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四大菩薩 (無限的慈悲—觀世音菩薩)

四大菩薩 (無限的慈悲—觀世音菩薩)   文珠法師講述 一九九二年十二月廿七日於香港九龍政府文化中心   一、慈悲的意義 二、慈悲的類別 三、慈悲的重要 四、慈悲的代表—觀音菩薩的聖號 四、慈悲的代表—觀音菩薩的性別 四、慈悲的代表—觀音菩薩的本跡 四、慈悲的代表—觀音菩薩的道場...

2012年10月31日 星期三

人沒有智慧,這是業障--淨空法師



所以最重要的,幫助眾生破無明。垢是染污,闇是闇鈍,這人沒有智慧,愚痴,這是什麼?都是業障。照破是幫助你消業障,業障消了智慧就長。「故此下重顯智光妙用,而曰消除垢冥等等」。這個底下接著就說,經文上「消除三垢冥,明濟眾厄難」。「三垢」,這下面註解就很清楚,「貪瞋痴三毒之異名」,就是三毒。這個名詞我們要記住,要常常提醒,那個貪的念頭起來了,毒!病毒現前了;遇到一點不如意的事情,瞋恚心起來了,毒又發作了。愚痴是對於事迷惑,不了解事實真相,是非邪正顛倒,這叫迷惑、愚痴佛用戒定慧來對治,持戒破貪欲,修定破瞋恚,智慧開了,就不愚痴,就離開愚痴,所以戒定慧三學就是對治貪瞋痴三毒的,勤修戒定慧,息滅貪瞋痴。用什麼方法來斷貪瞋痴?用戒定慧。菩薩六度裡頭,用布施、持戒對貪的煩惱,用忍辱、禪定對瞋恚,用禪定、般若對愚痴,好方法!你能夠修三學六度,三學是戒定慧,三學六度能幫助你拔除三毒煩惱,這是病毒。這個三毒煩惱拔除了,你身心自在,清涼自在。這些東西,六道眾生人人都有,都是表現在日常生活當中,每一天用它不覺悟,不覺悟就是愚痴。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第262集)--淨空法師2011/2/3

金山活佛的示現--淨空法師



下面說,「且此光明即是智慧,能照破眾生無明之垢闇」,這個大用可大了,真的不是假的。無明是什麼?迷惑、愚痴。這一照破,人的疑惑沒有了,愚痴沒有了,自性裡面的智慧光明透出來了,他能不自在嗎?他能不快樂嗎?這個時候大乘經教常講,法喜充滿,常生歡喜心。他什麼都沒有,沒吃沒穿的,快樂。快樂從哪裡來的?一般人看到叫莫名其妙,真的不是假的,你不知道他快樂從哪來,他快樂從自性裡頭來的。在這個境界裡面,這物質生活的條件需不需要?不需要。為什麼?念頭能轉境界。頭一個,把自身的境界轉變了,自受用,冬天他不冷,夏天他不熱,他只需要一件衣服就夠了,連換洗衣服都不要。
我看過樂觀法師跟煮雲法師寫的金山活佛的報告,這是真人真事,不是假的。金山活佛確實非常像小說裡面寫的濟公,很邋遢,穿的一身破衣服、破鞋子,你給他好的,他不要。金山活佛一生沒有洗過澡,一個星期、兩個星期不吃飯也無所謂,他也不餓,一頓飯吃個二十碗、三十碗也不在乎,都表演過給大家看。所以他對物質生活他沒有必要。一生不洗澡,一般人身上氣味很難聞,他身上放蓮花香氣,人都很喜歡接近他,身上放的那個香氣、氣味聞聞還可以治病。這不是一個普通人,普通人做不到。喜歡撿垃圾,撿到哪裡去?撿了都吃掉,連破銅爛鐵他都吃。樂觀法師跟他在一起住過四個月,這真的不是假的。這是什麼?境隨心轉,給我們做了個證明。他的意念能轉外頭境界,他知道過去未來,幫助不少有緣眾生,人家稱他為金山活佛。他是江蘇鎮江金山寺的出家人,他的法號叫妙善,但是很少人稱他妙善法師,都稱他為金山活佛。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第262集)--淨空法師2011/2/3

煩惱苦,智慧樂!--淨空法師



「無量光,則橫遍十虛」,十虛就是十方,十虛是十方的虛空,「故無剎不照」。它這個光跟日月光不一樣,日月光有障礙它就照不到,佛光它能透過,像X光一樣,它沒有障礙,任何物體它都能透過,哪有照不到的地方?一切眾生如果沒有執著、沒有分別就得利益了。自己自性裡面有般若智慧,那是因,彌陀放光遍照加持你,那是緣,這個緣是什麼?把你自性智慧能引發出來,這就是彌陀幫助一切眾生破迷開悟。迷破了苦就離開,脫離了。悟要是得到,樂就得到,從此之後你過的生活是智慧的生活;沒有開悟,你過的生活是煩惱的生活。煩惱苦!智慧樂。大家念過《論語》的都知道,顏回當年在世,物質生活非常缺乏,可是顏回在夫子學生當中最出色的,他雖然是貧窮,他快樂,「學而時習之,不亦說乎」,顏回得到了。他「一簞食,一瓢飲」,過那樣的生活,吃飯連飯碗都沒有,用什麼盛飯?竹子編一個簍,竹簍子,當作飯碗盛飯;喝水沒有杯子,用葫蘆瓢。簞食瓢飲,這種日子在平常人他感到苦,顏回沒有覺得苦,非常自在,非常快樂,老師讚歎他,同學尊重他。沒有財富沒有地位,但是他真正能夠放下五欲六塵,快樂從這裡來的。一般人生活過得比他好,還感覺到苦不堪言,是什麼?欲望太多了。欲望永遠不能滿足一個人,所以那個人就苦不堪言。佛法裡說知足常樂,人不能不知足,得到一點點就知足了,那個人是最快樂的。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第262集)--淨空法師2011/2/3

佛學與學佛--淨空法師



世間最偉大的事業,教學幫助一切眾生破迷開悟,這是無比殊勝的功德。你自己不開悟,你怎麼能幫助別人開悟?你自己心浮氣躁,你怎麼能幫助別人得三昧?這些是現實的嚴重問題,為什麼不能把這些習氣放下?沒有別的,你的貪瞋痴沒有淡化。經念得再多,講得再多,貪瞋痴不降溫,沒有用處,那是我常講的,你搞的是佛學,你不是學佛。一門深入,長時薰修,經上佛常講,「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」,這個人是真正在學佛,他有受用,他不是搞佛學,他是學佛。學佛就是「勤修戒定慧,息滅貪瞋痴」。每天研究經,每天講學、教學,勸別人更重要是勸自己。時間久了,開頭是勸人的這個念頭多,勸自己的少,可是時間長了,不知不覺自己就契入,得真實受用。
不過這個裡頭有一個很重要的因素,我們要學習,那就是世尊教導我們,「以戒為師」,還有一個,「以苦為師」。持戒還容易,吃苦難!你要是不肯吃苦,你持戒是假的不是真的。所以佛說的以苦為師,這裡頭有大道理。他老人家為我們示現,一生沒有改變,日中一食,樹下一宿,三衣一缽,走的時候在樹林,不是在房屋裡頭,在野外,這是教什麼?教以苦為師。苦,是我們受苦,在佛陀呢?佛陀其樂無比,你什麼時候看到他有痛苦的相?一切時、一切處,你看到世尊都是滿面笑容,柔和質直。世間聖人孔夫子,你看他的學生對老人家的讚歎,老人家表現在外面,溫良恭儉讓。學生對老師的看法,老師溫厚、善良、恭謹,對人恭敬,對事謹慎,節儉、謙讓,這個德行多麼值得人讚歎。裡面節儉,就是以苦為師;謙讓,好事讓別人,真正做到「於人無爭,於世無求」,那個生活是多快樂,那是人生真正最高的享受。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第262集)--淨空法師2011/2/3

