知道，如果我們這個藥方用錯了，不但治不好病反而病加重，這社會上人學佛變成這樣的人很多很多。你展開經典，你看看經上所寫的那些當機的人，佛講這個經，有的人還沒聽完，聽了一半他就開悟、就證果，那是什麼？當機，他害的病就需要這服藥。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第132集）--淨空法師　2010/9/3

念力不可思議

現代的科學家我們很佩服他，他們也發現，發現這個念力，就是念頭這個力量非常之大。我們自己不知道，我們自己不會運用，要會運用把我們的念頭集中在一點，那個力量不可思議，那種能量永遠用不盡。我們為什麼沒有覺察到？是因為我們的念頭散亂，太複雜了，這個念力不集中。所以佛在經上告訴我們，「制心一處，無事不辦」，這句話很重要，也就是說你的念頭能夠專一，這個能量你就能發現。能量非常之大，對自己能夠改變你的身體，能夠治療你身體上、生理上的病態，不必用藥，念頭就把疾病消除了、化解了。佛法講的道理你要是明白，你曉得這一點都不奇怪，正常現象，佛菩薩為什麼不生病？他的念頭正，沒有邪念。我們這個念頭裡頭，阿賴耶識裡頭有貪瞋痴慢疑五毒煩惱，末那識裡面有怨恨惱怒煩，外面境界誘惑你的有財色名食睡，這三個東西一加起來，病就來了，你就得病。你要知道這三個東西只要缺一樣，你有病因沒有緣，這病還是生不起來；三樣統統具足，疾病就現前，就這麼回事情。這是大乘教裡面給我們講病理，疾病的原理。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第132集）--淨空法師　2010/9/3

學佛跟佛學的差別

「《會疏》曰：開顯真實為顯示，謂會十界歸一乘剋成菩提故。」諸佛如來、法身大士，用這些方法幫助一切還沒有開悟的眾生，此地所說的都是他們所做的原理原則、重要的綱領，我們應該要學習。我們雖然還沒有見到實相妙理，可是我們在經典上讀得很多，也略知一二。這種知是解悟，不是證悟，解悟裡頭也有淺深次第不相同，我們必須要提升自己的境界，要認真努力。但是你真正了解不是在念得多，這個念是一種手段，這要記住，目的是什麼？目的是要放下。我們不念經的時候心裡妄念很多，我們念經的時候妄念暫時就停止，這就是妄念放下了，分別執著放下；我們念的時間愈長，換句話說，放下的時間也愈長。如果念經裡頭夾雜著分別執著，那就是世間人一般人念書，長知識不長定慧，與定慧不相干，這就是我們講的他搞佛學，他不是學佛。學佛不離開戒定慧，離開戒定慧叫佛學，學佛跟佛學差別在此地。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第132集）--淨空法師　2010/9/3

佛法講的是什麼？

「《智度論》曰」，《大智度論》裡面所說的，「如、法性、實際，是三皆是諸法實相異名」。這三個都是講諸法實相，諸法實相這個名詞，佛在《般若經》裡面講得最多。我們一般可以這樣的說法，如果有人問我們，佛法講的是什麼？佛經講的是什麼？你們學佛的人學的是什麼？你就用這一句話回答就行了，「諸法實相」，這是經文上的字。他問什麼叫諸法實相？宇宙之間所有萬事萬物的真相，在佛經的名詞上就叫做諸法實相。佛四十九年就講這個，經典裡面所教的也是這個，我們每天在學習也是這個。真相明白就叫覺悟，不了解事實真相就叫迷惑，迷是凡夫，悟叫佛菩薩，就這麼回事情。現在我們想想，所謂的科學、哲學他每天在學些什麼？還不是諸法實相嗎？都在研究這個。實相搞清楚、搞明白了沒有？沒搞清楚也沒有搞明白。佛在經典把這個事情真搞清楚、真搞明白，佛用什麼方法？佛用戒定慧。因戒得定，因定開慧，智慧一開就明白，諸法實相就悟入了。世間這些科學、哲學在研究，他為什麼沒有搞清楚、沒有搞明白？因為他沒有戒定慧，這是事實；科學家也要用戒定慧的方法，他就是佛菩薩。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第132集）--淨空法師　2010/9/3

報佛恩的方法

「一部淨土妙法」，這一部就是指我們現在學習的《無量壽經》，這一部淨土妙法。「舉體是佛之知見」，這個經的體性是從自性裡面流露出來，字字句句都稱性，所以說是舉體。經裡面字字句句所說的都是「華嚴境界」，所以古人稱《無量壽經》為中本《華嚴》，這就有道理，不是隨便講的。「故此經中，悉是開化顯示真實之際，咸為開示悟入佛之知見也」。這開示悟入是《法華經》上說的，這回歸到本經，這個經上所說的全都是「開化顯示真實之際」。所以這一句話是非常非常重要，這是諸佛如來應化在十法界、應化在人間，幫助一切眾生終極的目標。大乘教裡常說「佛氏門中不捨一人」，這個一人不是專指哪一類的人，這是泛指所有一切眾生。為什麼？一切眾生本來是佛，怎麼能捨棄？只是他迷了，迷了，佛菩薩在等待，什麼時候你機緣成熟，佛菩薩就示現。沒成熟的時候，暗中幫助你成熟；已經成熟一定接引你，幫助你悟入。從這個地方我們真正體會到，佛菩薩的慈悲、佛菩薩的恩德永遠報不盡。用什麼方法報佛恩？只有跟佛菩薩一樣，學佛菩薩「開化顯示真實之際」，這就是報佛恩。想到佛菩薩怎樣幫助我，我應該怎樣幫助別人，這叫報恩，除這之外沒有能報佛恩的。就像《法華經》上所說的「開示悟入佛之知見」，《法華經》上這一句八個字，跟我們現在經文上「開化顯示真實之際」，是完全相同，一個意思，一樣的境界。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第132集）--淨空法師　2010/9/3

