法界佛陀教育學院: 11月 2012

2012年11月30日星期五

應對二０一二的災難預言--淨空法師

今天災難這麼頻繁，有沒有救？大乘佛法是肯定的，有救。用什麼救？念頭轉過來就救了。我們不用佛菩薩的話，我們用科學家的話，美國布萊登先生他教我們怎樣應對二０一二的災難預言，他說「二０一二應該是全人類棄惡揚善、改邪歸正的大好機緣，所有的人應該端正心念，將世界引導更好的走向。」這個話要用我們的話來講，菩薩說的，布萊登是菩薩再來，不是凡人，他說的跟佛說的一樣，一絲毫都不差。我們一個地區，大家認真這樣做法，明白了，相信了，經教上古人講的不是假的，我們認真去做，改邪歸正，斷惡修善，這一個地區不會有災難。如果不相信，懷疑它，老毛病還是常常犯，改不過來，換句話說，災難就會現前。宗教的祈禱，佛門的這些經懺佛事、法會，我們提倡的三時繫念佛事，給諸位說，全是治標，不是治本。能夠疏解短暫的疼痛，不能根治，這是我們不能不知道的。要真的把這個災難化解，那就得真幹。要相信聖賢，要相信佛菩薩，要相信宗教的經典，這個世界才得救。如果還懷疑，還貶斥它們、批評它們，災難就逃不掉，「禍福無門，惟人自召」，你不能不知道。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第303集）--淨空法師2011/2/25

涅槃之體--淨空法師

「涅槃之體，排除諸障，無礙自在，謂之道。」這個說法也非常之好。涅槃的體，涅槃的自體，是無礙自在的，它沒有障礙。可是現在有了障礙，什麼障礙？煩惱障有三種：無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱。《華嚴經》上換了一個名詞，叫妄想、分別、執著。妄想就是無明煩惱，分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱，每一種都是無量無邊，說不盡。這些煩惱習氣自性裡頭完全沒有，所以說涅槃之體沒煩惱。我們把這些煩惱統統都放下，涅槃之體就出現，就現前了。涅槃之體，我們言語沒有辦法說出來，說不出來，我們的心思沒有辦法想得出來，想不到，這是真的。涅槃之體，這句話在哲學裡面稱之為宇宙萬有的本體。哲學家自古至今都在那裡研究，一直到現在都沒有能夠把它說出來。本體到底是什麼，有很多說法，但是都不能叫人心服口服，只有大乘經上用涅槃之體來形容它。其實這是性體，就是自性。為什麼不能說？為什麼不能想？因為它沒有形相。在淨土宗用常寂光來形容它，常是永恆不變，不生不滅；寂是清淨，不動。惠能大師講的，「何期自性，本自清淨」，講清淨，第四句話他講，「本無動搖」，不動的，從來沒動過的，清淨的，第二句講不生不滅。全部都是講涅槃的體。還講了一個第三句，「本自具足」，這個體裡頭，雖然它什麼都沒有，它什麼都有，只是它不顯，它不現，它什麼都有。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第303集）--淨空法師2011/2/25

我為什麼念佛？我念佛目的何在？--淨空法師

「道」，下面解釋這個道，道有兩個意思。第一，「能通為義」，像我們這樣的道路，道路是能通之義，從甲地通到乙地，從乙地再通到丙地，道路。引申的意思，我們從凡夫能夠通到菩薩，從菩薩能夠通到佛，這也叫道。「《俱舍論二十五》云：道義云何」，道這個字是什麼意思？「謂涅槃路，乘此能往涅槃城故。」涅槃城是比喻，涅槃路是什麼路？是佛道，成佛之道。你循著這條路你去走，你一定會到涅槃城，就是你一定能夠證得大般涅槃。大般涅槃是成佛，小涅槃是成阿羅漢。淨宗這是大道，這個道在哪裡？就是一句名號，六字洪名。諸位一定要曉得，六字洪名裡含攝圓滿的菩薩道，也就是菩薩應該修的它統統都在裡頭。一心專修，沒有雜念，就像大勢至菩薩所說的「都攝六根」，都攝六根就是放下萬緣；「淨念相繼」，就是一句佛號，這一句佛號裡頭要淨，用清淨心。淨是什麼？沒有懷疑，沒有夾雜。有懷疑，你的信心不正；有夾雜，把你念佛的功夫全破壞了。我為什麼念佛？我念佛目的何在？念佛的目的是希望通到涅槃城。雜念夾在裡頭，涅槃城就到不了，功夫全被它破壞了。所以不能有雜念，不能有懷疑，一門深入、長時薰修，對你的幫助就在此地。把你疑慮的念頭打掉，雜念打掉，三昧就現前，這叫念佛三昧。念佛三昧也叫一心不亂，功夫淺深不等。淨宗說三個等級，上品，理一心不亂；中品的，事一心不亂；下品的，叫功夫成片。每一個等級裡面又分很多很多等級，不一樣。讀誦《無量壽經》，一心念佛，它會幫助你提升，這個等級不斷向上提升。如果四相沒放下，外面誘惑來了，你很容易退心，你很容易變心，又去搞名聞利養去了，又去搞這些世間法去了，那就可惜了。換句話說，你退回去了，又去搞六輪迴，涅槃路又迷失了。《華嚴疏鈔》講：「通至佛果，故名道。」