學佛沒有長進的原因何在--淨空法師



所以大智能照法界,佛的智慧照法界,無量無邊諸佛、阿彌陀佛智照法界。不要忘記,我們有法性身,常寂光裡面叫法性身、叫法性土,我們有,跟佛沒有兩樣,所以大乘經教裡頭佛常講,「一切眾生本來是佛」。現在是不是?是,你沒有變。法性不生不滅,永恆不變,我們每個人都有,現在怎麼不見了?《華嚴經》上說的,「但以妄想分別執著而不能證得」。我們常常要問自己,為什麼還要分別,為什麼還要執著,為什麼還要起心動念?每天認真的問問自己有好處,提高自己的警覺,會有效的幫助你,淡化你的分別執著,這個利益是真實的,這利益很大。學佛沒有長進,沒有進步,原因沒有別的,就是你放不下。分別執著比從前好像是淡多了,還是不行,還有放不下的。現在災難很多,如果我們遇到了,你是什麼樣的感受?說得很好聽,到時候那就真正考試了。災難現前,只有一句阿彌陀佛,其他什麼念頭都沒有,你就平平安安度過了如果壽命到了,就到極樂世界去了;壽命沒到,那個佛力是真的加持你。你知道為什麼嗎?自己的心跟彌陀的心是一個心,清淨心,沒有任何牽掛了。在這個時候,災難現前的時候,一口氣不來的時候,你還有牽掛,你還有顧慮,那你就到六道去了,又去搞輪迴了。當然最難斷的,情執,真難斷,再其次的就是你的金銀財寶,你所喜愛的,你跟它難分難捨。只要有一念,就回到六道去了,那念念還得了嗎?很快就又恢復輪迴的老樣子了,這多可怕。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第262集)--淨空法師2011/2/3

執持名號感應是極樂世界--淨空法師



我們學佛的人要明白,要在日常生活當中去鍛鍊。鍊什麼?鍊不執著、不分別、不起心、不動念,這叫真功夫。難,是不容易,佛教我們一個方法,淨宗同學你用什麼方法來化解你的妄想分別執著?淨宗的方法非常巧妙,就用這一句阿彌陀佛。宗門大德常說「不怕念起,只怕覺遲」,什麼念頭?執著的念頭,分別的念頭,起心動念的念頭,習氣!念頭才發第一念,第二念就回歸到阿彌陀佛,把這個念頭打掉,只許心裡頭有一個念頭。你分別它也好,你執著它也好,你起心動念也好,就是一個阿彌陀佛,一心不亂。這有分別、有執著?是的,是有分別,是有執著。佛在經上教給我們「執持名號」,執就是執著,你只有這個執著。這個執著的感應在哪裡,果報在哪裡?在西方極樂世界,它跟六道不相應,它跟十法界也不相應,它相應的是西方極樂世界。這叫什麼?帶業往生,帶著你執持名號這個業去往生。這是在八萬四千法門其他法門裡頭沒有的,沒有就難,我們怎麼成就?極樂世界第一殊勝就是准許你帶這個業,不是帶別的業,就帶這個業,執持名號,其他的全都放下了。這個業是淨業,稱它為淨,它跟淨土相應,它跟六凡不相應,六凡是染。四聖法界也是淨,它不是阿彌陀佛。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第262集)--淨空法師2011/2/3

經典天天要讀,天天要講--淨空法師



這些經典,我們天天要讀,我們天天要講,為什麼?它對我們太生疏了。我們算是也讀得不少,也講得不少,但是境界轉不過來,那就是什麼?不夠,我們對它的認知不夠。認知要是真正夠了,境界立刻就轉過來,這個境界一轉過來,就是明心見性、大徹大悟,那就成佛了。釋迦牟尼佛在菩提樹下轉過來了,惠能大師在五祖方丈室裡轉過來了,你看轉多快?就是一念。我們今天天天在講,天天在念,轉不過來,我們的悟,解悟,不是證悟。解悟,幫助我們在日常生活當中把一切事相看淡一點,對這個有幫助,能淡一點,執著少分。原本我們對於這些事物的執著十分執著,現在我們有七、八分的執著,已經減了二、三分,不夠。天天讀,天天講,天天在減少,減少到只有一分、二分的執著,那功夫就很不錯了,你的三昧現前,再繼續努力,就很可能豁然大悟,你就證得了。你所證得的境界,用佛經給你做證明,跟佛經對照,一不一樣?一樣的,那你一點都沒錯,佛知佛見,正知正見,它不是邪見。沒有證得,自己得不到真實受用。這個真實受用超越十法界,不止六道輪迴,你回歸到自性,你得大自在,你起的作用跟佛沒有兩樣。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第262集)--淨空法師2011/2/3

最深奧的科學--淨空法師



近代的科學家,他們的成就也非常值得人讚歎,物質的本質他發現了。物質很多很多,形相、形狀、色相無量無邊,都是意念變現出來的。變出來為什麼有這麼多的種類不一樣?科學家告訴我們,它振動的頻率不一樣,不相等。大致上,頻率慢的就變成固體、堅硬的東西;頻率快一點就變成比較鬆軟一點東西;再快一點就變成液體,像水這一類的;再快就變成氣體;速度更快的就變成光,光波跟電磁波。也有科學家把這種現象稱之為弦定律,來解釋宇宙間的現象,能解釋物質現象、精神現象跟自然現象。可是佛經上的講解比他說更清楚、更明白,佛講出一個能生萬法的根源,這名字叫自性,也叫法性。法性不是物質,也不是精神,也不是自然現象,它什麼都不是,所以我們六根緣不到,它無處不在、無時不在,它不生不滅,它清淨不染,平等不動,一切萬法從它而生而現。一切萬法的變化是從妄想分別而來的,如果離開妄想分別執著,這一切法只有現相沒有變化,變化是識。所以大乘教裡佛說,整個宇宙一切萬法心現識變。這裡頭諸位一定要知道,心是自己的真心,識是自己的阿賴耶,所現的境界都是虛妄的,都不是真實的。佛的比喻,比喻得好,「如夢幻泡影」,這真的不是假的。這些現相離開了意念的波動,它就什麼都沒有了,這就是經上常講的「一切法從心想生」,就這麼個道理。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第262集)--淨空法師2011/2/3

當人的本分--淨空法師



善導大師在《觀無量壽佛經》講定善跟散善,《定善義》裡面有這麼一句話,「一一誓願為眾生」,四十八願每一願都是為眾生,不附帶任何條件。佛菩薩教化眾生,完全是性德圓滿的流露,只有一個目的,幫助眾生圓成佛道。這個恩德多大,眾生用什麼方法來報恩?沒有法子。這一誓願是指四十八願,前面我們學過《般若經》上二十種空,我們就曉得,佛心清淨,一絲毫都不染,我們說用物質報佛恩,佛不會接受,用精神報佛恩,佛也不會接受。我們修行成佛了,成佛是本來是佛,你回歸到你的本來面目,只有這麼做法,成佛之後如佛一樣,以無盡的慈悲來幫助一切眾生破迷開悟,幫助一切眾生圓成佛道,這就是報佛恩,除此之外,佛什麼都不要。而這一樁事情是什麼?是當人的本分,也就是我們自己的本分,應該做的,法爾如是,像佛一樣。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第262集)--淨空法師2011/2/3

宗教不能比較,只能學習--淨空法師



五年前我參觀一所大學,校長陪同我,告訴我,學校裡有一門功課叫「宗教比較學」,有這麼一門課。我當時聽了就告訴校長,宗教不能比較。誰有資格、誰有能力、誰有智慧來做宗教比較?我說我們的教授當中、學生當中,有誰超過耶穌的?有誰超過釋迦牟尼的?有誰能超過穆罕默德的?你不能超過他們,你怎麼能做比較!他聽了我這個話之後,他沒想到,他回過頭來問我,他說那怎麼辦?我給他建議,可以學習。每一個宗教都要尊重,都要真誠恭敬,我們就能學到東西。如果你比較它,換句話說,你在它之上。學生的作品老師可以來比較、來批評,你第一、你第二,像佛陀、耶穌、穆罕默德他們的作品你怎麼比較?要用真誠恭敬心去學習,得到真利益,比較裡面有濃厚批評的意思在裡頭,恭敬心沒有了,真誠心也沒有了。我們學經教的同學們,往往學一部經,選一個祖師大德的註解做最主要的參考資料,可是還遇到困難,這一段、這一句裡頭不好講,可以參考別人的。只看這一段,只看這一句,要有比較容易懂的我們就採取,只採取這一句,於宗旨沒妨礙,這個可以的。如果有比較、有批評,那就大不敬,那對你自己修學就有嚴重傷害,對於聽講的人會造成很多誤會,這要背因果責任的,不能不知道。所以世出世間一切法的祕訣就是真誠恭敬,你才能學到。印祖講的話不是假話,一分誠敬得一分利益,十分誠敬你就得十分利益。對一切人、一切事、一切萬物,要用平等的恭敬心,你才能得好處。一切法不離自性,一切法皆是平等法,沒有淺深高下。你自己得清淨平等覺,你再看一切法,迥然不同,法法都能幫助你開悟,法法都能幫助你提升境界。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第261集)--淨空法師2011/2/3