古時候的中國人

古時候的人，我們講中國人，那個時候有聖賢人教誨。《禮記》上講的「禮運大同篇」，什麼時代？黃帝、堯舜禹湯，特別是堯舜禹，孔子肯定那個時候的社會是個大同世界。夏商周王起以後，孔子認為那是小康時代，也不錯了。孔子出世那時候，他生在春秋，孟子生在戰國，在他們想，那個時候已經是亂世了。不過人家那時候亂世，那些君王雖然是自私自利，還有一點仁義的樣子，起心動念還有倫理、道德、因果的約束。也就是說雖然做得不怎麼樣，但是還不離譜，那往我們往後，真的是一代不如一代，縱然是漢朝出現文景之治，大唐出現唐太宗的貞觀、唐明皇的開元，叫盛世，到晚近，我們看到明清開國的這些帝王都還不錯，也能稱得上是盛世，能不能說是小康？還不能講，我們得看聖人是什麼個標準。
這是怎麼造成的？在佛法裡面講隨業流轉，眾生造的業不相同，所以受苦受樂不一樣。中國幾千年還維持這樣一個局面，近似小康的局面，依靠什麼？依靠教育的功德。可以說中國歷代帝王，在歷史上，從考古裡面發現，黃帝時候才有文字記載，黃帝之前沒有文字。但是在考古當中能發現，推到燧人氏，還在伏羲之前，伏羲、神農、黃帝，從燧人氏到黃帝大概一千年，黃帝到我們現在這個時代四千五百年，整個算起來是五千五百多年。那個時候就重視教育，所以中國這個地方叫「禮義之邦」那是由來已久，禮義之邦在中國推行至少是超過五千年。只是在近代這個時期疏忽了，這是我們不能不知道的。如果沒有倫理教育，倫理是講人與人的關係，人與一切眾生的關係，與動物的關係、與花草樹木的關係、與山河大地的關係，你搞清楚、搞明白了，你的慈悲心就生起來，我們平常講愛心。關係搞清楚了，你愛你的家族，愛父母，愛宗族；生物搞清楚，這個東西要學，你對於花草樹木就有愛心；地理環境搞清楚，你對山河大地有愛心。愛心是你自己本性裡頭本來有的，可是如果要不學，要不教、不學，雖有它不起作用。就跟佛經上講的，你有佛性，你本來是佛，你要不學，你永遠做凡夫，永遠搞六道輪迴，你成不了佛。所以教學就太重要！只有認真的學習，我們才能回歸自性。
在中國，我們傳統教育終極的目標在哪？在生天。這一世在人間要做好人，來生的時候要生天，這是中國傳統教育的目標。把倫理做到，五常、四維、八德，起心動念、言語造作都不離開這個標準，這是佛經上講的人道，做得好是天道。我們這一生有幸得人身，遇到佛法，遇到《無量壽經》，我們今天目標大幅度的提升，我們目標在哪裡？在西方極樂世界，這是佛道裡無比殊勝的一道，機會要抓住。讀《無量壽經》就是修學究竟圓滿的佛道。所以我們有佛知見，如果沒有善知識為我們開示，我們的佛知見永遠被蒙蔽而不起作用。大乘佛法教學的目標，就是開佛知見，這是言教；顯示是示佛知見，是身教。你看，他不但是用言教，還要做出來給我們看，特別是在現前的社會，為什麼？傳統的東西丟掉一百年，這個時間不算很長，但是也不短，一百年，四代到五代，丟了這麼久，再把它找回來有一定的困難。
我們在過去提倡全民學習《弟子規》，做出一點成績，也產生了影響，甚至於我們可以說影響到全世界。現在在全世界很多地方都很認真在學習《弟子規》，我看到有英文的翻譯本，有馬來文的翻譯本，南洋那邊普遍都在學習。廬江，我們的中心解散了，馬來西亞，在吉隆坡他們成立一個中心，接著在幹。那邊的影響，馬來西亞、泰國、新加坡跟印尼，再南面就影響到澳洲，這是一樁好事情，馬來西亞政府支持，稀有的因緣。因為如果做不出一個榜樣，現在宣傳，我們看到了，許多人在做，辦各種不同的講座，都在宣揚《弟子規》，可是沒有一個實驗點讓大家看，信心不夠堅定。如果有一個點，像廬江中心要是繼續辦下去，講了你們不相信，到那邊去看。這個看，印象就非常深刻。對外國人產生的影響是因為很多外國人到廬江去看過，他相信了，而且還在中心那邊住過好幾天，認真在那邊訪問、考察。所以在今天這個社會，一定要做一個榜樣，我們中國人講樣板，這非常重要，用一個小鎮做實驗。現在台灣有兩個點，北部有個點，南部有個點，在做實驗，這個實驗點做出來之後，全世界的人都要來看，都要來學習。馬來西亞現在積極也在做，用一個小鄉鎮來做個實驗點，然後才能真正推廣。這就是什麼？示佛知見，得做出來給人看，光是言說不行；言說是宣傳，做出樣子來，人家就會認真學習。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第131集）--淨空法師　2010/9/2

找什麼人來超度

民間普遍的一個現象，超度，我們對於家親眷屬過世了，都希望把他超度到好地方去，我們的心才安。找什麼人來超度？要找真正有修行的人，修行有功夫他才有能力超度。什麼是功夫？給諸位說，戒定慧是功夫，沒有這個功夫都是假的，都靠不住。我們看到倓虛法師《影塵回憶錄》，是老法師的自傳，他老人家講他一生的故事，學生把他記錄下來，成這麼一本書。老和尚我跟他沒有見過面，寫這本書的人跟我很熟，大光法師，也往生了。早年我到香港來，每次來我們一定會碰頭，《影塵回憶錄》是他寫的。這裡面有個非常顯著的公案，就是一個例子，我們應該把它記住，它的小標題叫「八載寒窗讀楞嚴」。是一位劉居士，以後他也出家了，這些人現在都不在了，大概是我們前面兩代那個時候的人。諦閑老和尚，是倓虛老法師的師父。倓虛法師跟劉居士在家就認識，倓虛法師跟這個劉居士是個朋友，沒有出家之前，他們三個人合夥開了一個中藥鋪。劉居士那個時候已經學佛了，每天讀《楞嚴經》。《楞嚴經》的分量也相當可觀，十卷，文字很長，一天念一遍也得好幾個小時，沒有五、六個小時，這部經念不下來。八年！有沒有定功我們不知道，心地清淨我們能夠想得到，八年一部經，一門深入，長時薰修。
有一天中午，店裡面生意也沒人上門，他們在櫃台上打瞌睡，這個劉居士就夢著有兩個人，在夢中，兩個人到他店裡來。他看到就站起來，一看這兩個人是他的冤家對頭，這兩個人已經死了。當年在世的時候，為了財物上的問題他們打過官司，劉居士這個官司勝訴，這兩個人敗訴，沒想到這兩個人上吊死了，所以劉居士為這個事情也感覺得很愧疚。你看為了這麼點錢的糾紛，讓送了兩條人命，他也常常感到難過，做錯了，不應該幹這個事情。現在看這兩個鬼來了，他起初很害怕，是不是來報復的？但是鬼已經來了，那有什麼法子？看到這兩個鬼魂在他面前跪下來，好像沒有惡意，就問他，你們來幹什麼？來求超度。這劉居士心就定了，不找麻煩，來求超度的。他說：用什麼方法超度你？他說：只要你答應就行了。他說：好，我答應你。看到這個鬼魂踩到他的膝蓋，踩著肩膀，就走了，兩個人就這麼走了。走了沒有多會兒，又來了兩個人，一個婦女帶個孩子，他一看，是他前面的妻子帶著兒子，這兩個人都過世了。看到她兩個人到面前也求超度，也同樣一個方法，只要你答應就可以了。他說：我答應妳。看到這兩個也是踩著膝蓋、踩著肩膀，就升天走了。你看，這個超度是真的不是假的，沒有任何儀式，就是答應了。憑什麼超度？憑八載寒窗讀《楞嚴》的功德。你得有真東西你才能超度人，沒真東西不行。所以中國古人講「誠則靈」，我們念一部經給人家迴向，你是不是真誠心念這部經？什麼叫真誠心？這部經從頭到尾念下來，裡頭沒有一個雜念。如果打個妄想，就把你功夫破壞掉了。一個妄念沒有，行！你說我們做三時繫念的佛事，在這麼多人參加當中，有沒有一、二個人在繫念儀規裡面不起一個妄念？這個法會成功了，不一定是主法和尚。主法和尚打妄想，裡頭參加的只要有一個人他沒有妄想，這個法會成功是靠那一個人的功德。如果這個法會人很多，一個這樣的人都沒有，這個功德就不完具，就大打折扣，這個道理我們要懂。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第131集）--淨空法師　2010/9/2