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第303集）--淨空法師2011/2/25

我們迷在哪裡？--淨空法師

「又禪門解正法眼藏中之正字曰：正者，是佛心之德名。」這解釋更有意思了，什麼是正？正是佛心。「此心徹見正法，故云正法眼。」見正法的不是肉眼，不是眼識，也不是意識，也不是阿賴耶，它們都見不到，是真如自性。佛心就是覺心，是你的本覺。馬鳴菩薩《起信論》上說，「本覺本有，不覺本無」。阿賴耶是不覺，換句話說，邪知邪見本來沒有，迷妄邪曲，自性裡頭也沒有，這些東西是屬於阿賴耶那邊的事情，與自性不相干。我們迷了，迷在哪裡？迷在有自性不會用，完全讓阿賴耶當家做主。阿賴耶給我們安排六道輪迴，我們就跟著它轉。自性好比是主人，阿賴耶好比是你家的佣人，現在搞顛倒，佣人當家做主，安排六道，叫主人到那裡面去，真是這個樣子。主人是真的，僕人是假的，我們錯得太離譜了。沒有佛菩薩的教誨，我們永遠是迷而不覺；佛菩薩把我們點醒，我們才知道事實真相。雖然知道事實真相，但是僕人做主已經做習慣了，好像一下還轉不過來，這就是為什麼學了這麼多年，這個習氣轉不過來，道理在此地。怎麼辦？唯一的辦法就是我們薰習。正法薰習的時間太短，力量太薄弱，聽這個奴婢的話聽久了，以為他真的是主人。有人告訴我們，一下還不相信，轉不過來，還是聽奴婢的指揮，聽他安排，受他控制。如來稱為可憐憫者，你自己本來是一尊佛，怎麼會變成這個樣子？你想想看，那不可憐嗎？什麼時候醒過來？那就要靠長時薰修，慢慢的真搞清楚了，真搞明白了。真搞清楚，你就真的轉過來，換句話說，你就徹見正法。徹見正法就是宗門裡面講的明心見性，見性成佛，你真轉過來了。沒真轉過來不行。這叫正法眼，教下叫正法眼，宗門叫正法眼藏，一個意思。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第303集）--淨空法師2011/2/25

一日到七日就修成功--淨空法師

「蓋大士以六度教導與攝受眾生，使之轉惡成善，發起大心。」建立大心就是發大菩提心，發求生淨土的心，發親近彌陀的心。「安住正道」，《無量壽經》就是正道。「此道非是小道，蓋為無上真正之道。無上者，無有更能勝過之者。」在一切佛法裡達到登峰造極，沒有比這更高的，這是不能不知道的，你找不到再高的。這個方法，釋迦牟尼佛跟一切諸佛如來為我們介紹，一日到七日就成功。你再去找方法，什麼方法能夠叫你一天到七天就成功？上上根人一天就成功，根性再鈍的人七天也能成功。還有比這個更高的嗎？還有比這個更快的嗎？還有比這個更穩當的嗎？還有比這個更容易的嗎？找不到了，愈是殊勝的愈容易，出世間法如是，世間法也如是。

在中國，中國學術的大根大本，有一部經叫《易經》，《易經》是中國學術的根本，易！不難。出世間法，凡夫成佛也容易，也有一部易經，這易經是什麼？就是《無量壽經》；更容易的，小本《阿彌陀經》，易經。從遠公大師以來，依照《阿彌陀經》修行往生證果的，不知道有多少人！依照《無量壽經》的人還不多，為什麼？《無量壽經》沒有好的本子，看五個本子太麻煩了，所以大家都學《阿彌陀經》去了。《阿彌陀經》，尤其得到蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，圓滿了。蓮池、蕅益確確實實把《彌陀經》的精髓講出來了。這過去我們都學過，不止學一遍。所以這個道是無上真正之道，我們今天得到在手上，不認識，不識貨，可惜！無上真正之道在手裡，還去求旁門左道，糟不糟糕？這是什麼？說明我們信心不夠。為什麼信心不夠？不識貨，還以為有別的道比這個更好的，別的道可以幫助這個的。這樁事情，蓮池大師講得好，蓮池大師講的淨宗正助雙修，念阿彌陀佛是正修，用什麼來做助修？還是用念阿彌陀佛做助修，蓮池大師說的。正助全是阿彌陀佛，別再去尋找其他的，說得好！說得太好了。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第303集）--淨空法師2011/2/25

止一心處是止在阿彌陀佛--淨空法師

「引導眾生安住正道」。如果今天我們這個地球上的人，個個都安住《無量壽經》，個個都安住阿彌陀佛，什麼災難都沒有了。你身體無論是什麼毛病，得癌症，得不治之病，自然身體就好了，恢復正常。這個是佛在《遺教經》上說的，「制心一處，無事不辦」。我們前面讀過的，意思跟《遺教經》上完全相同，「止心一處」，我們要能止，這個三百五十一頁倒數第二行，「止心一處」。我們的心現在是散亂心，一天到晚胡思亂想。止一心處是什麼？我止在阿彌陀佛，我想、起心動念全是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼也沒有，這叫止心一處。我沒有了，我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，無事不辦，阿彌陀佛能辦的你全能辦。這部《無量壽經》說什麼？還不就是說的自己，不是講的別人，這是真的不是假的。所以引導眾生安住正道，「建立大心」，大心就是《大乘無量壽經》，就是南無阿彌陀佛，這叫安住。安是平安，平等安住，安就永遠離開災難，離開危險。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第303集）--淨空法師2011/2/25