欲是諸苦之因--淨空法師



「《會疏》曰:欲是諸苦之因,施(度)戒(度)能離之」。今天的社會,太多的人把欲認為是諸樂之因,他不知道是苦,他認為是享受。佛家講五大類的欲望,財、色、名、食、睡,今天在這個世間,你出去調查調查,你去問問,誰不愛!所以這個欲的前面加了個字,「愛欲」。你說這是諸苦之因,他不相信,他不能接受。愛欲是諸樂之因,他拼命在追求,不擇任何手段。這是現代人的理念、現代人的思想、現代人的價值觀,他怎麼肯放下!你說他這個東西將來要墮地獄、要墮三途,他不相信,你是迷信、你是愚痴,你不知道享受。他在旁邊譏笑你,不承認他錯,他說你錯了,你想錯了、你做錯了。在這麼一個大環境之下,佛菩薩怎麼度眾生?佛菩薩示現病行,跟眾生同事,你貪戀五欲六塵,他比你貪戀還厲害,最後把果報展現給你看。你看了有沒有警覺?有一個覺悟、回頭了,菩薩度一個人;有兩個看到覺悟了,菩薩度兩個人。看到貪戀五欲所受種種苦報,健康失掉、家庭破裂,或者是連命都失掉,有看到的、覺悟到的,那是跟他有緣的人,得度了。菩薩用這種種示現度眾生,他能不慈悲嗎?在現前這個社會,菩薩示現男女老少、各行各業,都在從事幫助這些造業迷惑顛倒的眾生,幫助他覺悟,用種種方法,慈悲到了極處,用現世報的方法感悟眾生。這正面的,菩薩示現回頭是岸,回頭之後他修布施、修持戒。布施容易懂,施財、施法、施無畏。這個戒是什麼?倫理、道德、因果。從自身做起,從自己家庭做起,做一個一百八十度的回頭,讓一般人看到之後也覺悟了,生歡喜心,感動、讚歎,向他學習。把愛欲受的那些苦做出來,然後反過來修施捨、修倫理道德,那就是持戒,所得到的幸福、所得到的樂,做出來給人看,人家就相信,就有很多人回頭是岸。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第261集)--淨空法師2011/2/3

佛有八萬四千法門,對治眾生的病痛--淨空法師



「菩薩利他之行,能為一切不善之對治,離過清淨,故名梵行。」著重在能為一切不善之對治,他真有辦法來對治他,幫助他離過,恢復清淨心。對治的方法無量無邊,你要用得恰當,你要會用。「又證涅槃之萬行,名梵行。」梵行的意思非常之廣,這是佛在大乘經上常說,「法門平等,無有高下」。好像大夫用藥一樣,藥的品類很多,都是好藥,為什麼?能治病都是良藥。可是藥一定要對症,不對症,它起相反的效果,不但不能治病,把病加重了。眾生像一個病人,每個人得的病不一樣,所以佛說眾生有八萬四千種病,佛有八萬四千法門,對治眾生的病痛;八萬四千法門不是叫你一個人都學的,沒這個道理。所以歷代祖師大德無不是要求學人,就是學生,「一門深入,長時薰修」,你才會有成就。同時告訴你,一個法門得到,一切法門都得到;一部經通達,通到哪裡?通到自性,則一切經就全通了。真是妙極了!我們為什麼沒學會?其實學道不難,從理上講,凡夫成佛需要多少的時間?一念之間,凡夫一念覺悟就成佛了,一念迷了就是凡夫。為什麼不覺悟?是你把這些幻相當真,你不肯放下。佛給你講這二十種空義,聽了也點頭,佛說得不錯,挺有道理的,信不信?不信,依舊是我行我素,對佛所說的總是打了很多問號在上面,你信心不清淨,真誠恭敬心生不起來。有不少同學告訴我,我很想把自己真誠恭敬心生起來,就是生不出來。我相信他講的話都是真的,不是假話。為什麼生不起來?對於事實真相沒搞清楚,有懷疑。疑是菩薩修行最大的障礙,釋迦牟尼佛四十九年講經說法,目的就是幫助大家斷疑生信,目的在此地。所以這一句講梵行說得好,證大涅槃、成佛的無量法門都叫梵行。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第261集)--淨空法師2011/2/3

吃盡苦頭,回頭是岸--淨空法師



病行是什麼?示現種種叛逆的行為。《華嚴經》上善財童子五十三參,勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜多女,他們所示現的叫病行。示現什麼?貪瞋痴,勝熱婆羅門的愚痴,甘露火王的瞋恚,菩薩也示現。為什麼?度那一類煩惱習氣重、造作五逆十惡的那些眾生。你要度那些眾生,你必須跟他們同類,他要看到你是善人、是菩薩,遠遠就離你而去,他不接觸你。為什麼?他要接觸同類的,他是個壞人,你也是壞人,兩個很容易做朋友。所以菩薩也示現惡人,跟他混在一起,去度他。這叫病行,這病態。嬰兒行是示現善的相。後面這兩條在四攝法裡叫「同事攝」,是最不容易的事情,跟他志同道合。有時候幫助他,幫助他墮地獄,這個事情對不對、好不好?好事情。為什麼是好事情?他要不感受這種苦報,他回不了頭來,那就幫助他早一點墮地獄、早一點受苦、早一點回頭。菩薩心腸!我們諺語所謂長痛不如短痛。菩薩的起心動念、言語造作,那個用心、目標是幫助他回頭。用什麼方法?只有用這個方法。今天大家都知道,社會風氣不好。有沒有菩薩在這個世間?有,不少。在哪裡?菩薩帶頭造惡。為什麼?感來大災難,讓這些人吃盡苦頭,他回頭是岸。不是普通人能幹的事,佛菩薩所幹的大事業、大因緣、大智慧,後面是大福報。所以不是人天智慧、聲聞緣覺的小智慧,他們做不到。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第261集)--淨空法師2011/2/3

大乘中道的作用--淨空法師



「自性空。亦名有法空」。前面無性空亦名無法空,這有法空。空有是一樁事情,為什麼說有?「謂諸法因緣故有,實性無故。」法是緣生的,佛法也不例外,所以佛法不能執著。為什麼?緣生無性,不可得故,你要是執著它,以為它真有,你錯了。所以大乘教裡常講,「相有性無」就是這個意思,諸法因緣故有,相有,實性無故,性無;事有,因緣是事,理上沒有。性相一如、理事不二,這是大乘裡面的中道之說。說在什麼地方?說在作用上,我們在日常生活當中,處事待人接物要懂得用中,不偏有,也不偏無,有無二邊都不執著,這就對了。為什麼?有無二邊都不執著、都不分別、都放下,你的心永遠是清淨平等覺。用清淨平等覺心生活,你過的是佛菩薩的日子,殊勝,人生最高的享受;你用清淨平等覺心工作、待人接物,你修積無量無邊的功德,真實智慧、真實利益,又不著相,作而無作、無作而作,所謂三輪體空。一一就是性德、就是自性的圓滿流露,跟妙覺果地諸佛如來完全相同,你成就無上道。這自性空。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第261集)--淨空法師2011/2/3

佛為什麼說生滅同時,沒有生滅--淨空法師



「無性空。謂法既滅已,是滅無故。」無性空亦名無法空。法既滅已,這個滅也沒有,滅也不存在,生滅統統不存在,所以又說不生不滅、無生無滅。法什麼時候滅已?剎那滅已。什麼叫剎那?形容它的速度非常之快,它停留的時間非常之短,快到什麼程度、短到什麼程度我們無法想像。《仁王經》上,佛舉例子告訴我們,他說一彈指有六十剎那,一剎那裡面有九百生滅。這是世尊教學的時候給我們一個粗淺的概念,如果比起彌勒菩薩所說的差距很大。佛說一彈指六十剎那,一剎那九百生滅,六十乘九百,彌勒菩薩告訴我們這一彈指有多少個生滅?三百二十兆,數目更大。這是說明諸法實相。在這麼快的速度之下,所以佛說生滅同時,沒有生滅,你看到生的早就滅了,你看它滅了,不知道又生多少次。這個現象被現代科學家所發現,難能可貴,證明了世尊在三千年前所說的不是假的,是真的。所以這一切法是有還是無?我們沒有證得,我們只是在經典上聽佛這麼說的。我們也有一點小悟處,這個悟叫解悟,不是證悟,證悟是親證的,我們今天這個解悟是聽親證人所說出來的現象,我們沒有證得。釋迦世尊證得了、彌陀如來證得了、法身菩薩們證得了,我們相信這些人,大聖大賢,他們不會欺騙人,他們所說的話決定是真實的,我們能夠信得過。他證得諸法實相,他才真正能放下。我們為什麼不能放下?我們不知道事實真相,我們把這些虛幻不實的現象以為都是真的,還起了妄念,想控制它、想佔有它,錯了,真的錯了!
文摘恭錄—(第261集)--淨空法師2011/2/3