馬雅的預言

你看太陽也是在須彌山的半當中圍繞，太陽系確實是在銀河系的邊緣上繞圈子。銀河系的核心是黑洞，現在科學家告訴我們，是個很大的黑洞。馬雅的預言就是講二０一二，銀河系的中心，我們佛經講須彌山，就這個黑洞，跟太陽、地球排成一條直線，太空當中會出這個現象，他們給它起個名字叫銀河對齊。這個現象出現是有一點麻煩，這個麻煩會有多大，沒有人曉得，現在科學預言都是在預測。有人說影響很大，因為銀河中心這個黑洞引力太大了，連光都逃不掉，它都能把它吸引過去，這麼大的引力。所以它這個引力直接會對太陽，會把太陽，太陽表面上的風暴，我們知道太陽是個火球，一片大火，火海。比地球大，好像是一百三十萬倍，這個體積，比地球大這麼多，是一片火海。這個引力會把太陽風暴拉起來，這個一拉起來，太陽風暴就直接能夠影響到地球。會不會影響到地球表面？有人說會，有人說不會，有人說現在科技發射的這些地球的通信衛星會全部被它摧毀，這是肯定的，像資訊那完全會消失，在這個風暴當中消失了。科學家說如果要恢復，大概要十幾年才能恢復。也有人講會對地球產生問題，什麼問題？地球有很多火山，那個引力會把地球火山引爆，這個問題就嚴重了。如果地球上這些火山都爆發，會帶來嚴重的地震，海底火山也很多，那會帶來很大的海嘯，這個麻煩就大了。這是銀河對齊很可能產生這個現象。
我們不能不認真去念佛，念佛就不怕了，這也算是一個共業，共業所感。為什麼在銀河對齊，剛剛好就碰到我們地球上的人拋棄了倫理道德、拋棄了祖宗神聖的教誨，造作一切惡業，毫無顧忌，這還得了嗎？這在古時候說，人造這種罪業，不忠不孝、不仁不義，天地不容，現在銀河對齊就是天地不容。是不是一種巧合？我想也可能是應該的。如果地球上的人都能夠遵守古聖先賢的教誨，守住倫理道德，通達明瞭因果的事實真相，這個世間人人都是好人，都是上品十善，銀河對齊就不會產生這種災難。這能不能說得通？在佛法上也能說得通，為什麼？佛在經上給我們說了很多次，「一切法從心想生」，心地純善純淨，可以使銀河對齊的力量減輕。這個現象一定是會發生，但是發生這個現象它破壞的力量減輕，這是我們可以相信的。因為佛在經上說的，「心佛眾生，三無差別」，我們的善心善行能夠集合起來，銀河對齊這個現象是眾生，眾緣和合而生的現象，這三個，有善心跟眾生集合起來，三對二，這個二是肯定要勝這個三分之一的。我們聯想到這麼個邏輯的問題，就能夠有理由相信能夠克服這個問題，重要的，我們人要回頭。銀河對齊這個現象發生在二０一二年十二月，我們有足夠的時間回頭，回頭是岸，回惡向善，回迷向悟。這對我們來講並不是一樁壞事，是一樁好事，提醒我們要認真努力的去修行。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第131集）--淨空法師　2010/9/2

佛度有緣人

第九句是「恆順眾生」，這一點很重要，這一點是修行的功夫。功夫在哪裡看？在恆順眾生，順、逆都隨順。隨順當中你要有耐心、要有智慧，要善巧觀機，引導他回頭是岸，引導他斷惡向善，引導他破迷開悟，這個是利他，不是自利。從「請轉法輪」後面這個五句全都是利他的，前面五句是自利的，從「禮敬諸佛」到「隨喜功德」，這都是自利，成就自己的。所以成就別人你不順著眾生，你怎麼能度他？你怎麼能幫他？這個是真正修行，這是真正的功夫。在四攝法裡頭，這一條就是四攝最後的一條同事攝，他歡喜。同事，你看他在迷，你不迷，你如何幫助他破迷開悟，幫助他回頭是岸，這真正叫佛度有緣人。現在在這個社會各行各業裡頭都有菩薩，連賭場都有賭王菩薩在裡頭，為什麼？賭到最後都輸光了，一生的勤苦全都花掉，自己給大家做一個榜樣，決定不能去賭，把賭場裡面的黑幕全部揭露出來，我們稱他作賭王菩薩。現身說法！你完全明白之後，你再也不到那個地方去了，那個地方是火坑，不是好地方。你看看這個世間，古今中外，哪有靠賭博發財的？找不到這個例子。所以哪一個行業裡頭都有表法的，你只要細心去觀察，你都能發現。
恆順眾生，在日常生活上要順，世間沒有決定的是非，沒有絕對的好壞。實在說，這些對立的統統都不存在，完全看你的意念、你的念頭，你的念頭善，沒有一樣不善，念頭不善，就沒有一樣是善的。所以佛說得好，「境隨心轉」，這個話說得太妙了。我們是佛心，你看十法界依正莊嚴全都是佛菩薩在那裡表演，在那個地方誘化眾生，如果我們用自私自利的心來看，用分別執著來看的時候，佛法界裡頭你也不滿意，你還一樣看不慣，跟你說極樂世界，你把極樂世界毛病挑了一大堆，不合你的意思。真的，一切法從心想生，心現識變，佛講得太妙了。學佛的人沒有別的，就是要真正看出來，真正體會到心怎麼現、識怎麼變。不管怎麼變化，性相一如，法界一體，永遠在你面前。所以無量無邊的變化，它裡頭有一個不變的東西在，你把它找到，你就覺悟了。找到了，普賢十願你就圓滿了，你就真的跟經上講的這些大士們，住普賢行，確實你安住在普賢行上。
末後，「普皆迴向」，這一句更不得了，這一句是什麼？就是我們常常講的「心包太虛，量周沙界」，把自己的真實智慧、無量的德相（德能、相好），與遍法界虛空界一切眾生共享，這普皆迴向，完全展現出眾生跟自己是一體，是一不是二。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

信解行證真得受用

第八句是「常隨佛學」，這一句很重要。早年李老師常常跟我說，光研究經教還不行，一定要有個榜樣，章嘉大師教我學釋迦牟尼佛，李老師教我學印光法師。佛出現在三千年前，印光法師去我們比較近，大概六、七十年前他老人家在世，印祖雖然往生了，他的典籍在，大師的《文鈔》。當年李老師就是把這部《文鈔》送給我，勸我學印光大師，這是近代真善知識。讀《文鈔》就接受他的教誨，明白了，道理明白了，方法知道了，依教奉行，這是印光法師真正的學生，私淑弟子。學佛讀經不明瞭經義不行，明瞭經義不能夠落實也不行，要真正落實你才能契入境界。契入境界那叫證，信解行證，真正得受用。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