菩薩究竟自他兼利之大行--淨空法師

「此六度，乃菩薩究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。」這一句是說明佛提出這六個科目，就是六波羅蜜，這六個科目是菩薩，十方三世一切諸佛剎土的菩薩，沒有一個是例外的，都是這六門成就的。究竟自他兼利，我們把它分開來念大家就清楚，究竟自利，究竟利他，這是佛菩薩的大行，能幫助自己到達涅槃彼岸，這就是究竟證得圓滿的佛果，也能幫助別人到達涅槃彼岸，這個話說絕了。在大乘佛法裡，我們要知道，不但六道是病態，六道所有眾生都是病態，就是連四聖法界，他也不是真正的健康，全是病人。所以佛是大醫王，這佛經上常講的。佛用什麼來治大家的病？就是用的十善、三皈、五戒、十戒、六波羅蜜，這是佛的藥方，法藥。世間再高明的醫療，再高明的大夫，治病只能治標，不能治本。治本是什麼？了生死出三界，這才叫治本。只有佛能治本，佛法是標本都治。

你看菩薩修這個六度，基本的條件，前面說過，我們為什麼修不成？當然修不成，為什麼？你不具備他基本的條件。基本條件是「遠離四相，修一切善法」，這一切善法就是六度，六度就是一切善法。我們四相沒離！實在淨宗有絕妙的方法，信的人太少了，不信的人多。淨宗的妙在哪裡？就是妙在這一句南無阿彌陀佛。這個佛號，我們前面講了多少次，講得多詳細。這一句佛號展開來是四十八願，四十八願展開來是《無量壽經》，《無量壽經》展開來是《大方廣佛華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》展開就是十方三世一切諸佛所說無盡的法門，把它濃縮成一句佛號。你只要念這句佛號，你就把十方三世一切諸佛所說的無量無邊無數無盡的法門，你全都修了，你一個都不漏，這還得了嗎？不得了！誰相信？沒人相信。

相信的人有福了，相信的人就一句佛號念到底。我教人還加一部經，為什麼加一部經？因為你相信的程度不夠。百分之百的相信，《無量壽經》就不要了。相信的程度不夠，教你念經，念經幫助你正信，幫助你堅定求生的願望，你知道極樂世界太好了，那個地方什麼災難都沒有，遍法界虛空界最好的修學環境。釋迦牟尼佛講經四十九年，沒有聽說他講極樂世界有什麼病痛，有人生病了，沒聽說過；極樂世界有人死了，也沒聽說過，沒有病痛，沒有死亡。後面會講到曇鸞法師給我們介紹的，西方極樂世界十七種依報莊嚴、八種正報莊嚴，這些我們都必須熟知的。我為什麼念阿彌陀佛？為什麼求生西方極樂世界？就明白了。首先是自己明白，自己不明白，貪戀這個世間，放不下！沒有別的，貪戀、情執。遠離四相，修此六度，就對了。

我們用什麼方法把四相放下？給諸位說，就那一句阿彌陀佛就能放下。你真正能夠依照大勢至菩薩教給你的方法，「都攝六根，淨念相繼」，念上個三年五載，不知不覺的四相放下了。沒想放下，沒有故意把它放下，自然就放下，就沒有了。心裡再不會想到我了，我的福報，我的病痛，我的身體，再都不會想這個。為什麼？全想阿彌陀佛，這些拉拉雜雜的東西統統沒有了，全心是一個阿彌陀佛，阿彌陀佛是我全部的心念，這就是真的把阿彌陀佛放在心上了。其餘的都煙消雲散，這跟阿彌陀佛同心，念這一部經，念四十八願，跟阿彌陀佛同願，同心同願，哪有不往生的道理！你的往生絕不在同居土，也不在方便土，直接就生實報莊嚴土，是我們一生可以辦得到的，為什麼不幹？而且不需要很長時間，三年五載、十年八年是決定可以辦得到的。你真立下這個大願，朝著一個方向、一個目標去邁進，給諸位說，阿彌陀佛就天天在你身邊，他照顧你，諸佛如來護念你，龍天善神保佑你，世出世間第一等的好事，為什麼不要？還要一天到晚胡思亂想，還自以為是，錯了！