學佛要學會正確看經聽教--淨空法師



馬鳴菩薩教導我們學佛,看經、聽教,看經是看文字,聽教是聽言說,要記住,不執著言說相,聽教不要執著言說,言說不是真的;聽教不能夠執著名字,你看剛才講的無餘涅槃是名字,不能執著,佛是名字,也不能執著,菩薩是名字,還是不能執著,一切法空、不可得空還是名字,離名字相,意思懂得就行了,不執著名相;第三,不執著心緣相。我們看了經文、聽了講解,不要去想它的意思,你去想這句話什麼意思,這段經文是什麼意思,你就著了相,這叫執著心緣相。那個意思是你自己的意思,不是佛的意思。我們在開經偈上讀到的,「願解如來真實義」,如來真實義是直覺的,你一聽就明白,那就是如來義;通過我的思惟、我的研究想像,那不是如來真實義,那是自己的意思。這是佛法的難處!祖師大德常常測驗學生,「你會麼?」這個會的意思很深。什麼時候你會?你真會了,一聽開悟了,翻開經本一看也開悟了,那是會的人。不會的人是迷在言語裡頭、迷在名相裡頭、迷在自己妄想裡頭,這就難了。所以《大般若經》上說,「一切法無所有,畢竟空,不可得」。菩薩應化在世間,以真實智慧,真實智慧表現在日用之中就叫做善巧方便。善是妙極了,巧妙極了。為什麼?他能夠啟悟眾生,給眾生啟示,幫助眾生覺悟,為眾生做榜樣,為眾生做示範,讓眾生聽到、看到、接觸到悟入空諦,天台家講的空假中三諦。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第261集)--淨空法師2011/2/3

宇宙諸法從何而來--淨空法師



第十六句說,「一切法空。一切法皆由心生,無自體故。」這句話非常重要,宇宙之間一切諸法哪裡來的?佛說「從心想生」,就這個意思,一切法從心想生。《華嚴經》上佛告訴我們,「唯心所現」,這能生能現的是心性,「唯識所變」,它能夠變化。《還源觀》第二句所說的「出生無盡」,那是講變化,沒有數量的,無量無邊無盡無數,你無法想像的,隨著你的念頭在變。從小的方面來說,我們的身體,心現識變,從心想生;展開來,我們看虛空法界一切眾生,總不外心現識變,變的種類太多了,我們講十法界依正莊嚴。明白這個道理,你就把「我」找到了,我不是這個身,我也不是一切萬法,我是什麼?我是能變能現的性識。性是真心,識就是起心動念、分別執著。我是什麼意思?我是主宰的意思,我是自在的意思。那我要問,我能不能主宰這個宇宙?我能不能主宰萬物?答案是肯定的,你能。現在為什麼不能?現在你把那個「我」迷了,你沒找到我,你認為這個身是我。身,念念不住,它自己都保不住,它怎麼能做主宰?所以身不是我,性識是我,它能做主宰。它念念都是善,遍法界虛空界就變善;如果它念念不善,法界虛空界就變得不善,你看它能做主宰。心能現、識能變,一切萬法沒有自體,隨著分別執著在變化。這個地方講皆由心生,這個心就是分別執著。懂得這個道理,自己明白了,徹底放下。真放下,什麼也談不上,重要的,我們看到許多苦難眾生,特別是六道輪迴,慈悲心油然而生。我們怎麼幫助他?幫助他們離欲深正念,問題就解決了。這是諸佛菩薩大慈大悲,幫助眾生離苦得樂第一妙法,就是教人離欲深正念,淨慧修梵行,問題真能解決。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第261集)--淨空法師2011/2/3

物質的本質是意念--淨空法師



「自相空。謂一切法虛幻不實,了無自相故。」我們現在舉個例子,我這個身體是不是個相?是相,六道眾生沒有一個不把這個自相當作自己,認為這是我。現在佛告訴我們,這個自相是虛幻不實的。一般人聽到之後決定不能夠接受,明明我這個身體存在,你的身體也存在,他的身體也存在,一切眾生、樹木花草、山河大地都存在,怎麼是虛幻不實?一直到近代的物理學家,這科學家,他們研究物質到底是個什麼東西,研究到最後,德國的物理學家普朗克說,他研究原子、研究粒子,研究最後的結論,世界上沒有物質這個東西。物質的本質是什麼?他說是意念,我們講的念頭,無數的念頭累積的一個現相就變成物質,所以物質不是真的。其實就像我們在電影銀幕上看到那個畫面一樣,畫面是動的、是真的嗎?不是的,是無數個畫面累積在一起產生的幻相。電影銀幕上的現相,一秒鐘才二十四個幻燈片累積的,已經把我們的眼睛欺騙了。擺在我們面前的現相,這些物質現象、精神現象,彌勒菩薩告訴我們,一秒鐘它有多少?一千六百兆。我們怎麼能夠覺察到?自相空!我這個自相空的,你的自相也是空的,他的自相也是空的,宇宙之間所有一切現相沒有一個不是空的。空不當作無講,不可以說自相無,也不能說自相有,有無都不可得,說非有非無、亦有亦無都不能講。真的是言語道斷、心行處滅,這才是事實真相。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第261集)--淨空法師2011/2/3

名相是為悟入義理,不可執著--淨空法師



一切法如如不變,是從體性上講的。體性是什麼?就是真如,也叫自性,也叫真心,也叫法性,也叫常寂光,也叫第一義,名稱在大乘經教裡面有幾十種。一樁事情,佛為什麼說這麼多的名相?這是教學的善巧,叫我們不要執著名相,名相是假的,不是真的,我們從名相裡面悟入義理這才重要。一切眾生根性不相同,有些人從一種名相能悟入,有些人從另一個名相他會悟入,還有人從很多的名相能悟入,根性不相同,這是如來應機而說。如如不變是一切法的體性,體性不是現象,它不是物質現象,也不是精神現象,連自然現象也說不上。所以大乘教裡面常常用一句話,叫「法爾如是」。法就是一切法,爾,本來就是這個樣子,你不要去想,你也不要去研究,也不要去議論,它就是這樣的,這就對了,你真的覺悟了。這個事實真相,是心思言語都達不到的,言語說不清楚。所以說「言語道斷」,言語這條路斷絕了、不通了,「心行處滅」,心行是我們的思想,思惟也達不到,了不可得。它存不存在?存在,不但存在,惠能大師說,「何期自性,本自具足」。這句話說得好,不但存在,它具足一切法,遇到緣,一切法就現前。它要不具足一切法,它怎麼能現一切法,它能現一切法,當然就具足一切法。我們今天在學習,面對著經文我們可以讀誦,不能想像,我們可以言說,不能分別、不能執著。如果我們用真誠心、恭敬心,什麼叫真誠?一念不生叫真誠。換句話說,講席裡面常說不分別、不執著、不起心、不動念,那就是真誠,那就是恭敬。真誠、恭敬時間久了就豁然開悟,他就明白了;明白了之後,大徹大悟之後,你也不能夠思惟想像,你也不能夠議論。妙就妙在此地,所以稱它作妙法。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第261集)--淨空法師2011/2/3

2012年10月30日 星期二

《現代因果實錄二》- 15 -佛給了我光明



佛給了我光明
  我叫張立華,今年65歲,是退休老工人。
  我生在舊社會,長在新社會。自上學以來,接受的都是無神論的教育。半個世紀的熏陶,可以說算是一名無神論者了。
  我的青年時代,學習和工作之餘看了很多小說,內容廣泛,其中就有一些是有關因果關係的書,書中講的都是幾百年乃至上千年以前的故事,雖有道理卻無處考證,並未喚醒我對因果的重視。
  今年我和老伴有幸住進了純真小區,一些老大姐,常在小區花園裡乘涼休息,有位楊奶奶本人姓張(以下稱張居士),經常給大家講些有關因果關係的故事,我也聽老伴跟我說過,可是並沒在意。今年的三月份,無意中,我也加入了人堆中,聽張居士給大家講故事,聽了一會兒覺得都是發生在我們眼前的善惡因果報應的真人真事。張居士聽我訴說了自己的病苦後,贈給我一本《現代因果實錄》一書,也正是這本書,使我在幾十年後的今天真的破迷開悟了,書中所講的妙法老和尚的開示,真是不可思議。妙法老和尚為書中每位主人公破解的所有病例、實例,無一不是因為殺生、嘴饞造成的因果報應,真可謂是書中所寫的那樣,「燉肉煎魚為解饞,不知動物心不甘,廚房變成屠宰場,開膛破腹上刀山。」而煎、炒、烹、炸,就是對無辜的動物上刑罰,遲早要報應的。
  我患糖尿病已有十七年歷史了,並發手腳麻木、視網膜病變等症狀,經本市醫大二附院診斷為右眼失明,左眼視力只有0.1,視力急劇下降,我害怕,我彷徨,我苦悶。一旦左眼再失明,我不就成為盲人了嗎?過去我認為吃肉會使人身體健康,真是大錯特錯了。
  我從這本《現代因果實錄》裡得到了啟示,決心親自實踐一下,發誓再也不殺生了,再也不吃眾生肉了,並且心中常向自己所吃過的眾生懺悔,念阿彌陀佛聖號。從今年3月份到現在的6月份,已有3個多月,奇跡出現了,我沒花一分錢去醫院看眼病,現在除右眼白內障外,左眼的視力又恢復到原來的樣子,這篇文章就是我現在寫的,如果是去年11月份到今年的2月份,照那樣的形勢發展下去,我這只左眼肯定是會瞎的,由於我吃全素,念阿彌陀佛聖號,奇跡在我身上真地出現了。是佛,是妙法老和尚給了我光明,我服了。
  今年六月份,經介紹,我有幸拜會了《現代因果實錄》作者果卿,並且還見到了書中所寫的《胎兒喜聽地藏經》、《持戒念佛才能受益》、《情感天地》三篇文章裡的主人公,他們就坐在我的身邊,和我一起聽果卿居士講法,怎麼不叫我心服口服呢?
  現在我已經持五戒吃全素了,老伴因為陪孫子吃飯,他每月只吃四天葷腥,其餘26天也吃全素,我想這四天葷腥不久也會戒掉的,我和老伴都辦理了皈依證,皈依了佛門,在我們有生之年,學佛、 念佛,能成為一名佛門弟子, 成為一名在家修行的居士,實在是我們的福報。
  (果卿註:至12月份,我再見到張立華居士時,已判若兩人,糖尿病也好了,停止了一切用藥。)