培養下一代功德無量無邊

下面第七「請佛住世」。這句話我把它說成培養下一代，應該懂得全心全力培養下一代，讓佛法不至於斷絕，這個功德無量無邊。能夠有十個、八個真學佛的人，沒有自己的人，佛法決定可以興旺起來。釋迦牟尼佛當年在鹿野苑，六個人起家，他自己一個，另外五比丘，六個人起家。今天有七、八個人，怎麼會不能興教？當然沒問題。所以這個才叫大事業、大因緣。我這一生也是跟大家表法的，給大家做了個樣子，一生沒有做第二樁事情，就是講經教學，從出家那一天開始，五十二年沒有休息。沒有道場，我也沒餓著、也沒有凍著，雖然一無所有，佛經上講的，得大自在！這個大自在就是身心都沒有事。現在人講的什麼壓力，我很不容易體會，我從來沒有什麼壓力，心理上的壓力、身體上的壓力都沒有。沒有憂慮，沒有牽掛，隨緣度日。心裡面只有經教，我講一部經心裡就想這一部經，這一部經大概要講一年到兩年，活一天講一天，這多快樂、多自在！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

功德裡頭第一大功德是什麼？

能隨喜才能「請轉法輪」。給諸位說，做功德裡頭第一大功德是什麼？是請善知識講經。講經聽眾很多，這裡面有一個、兩個覺悟了，明白了，回頭了，斷惡修善了，這個功德無比的殊勝。現在社會一般大眾都認為做法會這個功德很大，這是超度，水陸法會。我們剛剛做完三時繫念，七天。可是比這個更大的，有，更大的，請法師講七天經，比這個功德就更大、更殊勝，冥陽兩利。我們人聽經覺悟，我們看不見的無形眾生，聽經同樣也覺悟。所以佛事一般的法會屬於宗教祈禱，不是沒有效果，有效果，效果完全在真誠心。古人講的話很有道理，誠則靈，如果你做法事心不誠，那就打折扣，效果就減少。可是佛菩薩非常慈悲，佛菩薩在道場協助，道場幾百人參加，我們肉眼凡夫，裡頭有沒有佛菩薩？肯定有，總有幾個。這幾個人誠心誠意，甚至於主法和尚都沒有誠意，旁邊跟著做的人有幾個誠心誠意，這個法會成功了。這什麼？這是佛菩薩在加持。講經法會也如是，聽眾裡頭真正有幾個佛菩薩，他在做影響眾，他在加持這個道場，加持大家，真有，不是假的。從這個地方我們才真正明瞭諸佛菩薩無盡的慈悲，我們感恩不盡。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

佛教我們隨喜功德

第五「隨喜功德」。這是破什麼？破嫉妒障礙的，因為嫉妒障礙是一切凡夫的通病，都有，而且非常嚴重。如果是嫉妒賢能之人，障礙他、破壞他，這個罪可重了。這個好人他能在社會上做很多好事，利益社會、利益群眾、利益國家，你這一障礙，對他是小事，他不會怨恨你，對他沒事，罪從哪裡結的？許許多多的人不能得到他的利益，社會不能得到他的利益，國家不能得到他的利益，罪從這裡結的。這個道理不能不懂，這個道理很深。傷害一個人，破壞一個人，這事情很小，這有什麼了不起，你要知道，他影響力多大你的罪過就多大，他的影響多深、影響多廣，那都是你結罪這些條件。影響的時間長，將來你墮在地獄的時間就長，影響的面很廣，你在地獄的罪就受得多，就這麼個道理，這是我們不能不懂的。所以佛教我們隨喜功德，看到別人好，全心全力幫助他、成就他，決定不能障礙。沒有力量幫助，讚歎他，希望有力量的人聽到我們讚歎，他們發心來幫助他、來成就他，那我們就修了隨喜功德。就是說他將來有多大功德，隨喜的人的功德跟他一樣大。他能夠做出有利益於國家民族的事情、於一切眾生的事情，他做多大的事情，影響多大、影響多久，這個功德隨喜的人就得一分去，這一分跟他一樣的，他還要認真去修，隨喜的人不要修，就一發心，你看功德就拿去了。反面的嫉妒障礙，你就造了大罪業。你一隨喜，念頭一隨喜的時候，他的功德全變成你的。所以佛講這樁事情，你看看列在普賢十願裡面的一條，這個意義很深，這個功德無量無邊。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

真誠懺悔，後不再造

第四這才「懺悔業障」。無量劫來在六道搞輪迴，業障深重，這個話是真的不是假的。業障不消除，輪迴就離不開，業障不消除不能往生。淨土雖然帶業，許可你帶舊業，不能帶新業。新業是什麼？我們現在還幹，這個不行，這個不能帶。過去沒學佛之前我造的一些業，或者是學佛，我沒有開悟之前造的業，都可以帶去。覺悟之後再不許可造業了，再造業這個業就會障礙你往生，甚至於障礙我們開悟。我們聽經聽不懂，把經裡意思錯會了，這什麼原因？業障，你知道這個多麻煩。所以佛教導我們要發露懺悔，把自己所造的業能夠對大眾宣布，真誠懺悔，後不再造，這業障就消除。懺悔了，明天還照做，這是自欺欺人，欺騙佛菩薩那個業就更重了。真的懺悔，真的不再造了，要發心像佛菩薩一樣，用我的身體來表法，做一個好樣子給社會大眾看，這個功德就很大。以身作則做出來，佛弟子是這樣的，大家看到，對你起尊重的心，對佛教起了尊重的心。從我們的行為當中、日常生活當中，能叫大眾尊重佛教、尊重佛菩薩，這個功德可就大了。如果我們做得不好，人家批評佛教，說你們搞迷信，那我們就是把佛教形象給破壞了，這個罪就很重。標準是什麼？標準就是我們講的四個根，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》這四個根。這四個根在家同修都可以學，非常好！你真正想學，你會愈學愈歡喜，你才能真正嘗到法味。古人講得好，「世味哪有法味濃」，你沒有嘗到法味，你的歡喜心生不起來，真正嘗到的時候歡喜心生出來了，無時無刻不是歡喜，處事待人接物是一片真誠慈悲。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

真正的供養

「廣修供養」，這也是平等的。需要幫助的人，我們能有一分力量就盡一分力量，盡心盡力幫助他，幫助他解除眼前的生活、或者工作、或者其他的一些困難，我們要幫助他。學佛的人不能忘記，最重要的是幫助他覺悟，幫助他回頭是岸，這個重要。釋迦牟尼佛，就是諸佛菩薩出現在世間，沒有別的事情，就這一樁事情，幫助我們大家回頭是岸，幫助我們破迷開悟，自然就災消福來。迷破了，災就消了；真正覺悟，福就來了。真正的福報是從覺悟來的，這個不能不知道。然後你才曉得，為什麼說佛門福報大，世出世間要想培福，在佛門裡種福是第一大，佛是無上大福田，供養三寶。而供養三寶，諸位要記住，不是財物，用財物來修供養福報不大。你看大乘經裡面都說，你用大千世界七寶去供佛，誰能做得到？大千世界的一個天王摩醯首羅天王，大概只有他可以做到，別人哪有那麼大的福報！佛說比不上給眾生說四句偈的福報。這是佛特別給我們強調法布施重要！為什麼？無量的珍寶，你能叫他富起來，他脫貧，他富貴，富起來了，他沒智慧，沒智慧富起來不是好事情，他天天去作惡，那反而叫他墮落，那不是真的幫助他，那害了他。真正幫助他是教他，幫他覺悟，幫助他回頭，幫助他明理，了解宇宙人生真相，這是真正的供養。所以佛在經上一再提示我們，一切布施當中法布施是第一。法布施頭一個是修行，用修行供養，真供養，不是用錢財，用修行，如說修行，用這個來供養三寶、供養佛菩薩。佛菩薩在經典教導我們，我們真落實了，把經典的道理變成我們的思想，經典裡面的教誨變成我們的生活行為，是真供養，諸佛讚歎，無量無邊的福報。佛力加持你，你真修行的時候，你自性裡面的福報現前，自性的福報跟諸佛如來的福報無二無別。所以你要懂得供養，從改變自己的心態做起。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