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第303集）--淨空法師2011/2/25

根本智是真智慧--淨空法師

最後這一個是般若，智慧。「智慧」也有三種，第一個是「加行」，幫助你契入境界，提升你的境界；第二個是「根本智」，根本智是無知，般若無知那是根本智；「後得智」是根本智的起作用，無所不知。般若無知，無所不知。我們怎麼修法？先修根本智，不能先修後得智，先修後得智你沒有根本，你那個後得智是假的，不是真的。廣學多聞這是後得智，他學一輩子，學幾十部經，一、二百部經，通宗通教，你要曉得他學的是知識，他沒有智慧，他沒有定力，他沒有耐心，日常生活當中不如意的事情常常發脾氣。這就說明他沒有根本智，根本智就是一門深入、長時薰修，真智慧，它沒起作用。你想想，像倓老法師講的劉居士，八載寒窗讀《楞嚴》。《楞嚴經》在佛教裡頭叫開智慧的《楞嚴》，成佛的《法華》，佛門弟子都知道。人家一部《楞嚴經》念了八年，他什麼力量超度這些鬼魂？根本智，它起作用的時候就是後得智，後得智是無所不知。先有根本智，然後再求後得智，就是說你這一門開悟了，然後你再學其他的法門、其他的經典，叫廣學多聞，非常容易，你一接觸就明瞭、就通達。就像惠能大師一樣，根本智是開悟，三昧成熟了，大徹大悟，所有一切經教，世法出世法一接觸就通達，一接觸就明瞭，這叫後得智。所以開智慧你要懂得開智慧的方法，要懂得開智慧的門徑，那就是戒定慧三學。從戒律裡頭去紮根，植善根，善根深厚，深厚的善根是從戒律裡面來的。因戒就得定，定就是禪定、就是三昧。這個定到一定的程度豁然開悟，這就是後得智。所以根本智能引發佛法，你在一部經上得根本智，你見一切法、聽一切法，一聽都明白了，這是引，引你的佛法。後得智真正幫助正法久住，幫助一切眾生學佛，你有能力教化眾生，你教化眾生跟諸佛菩薩沒有兩樣，縱然不能大徹大悟，也會到大悟這個階段。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第302集）--淨空法師2011/2/25

講經教學首先要真正深入經教--淨空法師

香港人聽經很挑剔的，你講得不好他不來聽，不來聽還罷了，找麻煩，講完之後提出幾個問題來問你，你答不上來的時候當面給你難看，這麼一個環境。我原先不知道，知道了不敢到香港去，到了香港之後，暢懷法師告訴我香港佛教講經的這環境，他對我提出警告。我那個時候去香港講經五十歲，一九七七年，我們從台灣過去。他說：法師，你算是年輕一輩的，你也不出名，沒人知道你，這個地方的聽眾有一些找麻煩的人，你得要小心，這些人都是知識分子，對佛法有研究，不是外行。我去講《楞嚴經》，這是一部大經，也是大家所喜愛的經。當時香港還有個首楞嚴王，海仁法師，九十多歲了，我去看他見一次面，好像兩年之後他就往生了，一生專攻《楞嚴》、專講《楞嚴》，《楞嚴經》專家。我到那裡去講《楞嚴經》。這個老和尚一生只有六個徒弟，跟他學的，這六個徒弟都很了不起。老和尚收徒弟的標準是要背《楞嚴經》，不但背經文，還得背註解。他選的註解也奇怪，他選的是蕅益大師的《楞嚴經文句》，連經連註都要背，不能背的他不收你，所以他的學生只有六個人，門檻高！這是個好老師，真是名師出高徒。他的學生當中有三個人跟我很熟。好在我那次，第一次離開台灣，算是在國外講經，講了四個月還沒有遇到困難。這些人也常來聽我講經，沒找麻煩，而且還請我吃過一次飯，大家談談《楞嚴經》裡面幾個問題，很不容易。像這種情形講經不容易！我們相信問難的人有，會常常遇到，自己如果對經教不熟悉，沒有真正學習的那點小功夫，你就不容易招架。所以頭一個就是一門深入，長時薰修，你要把心真的安住在這上面。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第302集）--淨空法師2011/2/25

學會節儉，忍受苦難--淨空法師

第二種是「安受苦」，忍辱裡頭，這是什麼？日常生活當中你要能夠忍受，不被惡劣環境所動。修行人過去多半住在山林，因為環境清淨。對附近的村莊至少保持過去講三里路，差不多就是兩公里這樣的距離，你需要的東西也很方便，但是這個地方很清淨，沒有人打攪你。有時候你生活上有缺乏你都要忍耐，能夠耐暑、能夠忍飢、不畏寒暑。一心向道，什麼都不在乎，什麼都不怕。一部《無量壽經》、一句佛號念念求生淨土，這個身體放下了，身體交給阿彌陀佛，阿彌陀佛會照顧你。如果壽命到了，阿彌陀佛會接你到極樂世界；如果壽命沒到，阿彌陀佛會照顧你的生活，但是你的生活不是很富裕，是很清苦，肯定過得去。清苦的生活消業障、增福慧。《弘一大師講演集》裡，有一篇特別跟我們講釋迦牟尼佛的節儉，勸我們要學習。浪費是消福報，不是消罪業，福報消了，罪業增長了，節儉是消罪業、增福德。日常生活當中能省就要省，不要浪費。要記住科學家警告我們，這個地球上，就在不久的將來會有糧食危機，會有能源危機，會有水資源的危機，這些都是直接影響到我們生活。如果我們節儉，苦日子過慣了，這種苦難來的時候我們不感覺得很苦；平常過的日子太舒服、太優越，一旦遇到災難就感到很痛苦。