《現代因果實錄二》- 14 - 破家重圓



破家重圓
  呂山傑是我的男人,我叫馬金霞,現在早已皈依了佛門,也做了妙法老和尚的弟子,大家叫我馬居士,我心裡美滋滋的。我們14歲的兒子,雖還沒有皈依佛門,可也往好處轉變多了,還為我抄寫了一部《地藏經》呢!我現在的家庭雖然還不多麼富有,卻也不愁吃少穿,最讓我高興的是自打山傑走上學佛之路,突然間變了一個人,起初連我都不敢相信,還以為他得了什麼病,那一天他抱一個佛像進家門,供在了客廳的正上方,從此每天燒香磕頭念起佛經來了,我有點膽怯地問他:「咱這樣的人也能燒香念佛?佛會保佑我們?」
  你聽他說什麼:「咱的兒子調皮搗蛋不好好學習,是個有名的壞學生,老師不是天天都盼著他變好嗎?我呂山傑要是個大好人就用不著學佛了。以前我經常和你吵架、罵你,有時還動手打你,都是我的不對,從今以後我再也不喝酒了,你要是還生我的氣就打我一頓解解氣吧。」
  「哎呀,老天爺!今天太陽怎麼打西邊出來啦?!」
  呂山傑竟然說起人話來啦!說得我兩眼瞪得大大的,說得我眼淚嘩嘩地往下流。
  不知哪輩子的緣份,年輕貌美的我竟然嫁給了當時就因好打架而名聞鄉里的他,當時還認為這樣的小伙有骨氣,嫁給他將來准受不了別人的氣。
  還真讓我說對啦,不但沒有人敢欺負我,連過去我的朋友、鄉親也都和我疏遠了,後來才知道他是哪一路「好漢」,成了他的老婆,誰敢惹呀!
  每天下班,他常不回家,在外邊跟那群朋友喝酒,喝多了就打架。在家裡吃飯也喝酒,不等酒喝完就耍酒瘋、裝醉,摔東西打孩子。有一次為一點小事罵我,我實在忍不住就頂了他兩句,他伸手一個耳光打在我的左耳上,當時我兩眼冒金星昏倒在地,什麼都不知道了。等我醒來後左耳什麼也聽不到了,經醫院檢查,結果是耳膜破裂。
  在這個家裡不打不罵不吵架的時候太少了。俗話說「近墨者黑」,由於情感不和,苦惱憤世的我漸漸也染上了喝酒、吸煙、打牌的惡習,當時我想的是:你不過日子,我憑什麼給你省著。發了工資就大吃二喝,就到牌桌上去尋找刺激,過一天少三晌。一天我能吸兩盒煙,白酒能喝一瓶,吸煙喝酒給我帶來了一身的病。本來不多的工資,又大把地送給醫院,常常是月才過半,口袋已空,就得想個歪法混日子。有時我倆在一塊喝酒,一吵起來酒瓶菜盤滿屋飛,孩子哭、大人叫,你說怎麼著,鄰居竟然沒一個來勸架的,你瞧我們這人緣,這也算是個家!
  單居士、李居士用佛法挽救了我這即將破滅的家庭,我也跟著山傑走上了學佛之路,皈依了妙法老和尚,戒除了一切惡習,如今我們不僅家庭煥然一新,連我們山傑那一臉的邪氣也都無影無蹤,變得文氣了。我自己一身疾病不治而愈,臉上也泛出了多年不見的健康氣息——紅撲撲的,我自己照照鏡子都喜歡看。今天借果卿居士寫第二本書的機會,我們主動要求把我們兩口子的事抖落出來,反正我倆早就是「名人」,不怕丟人現眼了,我們這樣的人、這樣的家庭都能轉變,破家重圓,還有什麼樣的家庭不能離苦得樂呢!
  三寶弟子 馬金霞頂禮
  20021114日 

《現代因果實錄二》- 13 -浪子回頭金不換



浪子回頭金不換
  各位居士:
  我叫呂山傑,河南H縣人。四五年前的一天,我廠李玲在午休時與一些人談論她和她先生在五台拜會過一位妙法老和尚的奇談妙事,講的因果報應的故事我非常愛聽,可是卻不敢近前,怕影響大伙情緒,因為廠裡的人不躲著我走的人幾乎沒有。晚飯後,我按捺不住初聞佛法的衝動,鼓足勇氣走進了李玲的家門,可巧只有她和她先生單居士在家。他們不但沒有趕我走,反倒熱情地接待了我這個不受歡迎的人,我在兩位居士(他們都是妙法老和尚的弟子)家裡一坐就是三四個小時,受了一場佛法的洗禮,不僅知道了自己全身疾病的由來,也知道了如果自己再不痛改前非,等待我的必然是無間地獄。
  我是一個什麼樣的人呢?這麼跟您說吧,正在哭著鬧著的孩子,只要大人說一句「呂山傑來了!」孩子立刻就不哭了。我的名字都能幫鄉親們哄孩子,就算是我為鄉親們做的惟一的一件「好事」吧。
  講一件小事,你就知道我是哪路的「英雄」了:
  很多年前的一天,我和一個朋友逛馬路,又說又笑地走在馬路的正中間,背後傳來了汽車的聲音,我回頭一看是外地的大貨車,就照樣走在路當中,不去理他。一聲喇叭嚇了我一跳,回頭大罵司機「你找死啊?」這時車停下來,司機探出頭來說:「是你想找死!」我一聽就火了,上前跳上踏板,左手抓住車門,右手就打上了司機。突然發現司機右邊坐著一個漂亮女孩,立刻跳下車跑到右側拉開車門,用身體壓在女孩的身上再用右手去打司機……
  過去造的孽,只揀了個芝麻說給大家聽,那西瓜般的「英雄事跡」,羞於說出口,一想起來後悔得心都痛,我決心痛改前非,重新做人了。
  幾天後許多閒言碎語傳到了我的耳朵中,「呂山傑會學佛?那驢糞蛋上也會開花了!」「佛教再好,有呂山傑去學,我也不學佛了!」還有更難聽的話,但在這時的我聽起來,不僅沒發脾氣,反而增長了自己的懺悔心,我連學好都沒人相信,報應啊!種什麼因得什麼果,一點沒錯。
  我暗下決心,我呂山傑學壞,已經壞出個樣來了,現在落下一身的疾病,不僅渾身無力,而且時常出現休克現象,單居士講這都是我打人、殺生的果報,現在我聽聞到佛法了,知道了因果報應的可怕,決心開始學做一個好人,佛既然說一切眾生都可以作佛,我為什麼不能呢?既然決心學好,那也要好出個樣來給大傢伙瞧瞧,菩薩和佛,不就是讓不明白佛法犯了罪的人去學的嗎?隨他們怎麼說我,從此一下班就回家,一頭鑽進了經書裡邊,不僅斷除了一切葷腥,煙酒也都戒了,每天還要在佛前回憶懺悔自己一件件殺盜淫妄的罪業,叩一百個頭,二百個頭,三百個頭,一千個頭,回向給我殺過的動物,回向給被我打過罵過的人,回向給被我欺負過的人。每一個頭都磕出了我的懺悔心,磕得我淚流滿面,磕得連我自己都認不出我呂山傑來了。
  終於有一天,佛友們接納我了,鄰里鄉親們再見到我時也都打招呼了,呂山傑由鬼變成了人,重新回到了人間。單居士帶著我皈依了妙法老和尚,我心滿意足,開始了我的新生!
  有一天夢中見到了一隻很熟悉的大黑狗,熱情地在聞著我,我用雙手抱著它,好像有說不盡的愛憐。第二天一起床就感覺渾身的輕鬆。從此,全身的病在不知不覺中漸漸地好起來。有一天,突然我想起來,這隻大黑狗就是數年前我用繩子勒死的那隻大黑狗,還吃了它的肉,我欠下的命債太多了,業債太多了,所以才「積業成疾」,是我的真心懺悔、誦經回向,與它們解了結,化了怨。大黑狗不但不再記恨我,而且還在夢中親近我,說明它也得到了解脫,我決心今後每天為我殺過吃過的動物念《地藏經》一部, 一直念下去, 希望它們早日往生極樂世界,與我一起共成佛道。
  幾年之後的我仍然是個「知名人物」,不過不再是人見人怕的「鬼」了。當爹當媽的仍然在拿我的「事跡」教育他們不聽話的子女:
  「呂山傑都能變成一個大好人,難道你就不能變一變嗎?」
  我竟能成為不聽父母話的孩子們效仿的榜樣,呂山傑也沒白來人間一趟,我體會到,我們的心是由自己作主的,我們的身體造惡或行善是由我們自己的心來作主的。心一轉變一切都轉變了,這也是我由一個惡人變成一個善人、一個佛弟子的根本原因,煩惱即菩提,一切唯心造嘛。願和我有同樣不良行為的人早日回歸正道,同證菩提。
  我不會寫詩,更不會寫詞,信口謅了幾句話,表明我的心志,請勿見笑:
    佛號洪名,
    經聲徹,
    萬佛降臨心中坐。
    暮鼓晨鐘,
    驚醒夢中客。
    急回首,
    躍馬揚鞭從頭過。
  南無阿彌陀佛!南無觀世音菩薩!
  妙法老和尚弟子 呂山傑頂禮