稱讚是有分寸的

第二個「稱讚如來」。這個人與我過不去，冤家對頭，可是他做了一樁好事，要不要稱讚？要，他這個事情對社會、對大眾有利益有好處，應該稱讚。決定不能夾雜個人的怨恨，那就錯了，該稱讚的時候要稱讚。他做的是自私自利，於社會、於大眾沒有好處的，不稱讚、不批評，養自己的德行。所以稱讚跟禮敬不一樣，禮敬是平等的，稱讚是有分寸的。為什麼？它有影響。他不是真正的善人，他是假善人，你要是稱讚他，會有許多人上當，那我們要負因果責任。他是真善人，人是我的冤家對頭的時候，我也要稱讚他。為什麼？對社會、對大眾有好處。我們念念要想到廣大的群眾，特別在現在，要想到全世界苦難眾生，絕不能把自己的利害放在裡頭，那就錯了，對人對事要大公無私，就對了。所以這叫稱讚如來。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

釋迦牟尼佛修忍辱波羅蜜

你看做壞事，我們想想釋迦牟尼佛修忍辱波羅蜜的時候，那是修菩薩道，沒成佛之前，被歌利王割截身體，那個傷害多嚴重，將忍辱仙人凌遲處死，遭這麼大的難。歌利王也是很發脾氣、很恨！你修什麼？修忍辱。好，我看你能不能忍，一刀一刀割你。割到垂死的時候，問他說你有沒有瞋恚心？沒有。再割，割到最後，還是沒有。最後臨死的時候告訴歌利王，我成佛我第一個度你。你看看他忍辱波羅蜜圓滿了。歌利王造了很重的罪業，成就釋迦牟尼佛忍辱波羅蜜圓滿，所以他做了功德！世間沒有絕對的是非，就看你什麼人，你看這種瞋恨對待一個修行人，是好事情，讓修行人忍辱波羅蜜圓滿。他自己雖墮地獄，在地獄挺享福，為什麼？他成就一個人作佛去了，所以他享福，在地獄享福。佛說的，他在地獄裡過的那個享受跟忉利天差不多，這很有道理的。因為你做的是惡事，所以你得下地獄，你成就一個人，一個菩薩成佛了，這個了不起的大福報，所以他在地獄享福。
福享完了，地獄罪報也滿了，出來了，出來又到人間來，又出家了，出家了碰到釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛真的第一個度他，憍陳如尊者，前身就是歌利王，佛說話算話，憍陳如是第一個證阿羅漢果。這兩個人是表演給我們看的，教導我們忍辱波羅蜜應該怎麼樣修，禮敬諸佛這一條我們怎麼做，對一切眾生，嚴重傷害我的眾生，都沒有一絲毫怨恨心，這個要學。在這種關鍵的時候就看你的性德會不會向外流露，你是煩惱業障流出來，還是自性裡面智慧德相流出來，都在一念之間。所以一念覺，凡夫成佛了，一念迷，那就又到六道去了，所以這我們不能不知道。這個人傷害我，我對他何必恭敬，錯了，完全錯了，他有再大的過失，不要去怪他，他很可憐，為什麼？各人因果各人承當，這個沒法子。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

禮敬是平等的

普賢行第一個，學對一切眾生都存恭敬心，「禮敬諸佛」，決定沒分別，善人恭敬，惡人也恭敬，對我有恩的人我恭敬，傷害我的人對他還是恭敬。為什麼？他本來是佛，他本性本善，他做出一些不善的事情是他迷失了自性，這一生當中沒有遇到善友，學壞了，那是習性，不是本性，這個一定要知道。佛教我們看一切眾生的本性，不要看他的習性，我們的恭敬心就能生得起來，看眾生的習性恭敬心生不出來。普賢行這個十願，第一願做不到後面全沒有，它跟六波羅蜜一樣，也是後後深於前前。好像十層大樓，禮敬是第一層，沒有第一層哪有第二層？上面它包括下面，下面不包括上面，這個一定要知道。所以禮敬就太重要了。禮敬是什麼？開發我們性德，第一條就是愛心。你看我們中國古人在五倫裡頭，第一句「父子有親」，那是自性裡面的親愛。對一切眾生是平等的，對毀謗我的人、羞辱我的人、傷害我的人還是一樣的愛心，真誠的愛心。這什麼？這是佛心，這是你的真心。如果你對他有分別、有意見，錯了！那他做得那麼惡，怎麼？要原諒他。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

世尊最後的教誡

出家一定要學《沙彌律儀》，沙彌十條戒，前面就是五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這個不妄語裡頭特別註明，包括不兩舌、不綺語、不惡口，這五條叫根本大戒。有時候經論裡面特別講根本大戒只有四條，那就是不飲酒這一條不算，前面是殺盜淫妄，這四個是根本戒。不但在佛法裡是根本戒，幾乎所有宗教裡都是根本戒。我們看《古蘭經》，看基督教的《新舊約》。這幾年我們編了一個小冊子，這世界上比較大的十個宗教，從他們經典裡面節錄下來，有關於倫理、道德、因果、戒律這些教條，我們把它節錄下來，一看都有，每個宗教都講殺盜淫妄，不能不守。
《沙彌律儀》後面還有五條，第一條，不坐高廣大床。後頭這五條實在講都是屬於以苦為師，前面五條是五戒，以戒為師。以苦為師，釋迦牟尼佛一生自己給我們做了榜樣。所以出家人睡的床很窄很矮，經典裡面講，不超過六寸，就這個小床。為什麼？不能睡得太舒服，太舒服你就貪睡了。時時刻刻警覺，床很窄，你一翻身就掉下來，你睡覺要睡得規矩。我早年在溫哥華，那時候每年都到溫哥華去講經，去講一個月，我在溫哥華偶然遇到一張這樣的小床，我把它買下來。很多人問我，怎麼床這麼窄？床只有兩尺半，一般單人床是三尺多一點，我那張床兩尺半，大概比這個桌子稍微寬一點點，兩尺半，這個桌子大概兩尺。所以佛說得很有意思。第七條，決定不准戴花縵、首飾，不准用像現在的這些塗香，塗香是像香水、雪花膏這一類的，這個不可以，不可以用這些東西，這是一條。第八條，不許可唱歌、跳舞，這些娛樂場所也不准去，連觀聽都不許可，包括現在我們的電視，如果電視裡演的是歌舞、戲劇，都不能聽，不可以觀聽。第九條，是手上、身上決定不許可有金錢、有財物，這一條也非常嚴格，養成不貪財。最後一條，世尊在世是日中一食，決定沙彌是要遵守。不非時食，就是在日中之前吃東西，日中以後只能夠喝水，水裡面有沉澱的東西不可以吃，像牛奶、豆漿不可以吃，它會沉澱，蜂蜜可以吃，蜂蜜不沉澱。這是沙彌十戒。二十四門威儀，那個威儀裡面很多都在《弟子規》裡頭，所以《弟子規》是基本戒律。我們學佛的時候，真正想學佛，真正要修成就，最好連沙彌十戒都能夠守，符合世尊最後的教誡。佛陀不在世了，我們依靠誰來做老師？佛講了，以戒為師、以苦為師。你看沙彌十戒，前面五條是戒律，五戒，後面五條是苦行，我們有這個基礎才能夠學普賢行。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