我們想到世尊當年在世他的僧團，日中一食，樹下一宿。這一天出去托缽，托不到沒有關係，好好的念佛修行幹一天；兩天托不到也不要緊，河邊上一點生水都可以喝。不像現在，現在都市人真的，古人所說的嬌生慣養，把他放在野外、放在大自然他就活不了。現在問題確實比從前嚴重，我記得我們小時候，六、七歲，小朋友在鄉下遊玩的時候，稻田裡面的水可以喝，水溝裡面的水可以喝，都很乾淨，手捧到就喝了，還有很多樹葉可以吃，鄉下人沒東西吃，摘樹葉、摘花朵，花也可以吃。現在麻煩，現在土壤中毒了，農藥、化肥、工業的廢水污染水源、污染土壤，所以現在怎麼敢吃，野草野花敢吃嗎？我們小時候敢吃，草拔下來吃草根，草根的味道很甜。現在整個世界變了。在這個時代，自己更應當重視自己的德行，走佛菩薩的路、走古聖先賢的路決定是安全，不會有錯誤。這是安於苦難的環境。沒有災難，常常想著有災難的時候我怎麼辦，心理上要有準備，災難來的時候你就不害怕了，你不恐懼。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第302集）--淨空法師2011/2/25

日常生活需保持常隨佛學--淨空法師

所以在順境善緣不生貪戀，逆境惡緣沒有瞋恚，一切境界當中都能保持自己的清淨平等覺，日常生活當中保持自己常隨佛學。這句話重要，普賢菩薩的第五願。常隨佛學就是不離開經典，每天有空喜歡讀經、喜歡聽經，有這個習慣。這個習慣跟每天吃飯、喝水一樣，每天不能不吃飯，不能不喝水，每天不能不讀佛經，不能不讀聖賢書，你才真正能保得住，不會被環境影響；這個做不到，肯定被環境影響。而且讀書，我們沒有開悟，沒開悟之前一定要懂得一門深入，就學一樣東西。你看看從前的人。倓虛法師《影塵回憶錄》裡記載著有一樁事情是真的。倓虛法師中年出家，沒有出家之前跟三個朋友合夥開了一個藥店，中藥店，其中有個劉居士以後也出家了。這個劉居士學佛，一門深入，長時薰修，他就是念《楞嚴經》，就這一部經，念了多少年？念了八年，叫八載寒窗讀《楞嚴》。一門深入，在家居士。有一天中午客人很少，中午就在櫃台上打瞌睡，中午休息的時候在櫃台上打瞌睡。做了個夢，這夢好像是真的，夢裡看到兩個人到店裡來了。這兩個人認識，朋友，以前為了財務上了法庭打官司，這兩個人輸了，上吊死了。所以他看到這兩個人來心裡很害怕，是不是來報復他的？結果看到這兩個人來的時候態度很和善，沒有那個凶惡的樣子，走到他面前就跪下來。劉居士就問他：你來幹什麼？他說：我求超度。他這個心就定下來了，求超度的。他也很後悔，為了財務糾紛讓他兩個人上吊死了，也很難過。就問他：你要我怎樣超度你？他說：只要你答應就行了。他說：行，我答應你。看到這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、踩著肩膀升天了。這兩個鬼升天之後，後頭又來了兩個人，一個婦女帶個小孩，再一看是他前面的太太帶著孩子，也是死了。兩個人見了之後，就問她，妳們兩個來幹什麼？也是來求超度的，一樣的方法，只要你答應。行，答應她，看到這兩個人也是踩著膝蓋、踩著肩膀升天了。

他憑什麼能力超度人？八載寒窗讀《楞嚴》，一門深入、長時薰修。鬼神知道你有這個本事來找你，你沒有這個本事他不來找你，為什麼？找你沒用處。這個地方我們就能體驗到，一門深入的功德多大。多少人看經、研究佛經，種類很多，看得很雜，看了幾十年都沒有這個功夫，鬼神都不找他。一門深入，鬼神來找你超度。現在還在世間的人我也知道一個，也是十年專攻一部經，常常有鬼神找他超度。他超度非常簡單，不需要排場，有的時候念佛號，有的時候念一段經文，就把他送走了；善根深厚的，他有能力把他送到極樂世界。這就知道一門那個力量有多大。所以一門是專心，多門是散心，散心成就就太難太難了！這是對於冤親債主。「佛氏門中，不捨一人」，這一人，佛並沒有底下加註解，冤家債主例外，沒有說，不捨一人就是冤親債主統統一律平等，只要是有緣；有緣是他來找你，你就要幫他忙。你沒有能力他不會出現，有能力他出現就是找你超度他的，你只要誠心誠意答應他，你所修的功德、你所擁有的能量就能夠幫助他超生。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第302集）--淨空法師2011/2/25