《現代因果實錄二》- 12 - 楞嚴神咒



楞嚴神咒
  甄明居士家的兩層小樓落成了,在喜慶的鞭炮聲中,甄明夫妻攙著80歲的父母搬進了新居。當天下午,他們用水果、糕點、飲料各種小食品招待了來慶賀新居的鄉親們。他們的兩層小樓在村裡是第一棟,因此格外地引人注目。而他們家在3年前也是全村最貧窮的家庭,窮到連個做飯的廚屋也沒有,只用兩張破席四根樹枝在院子裡「架」了個廚棚,下雨能淋到三塊磚頭支起的鐵鍋裡。全家上有父母、下有四個子女,挑大樑的重擔就落在甄明媳婦身上了。而甄明哪裡去了?躲債去了。
  話還得從改革開放開始說,甄明在村裡也不是等閒之輩,同別人一樣把田地交給內當家的,自己幹起了「皮包公司」,當起了甄經理。起初的三拳兩腳還挺好看,掙了一些錢,甄經理就想做大生意,於是申請向銀行貸款20萬,基於甄經理的公司能賺錢,於是乎銀行就貸給了他20萬元。
  有了20萬元作後盾的甄經理在尋找到合作夥伴之後,不久就被「朋友」來了個「卷包匯」——連人帶錢都找不見了,這一下可難住了甄經理,銀行向他要貸款,法院的傳票都下來了,怎麼辦?無計可施的甄經理只好溜之乎也,去投靠老朋友H縣的單良,而此時的單良正計劃來T市找我,因為他從我老家的弟弟那裡知道了我拜了一位高僧為師。研究道家功夫的單良自然不肯放過這個良緣,於是乎攜同落魄的甄經理在我的帶領下見到了妙法老和尚。
  緣份,就是不可思議,甄明因為「緣份」被朋友來了個「卷包匯」,也是因為緣份又成了妙法老和尚的弟子。
  回到單良家的甄居士也不敢住到單良家,因為法院已派人來打聽過甄明的行蹤,於是在一片荒廢了的土地上以每月10元錢租下了一個看水塘用的廢棄小屋,由單良每天送一次飯,因沒有村裡人到這來,倒也格外清淨。甄居士在此一住就是八個月。這八個月他除了睡覺就是打坐,再有就是背誦楞嚴咒,猶如出家人閉關一樣,吃素、念佛、背楞嚴咒,晚上不僅沒有電燈,連個煤油燈都捨不得點。
  學雙跏趺座時,四十幾歲的他因為腿粗、肚子大,始終盤不好,常為此煩惱。有一天夜裡,他正在學打坐,忽見一個胖和尚坐在他的對面教他如何打坐,告訴他:「你太胖,可以像我這樣坐。」於是他照著胖和尚的樣子將右腿盤起,而左腿卻立著蜷起來,雙手掌向下,自然地放在兩側腿上,雙目微閉。「咦?黑夜竟變成了蔚藍色的虛空,四顧茫茫、空寂無聲……。我自己在哪裡,怎麼看不見自己的身體?可是我卻有思想,難道我死了嗎?」心裡一緊張,他睜開了雙眼,天已濛濛亮了,自己明明坐在這裡,胖和尚卻不見了。「我不是在作夢吧?」甄明一低頭,看見自己的坐姿還是胖和尚教的樣子。「我沒有作夢呀,怎麼天亮了呢?我是天黑後不久坐下的,胖和尚來教我打坐,只這麼一會兒,天就亮了,難道我坐了一夜?可是我精神卻很好啊!」這一上午他是妄想紛飛,疑惑叢生,直等到單良來給他送飯,他迫不急待地講述了昨晚的夜遇,單良說這一帶從沒見有這麼一位胖和尚。
  第二天中午單良來送飯,帶來了一張全佛像給甄明看,甄明一眼就認出了坐在最前面的一尊佛:「對,就跟這個胖和尚長得一樣,昨晚的和尚也是教我這樣坐的。」單良對他說這位是彌勒菩薩,是下一個要成佛的菩薩,所以也叫彌勒佛。你的造化不小,能驚動彌勒佛來教你,將來你一定會有成就的。甄明忽然想起彌勒佛昨晚叫他「恆雲」,還說這是他的法名,「什麼叫法名啊?」單良告訴他:「法名是皈依了佛的弟子才有的,也許你上一輩子就是個出家人,你好好打坐吧,早晚有一天你會明白的。」
  在以後的幾個月中,甄明每到打坐都出現種種境界, 在這裡就不細說了。
  到滿八個月的時候,單良送來了一個消息,有一位跑運輸的公司老闆,需要一個能長期駐山西組織調運焦炭的業務員,月工資1000元。於是甄明居士「走馬上任」了,這1000元對他來說,猶如雪中送炭,起碼可以拿出幾百元資補家裡了。甄明是個大孝子,8個月來未能孝敬父母一分錢,如果不是妙法老和尚叫他萬緣放下,一心背誦楞嚴咒,心裡還不知有多難過呢。
  簡而言之,轉眼就是3年,3年當中甄明的工作就是每隔三四天組織汽車裝幾車貨,給車主付運費,只要看好焦炭的質量就可以了。其餘時間除了吃三頓飯之外,全部是「彌勒坐」,背誦楞嚴咒,常常是一天要背誦四五十遍。晚上還要打坐,一坐就是幾個小時。
  有一天老闆通知甄明,要貨的廠方和他發生矛盾,不叫他供貨了。讓甄明去廠方清賬,然後他們之間的關係也就結束了。誰知廠方卻對甄明說,願和他作業務,請他為廠方繼續供貨。甄明說自己沒有資金,廠方說只要你保證焦炭質量,每月給你結一次賬。甄明心裡有了底,又與焦炭廠聯繫,因為廠長信任他,也答應每月結一次賬。付運費也是月清一次,就這樣,甄明可以說沒有一點資本,就做起了買賣,這在當時的運輸行業裡是不常見的,甄明把這都歸於佛力的加持、楞嚴咒的效用。
  《楞嚴經》上說,「十方如來,依此咒心,能於十方,拔濟群苦。所謂地獄、惡鬼、畜生,怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰熾盛、大小諸橫,同時解脫。賊難、兵難、王難、獄難、風水火難、飢渴、貧窮,應念銷散。十方如來,隨此咒心,能於十方,事善知識,四威儀中供養如意,恆沙如來會中推為大法王子。」
  兩年之後,當甄明帶著20萬的支票,走進銀行大門表明來意的時候,銀行人感動得給他端茶倒水,激動地說:「你貸的這筆款早就定為死賬,你能主動退還回來,謝謝你了!」甄明說:「現在我還的只是本金,以後我還要還利息,我不能叫國家吃虧,請銀行再給我一段時間。」銀行負責人忙不迭地說:「好,好,好!」
  再說說甄明自從皈依妙法老和尚後,妻子、兒女,就連老爹老娘也跟著念佛吃素起來,兒子常給母親念各種經典聽,本來不好的婆媳關係,也緩解了許多。甄明媳婦對我說:「明白了佛法之後,婆婆再讓我生氣的時候,我就不跟她吵了,騎著自行車來到地裡,看著隨風拂動的麥浪,我的氣就沒了。甄明每次從山西打電話來,都叫我好好念佛,還說他念佛念得啥也沒啥了。啥叫『啥也沒啥了』啊?俺對他說『俺念佛念得牆窟窿兒眼冒火』。(一種念佛的境界)
  甄明媳婦還說:「自打學會念佛,我騎著車下地,心裡也在念『南無阿彌陀佛』,在地裡鋤地、幹活,也在念『南無阿彌陀佛』,下工回家,路上還是『南無阿彌陀佛』,念得我心裡可得(dei,河南長源方言得意的意思)。周圍沒人的時候,我大聲唱出來,心裡可暢快了!回家吃飯,再也不端著碗到街上與鄰居們扎堆吃了,因為吃完飯還要念佛,總覺得沒有時間聊大天了。許多人見我家日子好起來了,問我家是怎麼由窮變富的,我想都沒想地說:『靠念佛唄!』」
  甄明媳婦說,現在跟著她念佛吃素的人越來越多,因為半年前村裡有一個人得了癔症(附體),滿嘴胡說八道,她跟自己的兒子前去探望,進院子時就聽見他在屋裡大喊大叫,當她們娘倆一進門,病人馬上老實了,並用一種企盼的眼神看著她倆。有人問他怎麼不鬧了,他說進來了兩個全身冒金光的菩薩,他不敢鬧了。甄明的兒子說:「那你就走唄。」病人說:「你們不說話我不敢走。」於是甄明兒子說:「那你也念『南無阿彌陀佛』吧。」病人只學念了一句馬上就說:「那我可要投胎去了!」說罷病人忽然昏昏欲睡,家人將他扶到床上。這一覺就睡到第二天,什麼事也沒有了。
  這件事傳遍了全村,人們傳說鬼都怕吃素念佛的人,於是找甄明媳婦學念佛吃素的多了起來。農閒時節,常常從甄明家傳來很多人齊念楞嚴咒的聲音。