什麼是定？

什麼是定？能夠在日常生活當中，工作、處事待人接物，保持自己的清淨平等心，不受外面環境干擾，佛經裡面常講，隨緣不變、恆順眾生，清淨平等心不受干擾。無論是順境、逆境、善緣、惡緣，都用平等心去看待，這是定。為什麼？因為他知道一切眾生，十法界依正莊嚴跟自己同一個自性，同一個清淨圓明體，是一體，他的心就定了。不明白這個道理，對這個道理了解不夠深、了解不夠透，境界現前這個心總會被外頭境界影響。我們今天還有這個影響，自己就要高度警覺，為什麼？功夫太差了。外面境界好不好？好，都是好境界。好像老師來考試一樣，考試不及格，還有相當大的差距，要努力、要精進。這是講凡夫也能夠同諸佛辯才，這是屬於解悟不是證悟，同樣能讚揚佛慧功德，也能夠開化十方有緣眾生。有緣眾生裡面，有很多一時糊塗、一時迷惑，迷得很嚴重，但是要曉得，他過去生中修積的善根很深厚，有的時候我們一引發，發現什麼？發現他比我高很多，我們歡喜、恭敬，不可以嫉妒、障礙，嫉妒、障礙那你就錯了，要歡喜、恭敬。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

沒有戒定慧也往生不了

傳如來如實言故，經教是如來如實之言，實就是真實，釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經教學，句句都是真實話。不但此菩薩爾，參加這個法會的一萬二千菩薩們他們如是，凡夫說也同諸佛辯才。這是從理上說，不是從事上說。證得義理的人他知道，沒有證得的、熟讀大乘經的人也知道，他聽佛說的、聽菩薩們說的，聽得太多了，耳熟了，也能承認，但是他不是自己證得。他能夠肯定、能接受，這叫解悟；自己真正證得了，那叫證悟，這個境界差別很大。解悟如果不修行不能成就，只能在這個世間，現在人所講的，某人是佛學家，他可以稱得上是個佛學家。對於經教廣學多聞，煩惱習氣沒斷，見思惑一品都沒破，雖然是個佛學家，與了生死出三界毫不相關，這個要知道。就是他的佛學裡頭沒有戒定慧，這個佛學是世間法，不是出世間法。有真正的戒定慧沒有佛法，像不認識字，沒念過書，一天經也沒聽過，那個人怎麼樣？那人真正有佛法，不一樣！所以真功夫是離不開戒定慧的。有戒定慧是真的，沒有戒定慧是假的。所以我勸同學大家不能疏忽戒定慧，念佛往生沒有戒定慧也往生不了。不過西方極樂世界很特殊，有少分戒定慧就能往生，這不像其他法門，八萬四千法門戒定慧要有一定的成分，真正及格才能成就，少分、不及格不能成就。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

覺了一切就是，不覺一切都不是

於一切法真妄、邪正、理事、因果都能夠覺了明達，都覺悟、都明瞭、都通達，沒障礙。所以佛門裡頭有一句話說，哪一法不是佛法！佛給我們說「一切眾生本來是佛」，這一切眾生裡頭含義太廣了。我們一般人能體會到的都是人，好像一切眾生都是人。一切人本來是佛，那畜生是不是？餓鬼是不是？鬼神是不是？花草樹木是不是？山河大地是不是？風雲雨雪、自然現象是不是？全是！為什麼？它是眾緣和合而生的，都叫眾生。所以眾生不僅僅是說我們人，我們今天科學裡面講的，科學分類，把一切萬事萬物分為三大類：動物、植物、礦物。佛法分得更細，十法界依正莊嚴，正報是自己，依報是環境，環境裡面有人事的環境，有我們跟一切動物的環境，跟一切植物的環境，跟一切礦物、山河大地的環境，乃至於自然現象。更進一步的，科學家告訴我們，於不同維次空間一切生物都是我們的環境。佛比科學家分類分得多，分得比較詳細。
這一切的一切本來是佛，沒有一樣不是佛，一花一葉本來是佛，一塵一沙（一粒沙子）本來是佛。《華嚴經》上說，「情與無情，同圓種智」，你看一個佛字就代表了。這要什麼人？要通達的人，不通的人不行，通達的人隨拈一法都是得佛辯才，這真的一點不假。如果我們凡夫迷失了自性，不但不知道自己本來是佛，決定不可能認為一切萬事萬物本來是佛，他決定不會相信的，一花一葉怎麼會是佛？他不明白，佛眼睛裡看到都是佛。凡夫眼睛裡看到，那佛門裡又有一句話，哪一法是佛法？你看對覺悟的人，哪一法不是佛法？對我們凡夫來說，哪一法是佛法？《大方廣佛華嚴經》也不是佛法，我們在此地學的《大乘無量壽經》也不是佛法。為什麼？迷而不覺，佛是覺的意思，覺了一切就是，不覺一切都不是。佛法裡說得妙！這個道理、這樁事實真相我們應該知道，從這個地方但說一字，與此地所說的得佛辯才，是真的不是假的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第130集）--淨空法師　2010/9/1

諸佛的慈悲

這裡頭最重要的，幫助你破迷開悟。這是佛無量辯才裡面的真實義，真正用意是幫助你破迷開悟。終極就這麼一個目標，幫助你大徹大悟，幫助你明心見性，幫助你圓成佛道，這是佛教。只有真正得到佛陀教化的真實利益才知道感恩，沒有得到真實利益，那個感恩都不是真實的，說佛恩德怎麼大、怎麼大他不知道，他迷惑顛倒，他怎麼知道？哪一天覺悟他才曉得，他才懺悔。佛生生世世照顧，不知道感恩，不知道感恩佛還是照顧，佛並沒有說你不感恩，我就不照顧你，甚至於你侮辱佛菩薩、毀滅佛菩薩，佛菩薩還是照顧，你看慈悲到這種程度，不是凡夫知見。為什麼？因為他知道，遍法界虛空界一切萬法跟他是一體，同一個自性現的，同一個自性生的，同一個體，是自性，同一個體，《還源觀》上講的「自性清淨圓明體」。諸佛如來從這生的，我們這些芸芸眾生也是從這生的，畜生、餓鬼、地獄，樹木花草、山河大地都是從這生的，一個體。你做錯什麼事情，做錯什麼壞事，他都沒有放在心上，你的心上有，他的心上乾淨，完全沒有。這是你的真心，這是你的自性，你自己迷失了，你現在用的是妄心，用妄念。所以佛能夠圓融無礙，為一切眾生示現、說法。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第129集）--淨空法師　2010/8/31