守戒當知饒益有情--淨空法師

所以律儀是自己修善，你都能把它做到，《弟子規》做到，《感應篇》做到，《十善業》做到，然後三皈五戒、《沙彌律儀》你自自然然就很容易做到，這是真正的佛弟子。攝善法增長菩提。攝善法戒也就是十善法，戒律上沒說，要做。只要是對自己真正有好處的，對自己身心健康，幫助自己斷惡修善，戒律上沒說也要做，這增長菩提。第三個饒益有情，對一切眾生有好處、有利益，佛經上也沒有說，我們遇到了要不要做？要做。我舉一個例子，有一年我到北京訪問，住在國際旅店，我從樓梯上下來，遇到美國一個同修，華僑徐先生，碰到了非常歡喜。他住在馬里蘭州，常常到我們華府，那個時候還不叫淨宗學會，華府佛教會，所以我們很熟。他告訴我，他非常歡喜，他說我兒子今天娶媳婦，媳婦是日本人，今天來了很多貴賓來賀喜。他請程思遠，是政協的副主席，請他做證婚人。所以來的有好幾個部長參加，日本的大使，還有日本很多企業家，這是很殊勝的一個婚禮，新娘跟新郎都是北大的學生，他們同學，日本人。看到我把我拉去，也叫我去做證婚人。我就坐在證婚人桌上，我跟程思遠坐在一起，一僧一俗。這是饒益有情，這些大官平常接觸不到佛教，他們看到我好像很稀奇。證婚人一定要講幾句話，所以我就曉得我可以講十分鐘的佛法，把佛法介紹給大家。我是臨時去的，所以也沒有準備素菜，我就吃肉邊菜，拿一杯酒跟他敬，他說佛教怎樣這麼自在？我說是啊！佛教不是不吃酒的嗎？是啊，不飲酒，真正不飲酒的定義是不能喝醉，因為你喝醉就亂性，我這一杯不會醉，我敬大家。十分鐘，這個宴會大概是一個小時，大家都歡喜，從來沒有聽到過佛法，在這個場面，我們參加，這個機會是度眾生的，是讓這些人去種善根。饒益有情，這是佛門大慈大悲的表現，這不是破齋、不是破戒。所以持戒一定要懂得開遮持犯，在什麼場合當中是用什麼樣方式來表達，不是為自利，是利他。這是一個例子。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第302集）--淨空法師2011/2/25

如何遵守律儀戒--淨空法師

「戒」，有律儀戒，有攝善法戒，有饒益有情戒，我們前面念過。律儀戒是自善，佛門裡面講善根福德因緣，我們善根從哪裡來的？從律儀戒裡頭種的善根。律儀戒一定是從《弟子規》、《感應篇》下手，我們今天的戒律有名無實，什麼原因？我們把根丟掉了。千萬不要有分別、有執著，《弟子規》是儒家的不是佛家的，《感應篇》是道教的不是佛教的，我們這樣分別執著就錯了，你對於大乘完全不了解。真正通達了解大乘，大乘怎麼說的？遍法界虛空界是一個生命共同體，自性清淨圓明體，從體上來說稱之為佛，佛性、法性都從體上講的，所以大乘經上說，「一切眾生本來是佛」。那我們要問，孔子本來是不是佛？老子本來是不是佛？是，怎麼不是，一切眾生皆是，不能說孔子、老子是例外的。應化在中國，應以聖賢身得度者即現聖賢身而為說法，這問題不是解決了！在印度，應以佛菩薩身而得度者，即現佛菩薩身而為說法。佛沒有一定的身相，佛沒有名號，佛沒有定法可說，你要明瞭通達這些道理，你是真正認識佛法，你才能學佛，有分別、有執著永遠不能入佛門。前面跟諸位說過《金剛經》的宗旨，遠離四相，那就入佛門了。《金剛經》的經文講得很好，小乘初果須陀洹，須陀洹破了四相，須陀洹自己說，如果他沒有破四相，釋迦牟尼佛就不稱他作須陀洹。須陀洹自己承認不承認破四相？他沒有這個心，他要有這個心，我破四相了，我沒破，執著還有我、還有人；他絕不以為他自己破四相了，那叫真破四相，這個事實真相要懂得。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第302集）--淨空法師2011/2/25

以六波羅蜜教導利益眾生（三）--淨空法師

六波羅蜜也是幫助我們培養，財布施養我們的身，果報是養身；法布施是養我們的心，得智慧；無畏布施這是善行，我們會得到健康長壽的果報。健康長壽是這裡頭最重要的，年老的時候有人為你服務，這個果報是什麼？我們肯照顧老人，我們肯為老人服務，什麼樣的因得什麼樣的果報。我們如果嫌棄老人、討厭老人，到你老的時候，年輕人都討厭你、都嫌棄你，那是果報現前了。到那個時候你憂悲苦惱、心裡不平，好了，你就六道輪迴再去流轉去了，你念佛求生淨土不能滿願。因果報應要搞清楚、要搞明白。我們學院幫助圖文巴醫院，醫藥費一個月一萬塊錢，一年十二萬，年年不缺；基督教辦的安養中心，它們相當困難，我們贊助它，贊助它的經費也是一個月一萬塊錢，一年十二萬，這二十幾萬都是無畏布施，照顧生病的人，照顧重病準備往生的人。我們所缺乏的，對一般的老人我們還沒有能照顧到。