《現代因果實錄二》- 11 - 致富之道




致富之道
  嚴大居士, 在國內許多寺廟都有點名氣。人們之所以稱其為大居士,第一是他財大,全國幾個大城市都有他的企業;第二是修廟造像印經的雄心大;第三是脾氣大。
  嚴大居士這個人,我早有耳聞,但卻是在他給妙法老和尚頂禮時才認識他的,看上去60出頭,卻已是滿頭白髮了。一眼望去,沒有企業家的風度,倒像個退休的老工人,外面穿一件藍色的防寒服,下穿帶有許多皺褶的深藍色褲子,腳下著一雙旅遊鞋,鞋帶松著——確實顯得有點邋遢。
  我怎麼注意起人的外相來了呢?因為在我所聽聞的他的「事跡」中,他向來都是視金錢如糞土、闊綽大方的。有人說,他家的金製的佛像,只要來訪者讚歎說聲好,他就雙手捧送,不請走都不行。他看著好的佛教書籍,馬上安排去印,最少也是兩個十噸集裝箱,他去的寺廟,只要發現桌椅板凳、杯盤碗勺不夠用或是壞了,馬上放下幾千元乃至上萬元幫助解決,後來他對人說,現在不放錢了,是直接把要的東西買來送去,因為他後來發現有的廟裡,收他錢的居士,不但沒買東西,連人也不見了。
  「我給他下地獄提供了條件,我也是有罪的,今後只給東西不給錢!」他瞪著一雙大眼睛,有點憤憤地說。
  他還為某寺院雕了一尊高達22米的香樟木觀世音菩薩像,光金箔就用了兩公斤,花去人民幣百萬之多。
  妙法老和尚請他坐在旁邊,慈祥地問:「早就聽說過你,是有事情找我來的吧?現在退休了嗎?」
  嚴居士說自己的兩條腿不行了,感覺很沉,走路都是提著兩條腿走。另外自己的頭疼病已經幾十年了,國內外的有名醫院都去過,光看病連路費帶藥費花了一百萬都出頭了,仍是時好時壞不起作用。他還拜請過幾位西藏來京的活佛灌過頂,也沒能止住頭疼。現在他把企業都交給孩子們去管了,自己唸唸佛跑跑寺院,實在是想求佛菩薩加持,叫這兩樣病好了,否則吃飯睡覺都心煩,所以老愛發脾氣。
  他認真地對師父說:「我真正知道了,財力大不過業力,錢財幫不了我的忙,所以這幾年我盡可能為佛教做點事,希望將來我走的時候也能沒有痛苦地往生,看了《現代因果實錄》這本書後,我才知道師父的名號,我通過各種關係才知道您老的住地,冒昧地跑來拜見您老人家,我也知道您已閉關念佛不再見客,可我還是執著地找上門來,請老和尚慈悲諒解,我一直想知道,我為佛教大小也算做了點事情,而且吃齋多年,為什麼不但頭痛病沒好,腿又出了問題,望老和尚慈悲開示。」
  老和尚說:「居士不要客氣,我所以不再見客是因為氣力達不到了。沒出書的時候,我可以隨緣講一講因果,以警示世人,現在書出來了,倒成了廣告,許多讀者沒弄明白道理,只知向外求,四處找妙法老和尚,把妙法老和尚當成了神醫,那是錯誤的,如果不知道向內求——糾正自己的言行,就是見到了觀世音菩薩,也不能讓你離苦得樂。你的事另當別論,好像你的文化程度不高吧?(嚴居士回答自己是初中畢業)你知道你的事業為什麼能成功嗎?」
  嚴居士說:「那是趕了上國家的好政策。」
  師父說:「那只是外面的緣,全國辦廠做生意的人太多了,像你這樣成功的畢竟是少數。」
  嚴居士問:「那一定是我的前生種的因吧?」
  師父說:「為什麼要跟你談這個呢?因為你的頭疼病跟這個有關。你的太太為什麼沒跟你一起來?」
  嚴居士說:「本來太太一定要跟來,可家裡養了一條德國種的觀賞狗,她要是出來就沒人能照顧狗了。對了,師父,您怎麼問起了她?」
  老和尚說:「好像你走到哪裡你太太都會跟著你是吧?」
  嚴居士笑了:「對,我去哪她都要跟著,離開我就沒了主心骨,有時我都有點心煩。」
  師父鄭重地說:「我給你講個故事好嗎?聽了可不准生氣。」
  嚴居士立刻端正了身體說道:「哪能呢!我看過《現代因果實錄》,就是為聽您講故事才來的。」說著又上前叩了三個頭。
  師父說:「百年之前,有個十幾歲無依無靠的窮孩子,討飯到了一個半山腰上的廟裡,大和尚可憐他,問明他家中已無親人後,就留他住在寺內一間閒房裡,讓他幫著打些柴,幹點雜活,需要時叫他到山下背些油鹽糧食什麼的。後來他不知從哪裡撿來了一條黃狗,一天到晚跟在他身邊。下山時給他當個護身壯個膽,快到寺廟時黃狗會提前跑到門前『汪汪』地叫門,夜晚與他睡在一張地鋪上,幾年來一直與他相依為命。
  每逢初一、十五,常有山下上來的不少善男信女到廟裡進香,看到人家男女老少歡歡樂樂地拜佛上香,嘻笑玩耍,令他十分羨慕,曾感歎地摟著黃狗說:『我將來能娶個媳婦像你這樣就好了,天天跟著我,也好有個伴。』又有一天,在香客下山後,他有些疑惑地走進香煙繚繞的大殿,站在佛像下,抬頭仰望著高大莊嚴的佛像,凝視良久,自言自語地說:『佛呀佛,也不知真有佛還是假有佛,如果真的有佛,那你就讓我也好過一點,也能有個家什麼的。』
  此時忽聽身後大和尚說著話走了進來:『你是不是也想發點財呀?』他趕緊回頭說:『師父,哪個人不想發財呢?我要是有了錢,不就能成家立業了嗎。』
  老和尚說:『是啊!有了錢就能成家立業,可是無論多麼有錢他都得一天天變老,也會生病,早晚有一天都得在兒女們的哭喊聲中死去,你說是不是啊?』
  他一聽師父這麼說,愣了一下問道:『照師父這麼說,我就是有了錢也不過是能好過一些年,等病來了,死來了,不還照樣是苦嗎?』
  『是的。』大和尚說,『任何人也逃不過生老病死的規律,到死的時候兩手空空被埋在土裡,腐爛,最後變成了一把泥土。而神識又去輪迴,去投胎,去當牛作馬,去下地獄,再去受輪迴之苦,沒有盡頭。』
  『師父,真的有投胎轉世嗎?』
  大和尚一指他身邊的黃狗說:『它過去就是這個廟裡的沙彌,右眉梢上長有一個小痣,因為不到開飯的時候,偷吃了一個饅頭,當別人發現少了一個饅頭問他時,他一口否認並發誓說:如果偷吃了,將來就變成一條狗。後來生病死了,這不!真的成了一條狗又到這個廟裡來了,你帶他一進廟,我就認出來了,現在你去撥開它右眉梢上的毛看一看,是不是有一顆褐色的小痣?』
  聽大和尚這麼一說,他似信非信地蹲下身用手指分開黃狗眉梢上的毛。『呀!』他吃驚地叫了出來,『真有一顆小痣,它跟我幾年了,我怎麼沒發現?師父是怎麼知道的呀?』(當妙法老和尚講到此時,我發現嚴大居士忽然激動起來。)
  大和尚繼續說:『人犯了錯,一定要敢於認錯和改正,不可以違心地用發誓來證明自己的清白,假如你真地沒做過,那還沒什麼,如果說謊,那你所發的誓言遲早會兌現。當這狗的業報了了之後,下一生還會為人,再接著修行。』
  『那怎樣做才能不再有輪迴之苦呢?』
  大和尚說:『人人都不知道什麼時候自己會死,所以要抓緊修行,出家可以了生死,在家娶妻生子也可以修行,當然出家修行障礙會少一些。』
  『那我想出家修行了生死,師父收不收我?』
  大和尚笑了:『我早就等著你說這句話的。』」
  妙法老和尚接著講:「做了沙彌的大男孩,決心當生修出三界,非常刻苦用功。然而,在幾年之後,他因生病過早地離開了這個世界,他的願力沒能實現。多少年後的今天,他又生到這個世界上來了,本應當繼續出家了過去的願,但過去生出家前一個願望的種子卻發芽了,前生那只黃狗因為在廟裡看家護院有功德,也到人間來了,是一個美麗賢良的女孩,而且應了那個大男孩的願,真的做了他今生的妻子。」
  老和尚微笑著問道:「你知道我說的是誰嗎?」
  嚴居士興奮地點頭回答:「知道,師父說的是我,我太太右眉梢上也有個褐色小痣。」
  老和尚又說:「你所以能有今生的福報,是前生為廟裡做貢獻的結果,你的頭疼病,只要你一出家就會好的。你的雙腿裡面都是你做生意期間送禮、收禮、行賄、受賄的業障,拖著那麼重的罪業,怎麼會邁得動腿?要真心懺悔這些罪業,就會了的,我有些累了,讓果卿給你安排飯吧,該說的都給你說了,滿了你的願。怎麼做是你自己的事了。」
  嚴居士趕忙頂禮致謝,說道:「謝謝師父開示,出家的事我會考慮的。」
  嚴大居士究竟出沒出家並不重要,現代人不是都想發財致富嗎,這個故事就是告訴大家一個致富之道,那就是印經弘法,供養佛法僧。無論你遇到多麼好的緣,如果自己沒種過因,是得不到果的。好比你不準備種子,給你再好的土地,有再好的自然條件,你也不會有收穫一樣。