學佛要依佛的標準

我對於這個問題，年輕的時候，因為我是從學哲學進入到佛學，所以對於戒律我就不相信。跟章嘉大師三年，這個老人家真是善巧方便，現在才知道他老人家的慈悲，教導我，用心良苦，知道我們是現代的年輕人，不相信戒律，誤認為戒律是三千年前印度人生活的規範，我們能學嗎？我們學佛是不是回到三千年前？時代永遠向前面進步，我們怎麼後退，怎麼退到三千年前？我們是中國人，為什麼去學印度人？這個錯誤的觀念，我們雖然不說出來，老師有智慧，老師看得很清楚。他不會呵斥我，也不會批評我，為什麼？他要呵斥、批評我，我不跟他學了，我就會離他遠遠的。他對我非常愛護、非常關心，我只要有一、二次沒有去見他，他就會打電話，或者派他的副官打電話給我，問我身體怎麼樣，為什麼沒有來，真的像父母對子女那樣的愛護，被他感動。他對戒律這樁事情很巧妙，我們是一個星期見一次面，一個星期所學的向他報告，再有問題向他請教。每次上完課之後我離開，他都會送我到門口，會輕輕說一句話，「戒律很重要」，就說這麼一句話，我聽了大概幾十遍，每次提醒我這句話。
我跟他三年，他老人家圓寂了。他火化的地方是特別建立一個小塔，專門為他做的，那個時候有甘珠活佛，幾個人在旁邊搭了帳棚，守在這個火化小塔。他們大概住了一個星期還是十天，我在那個帳棚裡住三天。我三天就非常認真反省，我跟他老人家三年，他教了些我什麼？我學到些什麼？我認真的反省。這一反省，頭一個，戒律很重要。為什麼這句話跟我說那麼多遍，也沒有詳細跟我講，就這一句？我就認真想這個問題，想了兩個星期明白了，我錯了，因為我們這是學佛，學佛要用佛的標準，不能用人的標準。我們以前過去學過禮，中國儒家傳統文化裡頭講禮，三代的禮就不相同，夏、商、周三代有興有革，也就是它有修訂的地方、有改變的地方，像國家的憲法、法律，經過一段時期要修訂一下。現在我們學佛是為了成佛，成佛那個憲章、那個法律不能改動，改動就成不了佛。我就想出這麼一個道理出來，才知道三皈五戒，律藏裡面的東西那是成佛之道，那不是世間法律，那不能改變的。我把這個道理想通了，對於戒律的這個錯誤觀念才糾正過來。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第129集）--淨空法師　2010/8/31

學習不能三心二意

在學習的過程當中只能學一門，不能學兩門。老師也是這樣教我們，可是怎麼樣？我們沒有遵從老師的意思，老師才不得已說的這麼一句話，一門學好了再學第二門。這是老師不得已說的，我們以為是真的，一門學好了就學第二門。我說我對老師有七分的信心，我學東西學一門，我這一門不是學一遍，我學十遍，我才學第二門。古聖先賢教給我們，一輩子學一門，這我們不甘心、不情願，總想多學一點，錯了！應該是一輩子就學一門，從這一門裡頭能大徹大悟，明心見性。你一生不改變，肯定明心見性，教下裡面叫大開圓解。大開圓解就是沒有學過的經典你一翻開，沒有一句不明瞭，全通了，開慧了。我們拿古聖先賢教誨去勸別人，有人真幹，真的一門深入，一輩子不改變，他成就比我高。他很謙虛，這是一定的道理，我們中國古人說「學問深時意氣平」，德行學問愈高愈謙虛、愈恭敬，沒有絲毫傲慢的習氣，真實學問！我們看到歡喜，正法有人住持，正法久住於世，只要後頭有人，這是我們非常安慰的一樁大事情，非常歡喜。誰能成功？人人都能成功，問題就是你肯不肯幹，果然是老實聽話真幹，沒有一個不成就，個個都能成就，個個是釋迦牟尼佛的繼承人，續佛慧命的人、普度眾生的人，都是，我們肯不肯幹？
文摘恭錄—淨土大經解演義（第129集）--淨空法師　2010/8/31

德行的源頭是孝親尊師

指導的原則我們清清楚楚、明明白白，先把戒律紮好，這德行。孔子教學，第一個是德行，第二個是言語，第三個這才是政事、文學，沒有德行怎麼行？而德行的核心、德行的源頭就是孝親尊師。現在這個社會就是缺少這個，不孝父母，沒有尊師重道的念頭，他怎麼能學得成功？學生不懂得尊師重道，不懂得孝順父母，佛菩薩來教他都沒用，教不出來，他不能接受。這個根一定是從小就紮的，我們從小疏忽了，沒紮這個根，現在明白了，明白之後真正發憤努力，把這些重要的課程補過來，行！不是不行，惡補，把《弟子規》、《感應篇》、《十善業》補出來。一定要曉得，沒有這個根，你就是往下再努力三百年，算你活得長壽，你能活五百年，五百年你都不會成就，為什麼？沒有根。這是真的，不是假的。我們看到有成就的，有異常成就的，那人是什麼？那人真的孝順父母、尊敬師長，一點分別沒有、一點懷疑沒有，百分之百的順從，他很快就成就了。他戒持得好，從戒就得定，他得三昧了，一般講多少年？三年，不會超過五年，他得定了。得定之後二、三年智慧就開了，智慧一開，所有一切法門，他學習輕而易舉，就是一門通了，一切門都通。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第129集）--淨空法師　2010/8/31

成佛之門

三福第二條，你看「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是出世法。受持三皈，正式拜老師，拜釋迦牟尼佛為老師，接受釋迦牟尼佛的教誨。釋迦牟尼佛教什麼東西？教三皈，這是佛教裡的，三皈是學佛最高的指導原則。你怎樣才能成佛？成佛的方法無量無邊，所以講無量法門。無量法門到最後、到真正成佛，歸納起來只有三門，這三個門無論從哪一個門，你只要得到一門你就成佛。無量法門就好比無量的道路，不管你從哪個地方來，到達佛的大殿，這個大殿只有三個門，任何一門進去，一門進去，門門你都得到，這法門平等。這個法門就是三皈教給你的覺正淨三門。皈依佛，佛是代表覺這個門，能成佛，覺而不迷；第二個門是法，法是正門，正知正見；第三個門是淨門，心地清淨，淨而不染。這三門是成佛之門。
從哪個門入？各人根性不相同，覺門是一般講最難，上上根人，禪宗走這個門，性宗走這個門，上中下三根都沒分。那怎麼辦？上中下三根一般走正門，就是皈依法，法是正而不邪。這個門像辦學校一樣，它有小學、有中學、有大學、有研究所，你可以慢慢的來、慢慢的學習；覺門沒有，覺門是一步登天，它當中沒有階級，能上去就成佛，不能上去，你什麼也成不了。好像上樓梯一樣，我們在年輕時候學佛，老師告訴我們，那個覺門是什麼？覺門好像搭電梯，你進去之後，電梯一直到頂樓，門打開你就到了。如果你沒有這個能力，沒有這個能力是上中下三根，怎麼樣？爬樓梯，法門正門是爬樓梯，你可以一層一層往上爬，也能走到頂。第三個法門是比較特殊，淨門，專修清淨心，心地清淨也能到達頂層。這個淨門兩個宗派，淨土宗是走這個門，密宗是走這個門，密宗是修清淨心的。都是修清淨心，修行的方法不一樣，淨宗怎麼樣？它是遠離染污，所以它修的比較容易；密是不離染污，所以密得清淨肯定比淨要高，為什麼？在染污當中修出清淨，叫真清淨。這也不是一般人能做得到的，所以現在修密法的人成就的少。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第129集）--淨空法師　2010/8/31