我們很想辦個老人院，老人福利事業我們一向都關心，在全世界每個地區、每個國家我們都細心去考察、去參觀。澳洲的老人福利在世界各個地區來相比，澳洲是最好的，澳洲有先天的條件，地大、人少，所以居住的環境是最好的，但是它缺乏精神生活，缺乏溫馨。澳洲人非常守法，這是值得尊敬的，法如果再加上禮教那就完美了，合情、合理、合法。老人的晚年那是他一生最幸福的一段日子，我們想了多少年，總希望把這樁事情能夠落實。佛法裡常說「一切法從心想生」，只要我們不放棄這個念頭，心想事成，希望有一天這個事真的成就。我們沒有能力辦大型的老人院，辦個小型的，二十個人、五十個人的，他們的老人院都住幾百個人，我們沒有那個力量，我們造一個三、五十個人的，做成一個好樣子，做成一個典型。我們參觀基督教關懷中心，臨終關懷中心，他們只有六個房間，同時只能照顧六個人。我去參觀，他告訴我，有的人住得最長的，三個月他就走了，還有些人一個星期就走了，二、三個星期就走了。它只有六個房間，專門做送終的事業，讓他在臨走之前心情愉快，能夠感到溫馨。這在佛法裡頭說，臨終時候沒有恐怖、沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱，決定到好地方去，他不會墮惡道。信仰宗教的他會到天堂，念佛的他會往生極樂世界。臨終要有不平，臨終要有怨恨，那肯定到三途。所以這個中心做的事業是菩薩事業，等於說把一個老人從惡道送到天堂，從惡道送到極樂世界，你說這個事業多麼偉大、多麼的殊勝。所以這是無畏布施。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第302集）--淨空法師2011/2/25

以六波羅蜜教導利益眾生（二）--淨空法師

我們自己要知道，菩薩這三種布施我們是在做，做得不夠。財布施，每一個同修真正是為正法久住、為度化眾生，幫助這個小城人民趣向倫理、道德，幫助這個地方人民團結像一家人一樣，相親相愛、和睦相處、互助合作，這個小城是全國、全世界和諧的典範，我們有沒有在做？有做，不是沒有做，做的功夫不夠。不夠的原因是什麼？我們疏忽了從本身做起。我們這十年，這一方面利生的工作，最有效果的是我們每個星期的溫馨晚宴，這是從學院開幕的頭一天開始的。我們第一天開幕，到這個地方來人地生疏，這個地方是澳洲著名基督教的根據地，沒有其他宗教在裡邊，我們佛教到這邊來，多少人感到驚訝，還有很多人問我，你怎麼敢到那裡去！我們開幕發請帖，周圍兩條街道，邀請當地居民參加我們的開幕典禮，接受我們的晚宴。我們向他報告，我們是做什麼的，我們到這裡來，為什麼到這邊來，到此地來的目的、用意，向大家報告。我們素菜接待他們。他們聽了很歡喜。當然，聽其言而觀其行，我們說得很好聽，我們做的是不是這樣？這十年他們也相當肯定了，都能生歡喜心，這個基礎做得算不錯。吃完飯之後就有好幾位同修來告訴我，他說：法師，你們這種活動能不能多辦幾次？大家歡喜。我說：好，既然大家這麼喜歡吃素菜，我們每個星期六晚上來供應，任何人都可以到這邊吃飯。十年如一日。我們星期六的晚宴永遠辦下去，不會停止的。跟圖文巴的市民結了非常好的緣，地方上的慈善事業我們全心全力的支持，這都是大家看到的。所以現在當地人對我們的稱讚，說淨宗學院的人都是好人。政府支持我們，人民支持我們，難得！

希望我們往後十年，不能像以前這麼疏忽，往後十年如果不能落實三個根，不能落實六和敬，我們就有罪了，我們怎麼能對得起佛菩薩，怎麼能對得起全世界四眾善友的護持？要記住古大德有一句話說得好，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，我們的了道就是往生淨土。首先要想一想，我們現在這種心行，極樂世界歡不歡迎我們。釋迦牟尼佛為我們介紹的時候講得很清楚，《彌陀經》上說，西方極樂世界的人，「皆是諸上善人俱會一處」，極樂世界原本是諸上善人的俱樂部，我們要想參與，我們具不具備上善的條件？這是所有淨宗同學都應該知道的。如果我們心行不善，念阿彌陀佛也沒用，阿彌陀佛要把我們接引到極樂世界去，我們在極樂世界作亂，把人家的社會搞混亂了，阿彌陀佛不會幹這個事情。所以到西方極樂世界都是具備有條件的，上善的條件。我們也看到一生作惡的人，為什麼臨終往生瑞相那麼好？他符合那個條件，一生作惡，臨終懺悔，業障懺除，後不再造，他就是上善之人，他就具備極樂世界的條件。所以我們今天最重要的是培養這個條件。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第302集）--淨空法師2011/2/25

以六波羅蜜教導利益眾生（一）--淨空法師

「此六度，乃菩薩究竟自他兼利之大行，能到涅槃彼岸。菩薩自行此法，亦以此教導利益眾生，故續云教化安立眾生」，我們把底下這一句也念下去，「《會疏》釋曰：以道授他為教，轉惡成善為化。引導眾生安住正道，建立大心，故云安立。」我們就念到此地。六波羅蜜，六個修學的綱領，是一切菩薩自己修行的科目，依照這個科目修，同時也以這六個科目教導利益眾生，所以經文裡面，六度之行教化安立眾生。六度前面講了很多，後面還有很多地方都提到，在這個地方我們重新簡單的溫習一下。確實有這個必要，為什麼？這是菩薩行最重要的核心，我們沒做到。古人說「讀書千遍，其義自見」，我們讀誦、聽聞肯定沒有到一千次，一千次也不算多，這是佛法裡面所說的「長時薰修」，就是說的這個意思。

六度，第一個是「布施」。經文上很清楚的，恆以布施。布施有三大類，有財布施、有法布施、有無畏布施。財布施得財富，財富可以滋養我們的身命，也就是肉體得利益；法布施得智慧，智慧能養我們的慧命，讓我們明心見性，換句話說，這是精神上的利益；無畏布施是善法、是好事，對待一切眾生，眾生有苦難的時候盡心盡力去幫助他，讓他離開恐怖，平安度過艱難，這一類都是屬於無畏布施。特別是人在臨終之前所感受到的病苦，如果我們能幫助他，把他的病苦減輕，讓他感覺到快樂，感到安慰，感到有人照顧，他離開恐怖了，這一類無畏布施非常重要。這三樁事，果報，三個果報，世間人沒有不希望得到的。希望是希望，不見得你能得到，這是八苦裡面求不得苦。我想求財富，想求聰明智慧，想求健康長壽，想求到老的時候有很多年輕人照顧，這大福報！福報從哪來的？從修來的。諸位要知道，福報是果，果必有因，我們沒有修因，哪來的果報？古時候出家人，一入佛門剃度了，首先就是叫你修福。為什麼？佛法裡常說「法輪未轉食輪先」，如果你生活都有困難，三餐不濟，明天住在哪裡不知道，你還有心學道嗎？

我們的同學有福報，十方善友護持，這些你們都不用操心，這是多大的福報，你們福報比我大多了。我可以說在七十歲之前，到七十多歲以後才有個小道場，七十歲之前我不知道明天在什麼地方，人身心無依無靠。早年算是很幸運，有緣遇到韓館長，我們在台北建立一個圖書館，華藏圖書館，她擔任館長，統理大眾。我們相依為命三十年，她走了，我們又要開始流浪。早年流浪她收留了，我住在她家裡，他們一家人對我很厚道，可是我們自己心並不安，念頭只是想到今天，不敢想明天，明天人家不高興叫我們走，那就得走路。好在她照顧我三十年，才有今天的成就，她過世之後，我們又開始流浪。在新加坡居住的時間最長，三年半。到這個地方來，政府給我們優厚的條件，容許我們在此地建道場，這是稀有難逢的因緣。我們道場在這裡建立了十年，照理說十年，儒家講法七年小成，九年大成，小成是君子，大成是聖賢，在佛法裡面小成是得三昧。確實真正用功，平常人、普通人三、四年就得三昧，六、七年開悟的人就有了，十年，我們相信開悟的人不少。但是我們疏忽了，沒有能夠依教奉行，把光陰耽誤掉，十年空過了。心沒有得清淨，身體健康不如十年前，身心疲憊，雜念、妄想不但沒有減少，可能還是增加。我們也是在修行，也是在修道，修的是六道輪迴，不是菩薩行，是凡夫行。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第302集）--淨空法師2011/2/25

2012年11月29日星期四

學佛應當求作佛--淨空法師

所以四相不能不放下，放下才能夠修一切善法，這個一切善法就是指此地講的六波羅蜜，這是菩薩修的，大乘教裡頭。什麼等級的菩薩？十信裡面的初信位，小乘裡面的須陀洹。我們不能不知道。從這裡開始不斷向上提升，所以他將來能夠得到阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。這一句是梵語，可以翻譯的，翻經的法師為什麼不翻？翻經有一個體例，五種不翻，這是五種裡頭的一種，叫「尊重不翻」。為什麼？這是學佛人終極想達到的目標。所以可以翻，並不難翻，尊重它，它是學佛人共同的目標。翻成中國意思是無上正等正覺，阿耨多羅梵語，翻成中國是無上；三翻作正，中國正的意思；藐是等，平等的等，正等；三是正；菩提是覺，無上正等正覺。阿羅漢所證得的是正覺，就是三菩提；菩薩所證得的是三藐三菩提，正等正覺；佛果那是最高的，沒有再上的，所以加阿耨多羅。阿耨多羅三藐三菩提是佛，三藐三菩提是菩薩，三菩提是阿羅漢。名號是佛陀教育裡面學位的名稱，像現在學校博士、碩士、學士，佛是博士，菩薩是碩士，大學畢業是學士，三個學位的名稱。什麼樣的學位？這個地方就說明了，阿羅漢得到三菩提，他成正覺了，就稱他為阿羅漢；如果再提升到正等正覺，那就是菩薩；無上正等正覺，這就是佛陀。三個學位的名稱。

我們學佛是求這個，不是求名聞利養，涉及到世間名聞利養就墮落了，又回到六道搞輪迴，全錯了。我們今天學佛，多少人到佛門裡面來，進入佛門，燒香拜拜，誦經念佛，你問他，你求什麼？求升官發財，求保平安。不就求這些東西嗎？我只有在《壇經》上看到惠能大師不是求這些。他第一次見五祖忍和尚，五祖就問他，你來求什麼？「我來求作佛。」我們只看到這個人，他真的不一樣，他來求作佛。他不懂得佛法裡的語言，要用佛法語言，我來求阿耨多羅三藐三菩提，或者用中國話，我來求無上正等正覺。五祖沒有虧待他，真的成就他阿耨多羅三藐三菩提，他真的成佛離開了。佛氏門中有求必應，是真的，不是假的。六波羅蜜是佛門菩薩究竟圓滿自利利他之大行，能到涅槃彼岸，涅槃彼岸就是成佛，圓滿成佛。