享福更要修福

三福第一福，我們今天提倡學習《弟子規》，為什麼學《弟子規》？《弟子規》就是「孝養父母，奉事師長」的細說。我們怎樣孝養父母、怎樣奉事師長？把《弟子規》一千零八十個字做到，孝養父母、奉事師長你就做到了。由此可知，《弟子規》是孝養父母、奉事師長的落實，你能不做嗎？你要不能做到，這兩句你白念了。「慈心不殺」，我們把這一句落實在《太上感應篇》上，《感應篇》給我們講了善惡因果一共一百九十五條。因果教育不能不懂！不要說言語造作有果報，起心動念就有果報，講得很微細。末後一句「修十善業」，這是佛門的根。所以我稱這一句裡頭給我們說了三個根，儒的根是《弟子規》，道的根是《感應篇》，佛的根是《十善業》，開頭要把這三個根紮下去，淨業三福第一福你有了。
現在人沒福，沒福看起來好像享受都不錯？是的，他享福，他福從哪裡來的？過去生中修的，這一生中得人身享福報。他享福報，沒人教他，不知道修福。不像過去，過去在舊社會裡頭，確實，無論你有福還是沒有福，老人都懂得修福；也就是說，社會上一般人都懂得要學習這三個根，這三個根在中國古代稱為紮根教育。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第129集）--淨空法師　2010/8/31

佛法裡沒有僥倖的事情

一生作惡，臨命終時遇到善知識，勸導他念佛求生淨土，這個人真正聽了，真正聽了最重要的是真懺悔，無始、今生的業障，這一懺悔就消除，真正的孝心起來了。雖然他已經臨命終，馬上走了，他真正那個孝心，對老師尊師重道那個心起來了；這個心要是起不來，他不能往生，這個道理我們要懂。所以臨終遇到善友，他有沒有這個善根，就是說他能不能真正懺悔，真懺悔，阿彌陀佛接受，會接他走。這一懺悔，斷一切惡、修一切善，他一切善在一念當中成就。不是僥倖的，在這個時候真正能懺悔，肯定這個人過去生中生生世世修得不錯，在這一世迷惑了，沒有遇到善友，學壞了。臨終的時候有人一提醒他，他宿世的善根發現了，那個懺悔的力量很大，真的回頭，我們中國古人說「浪子回頭金不換」，他真回頭了，真是好人，這個條件才能往生。所以《彌陀經》上講，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這是善根。一生作惡，善根能現前，就遇到善友，這個緣很重要，遇到善友給他開導，他豁然明白了。佛法裡面決定沒有僥倖的事情，全都是真實的功德，因為這一類往生的人我們看到很多。早年我們對教理不太清楚，有疑惑，這麼多年的薰修，我們終於明白了，宿世不思議的善根這個時候發現了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第129集）--淨空法師　2010/8/31

淨宗就是普賢法門

淨宗法門跟普賢菩薩的緣太深了，為什麼？淨宗就是普賢法門。你看看這個經，這還在序分，證信序，德遵普賢，你看這一品的題目，品題「德遵普賢」，所以淨土不可以離開普賢菩薩。前清魏默深居士，這是佛門大善知識，他將《華嚴經．普賢菩薩行願品》，就是《四十華嚴》最後的一卷特別提出來，附在淨土三經的後面，號稱淨土四經，有道理。說明什麼？說明淨土是修普賢行的，跟《華嚴》沒有兩樣。早年間，乾隆時候，彭二林居士他首先說出的，他說《無量壽經》即是中本《華嚴》，這彭二林講的。魏默深有這個行動，把「行願品」十大願王導歸極樂，這一大段經文附在淨土三經後面。我們是修普賢行的。淨宗學會成立，我們提出學淨宗的同學必修的功課，五門，不多，多了太繁瑣，麻煩，行門裡頭愈簡單愈好。這五個科目，第一個就是「淨業三福」，出於《觀無量壽佛經》（十六觀經），這一段經文是淨宗最高的指導原則，你不能不知道，淨宗的方向、淨宗的目標就在這一節經文當中。三福這三條，頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。我們有沒有做到？往生淨土，這一條要做不到去不了，對父母沒有孝順心這不行。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第129集）--淨空法師　2010/8/31

真正修行要在生活中鍊

我在最近二、三十年，從住美國的時候，我就常常跟同學們在一起學習，放下十六個字我常講，這十六個字是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，我講這十六個字。而且我說得很清楚，這十六個字真做到，你真放下了，我說你到什麼地位，你到哪裡？你到佛的門口，沒進去。進去呢？進去要用佛的標準，我的標準不行，我這個標準只能帶你到大門口，佛的標準就是要真正放下執著、分別、妄想。執著放下你證阿羅漢，小乘最高的階位，超越六道輪迴，證得聲聞、緣覺；再向上提升，再把分別放下，你成了菩薩、你成了佛，十法界裡面的佛；最後能把無明煩惱放下，《華嚴經》上稱的是妄想，不起心、不動念，你成佛了。這個時候十法界沒有了，超越十法界，你住在什麼地方？你住在諸佛如來的實報莊嚴土。都要用個真心，不能用妄心。記住，真心裡面不起心、不動念、不分別、不執著，要在平常生活當中去鍊。佛菩薩在經教裡面，祖師大德在學習、分享裡面，他們的註解都是學習、分享，都是這樣真誠的告訴我們，隨緣不攀緣，「恆順眾生，隨喜功德」。我們要把這兩句話學好，認真去學習，能夠隨順眾生，什麼都好，不要去計較，只要他不是邪知邪見那就很好。每個人的行業不一樣，生生世世業因果報不相同，這佛知道，所以佛開八萬四千法門，開無量法門，這是什麼？這恆順眾生。如果不恆順眾生，佛一個法門就可以了，開那麼多幹什麼？佛開這麼多法門沒有別的，就是恆順眾生，隨喜功德，意思在此地，我們要懂他老人家的用意，才能學到東西。所以真正修行在日常生活當中，在生活裡面、工作裡頭，待人接物把錯誤的想法修正過來，錯誤的看法修正過來，錯誤的言論、錯誤的行為修正過來，這叫修行。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第129集）--淨空法師　2010/8/31