散空--淨空法師



第十一「散空,如五陰離散,人不可得故。」為什麼?人是五陰集聚而形成的幻相,色受想行識。其實一切諸法都離不開色受想行識,不但是人,所有一切諸法統統是五陰集聚的,五陰一散這東西就沒有了。為什麼我們說一切法,一切法是到今天被量子科學家證明,真的是一切法,不是假的,為什麼?就是彌勒菩薩所說的,念念成形,念念是阿賴耶的轉相,形是阿賴耶的境界相。為什麼會有念念?那是阿賴耶的業相,今天科學家講的能量,轉相是信息,境界相叫做物質。量子所講的是大乘法裡阿賴耶的三細相,這就是說明自然現象、精神現象、物質現象原本的形態,它到底是個什麼東西說清楚了。雖有這個現象,這現象了不可得,所以五陰一散離,所有一切現象都不可得。人身上五陰散離了,人身不可得;花草樹木五陰散離了,花草樹木也不可得。乃至於自然現象,自然現象裡頭最普遍看到,是空中的雲彩,它也是五陰聚集生起的現象,它要一散開的話,這一片雲彩就不可得。聚散都是緣,緣聚緣散。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第260集)--淨空法師2011/2/2

無際空--淨空法師



下面第十個,「無際空,亦名無始空,一切諸法無初際故」。這句話非常難懂,但是如果你要是學過,世尊跟彌勒菩薩的對話,這一段對話是在《菩薩處胎經》,佛問彌勒菩薩說,一般的凡人「心有所念」,我們心裡起個念頭。佛問彌勒,這一個念頭裡有幾多微細念頭,有幾多念頭?有幾個相?有幾個識?這個問題問到哪裡?問到阿賴耶的三細相。彌勒菩薩回答說,一彈指,我們心有所念不止一彈指,一彈指太快,「一彈指有三十二億百千念」,我們把它計算出來,中國人的講法三百二十兆,一彈指有三百二十兆個念頭,這是阿賴耶的念頭。「念念成形,形皆有識」,你就曉得,那一個念頭存在的時間是多麼短。現在科學都用秒做單位,一秒鐘能彈幾次,我相信有比我彈得快的,至少是五次。以五次來算的話,一千六百兆,一秒鐘有一千六百兆個念頭,每個念頭都有物質現象,世尊問的相;都有精神現象,世尊問的識。這個意思就說明,精神跟物質分不開的,同時起來的,而且速度太快了,所以說無始空。什麼東西有開始?沒有開始。所以佛家講無明叫無始無明,有沒有開始?真的沒開始。無始無明是什麼?阿賴耶的業相。無論是業相、是轉相、是境界相,都沒有辦法說開始,無始當然就無終,無生當然就不能說有滅,所以一切法不生不滅,無始無終,它確實沒有,這是講的真相。這個現象漸漸的被現代科學家證明,量子學家對於量子的產生、量子這個東西它實際上狀況,已經有相當程度的理解,這個東西是真有,它是宇宙萬有一切現象的基礎。這是一切法的最初,最初的狀況,最初的形態是無際空;佛在三千年前講到,現在量子學家證實,真的是這個樣子,不可得。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第260集)--淨空法師2011/2/2

畢竟空--淨空法師



第九「畢竟空」,這個意思深一點了,「破一切法令無遺餘,亦無虛實相待故。」相待就是相對,對於一切法你全部都了解,就是《般若經》上常講的「凡所有相皆是虛妄」,叫畢竟空。連空也不可得,你的心才真正出現清淨平等覺,一絲毫的染污都沒有了,這是什麼境界?一念不生。生一個念頭,錯了。一念不生,能管用嗎?管用,不但管用,大管用,一切眾生來向你請教你應對如流,事事無礙。《般若經》上所說的「般若無知,無所不知」,無知就是畢竟空,畢竟空起作用是無所不知。為什麼?因為一切法不離自性,自性畢竟空,畢竟空裡面含藏著有自性般若智慧,無盡的德能相好。所以佛法特別是大乘,不論是哪種宗派,宗門教下、密教顯教,無一不是以明心見性為學習最後的目標,你沒有見性,你沒有成就。沒有見性的,成就是世法的成就,就是世間法的成就,現在所謂你拿到一個佛學博士學位,你拿到一個佛學家的頭銜,這世間法,與你自己了生死、出三界,得定,佛法講得三昧、得菩提,與這個毫不相關。真正契入畢竟空的人,那是成佛了,那管用!我們今天樣樣都想據有,都想控制,都想有,這是很大很大的一個障礙,不能不知道。障礙什麼?障礙你開悟,障礙你得定,障礙你明心見性,你說這個麻煩大不大?
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第260集)--淨空法師2011/2/2

無為空--淨空法師



第八個是「無為空。若離有為,無為不可得故。」離有為,無為跟有為是對立而產生的一個抽象概念,在《百法明門》裡面叫做不相應行法,相對產生的概念。如果有為沒有了,無為也就沒有了,也就不可得。諸佛菩薩離有為,他是怎麼個離法?離對有為法的執著,離對有為法的分別,離對有為法的起心動念,這叫真離,這叫離有為法。有為法在不在?在。在你為什麼要離?因為它是假的,它不是真的,你可以欣賞它,你可以受用它,你沒有辦法得到它,你也沒有辦法控制它,假的。就像看電視一樣,電視的畫面你什麼也得不到,電視畫面是有為法,你知道它是假的,你對它沒有起心動念,沒有佔有,沒有分別執著,這叫無為法。所以說無為而無所不為,這個意思你就懂了。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第260集)--淨空法師2011/2/2

有為空--淨空法師



第七個「有為空。因緣和合生,無自性故。」這是有為,一切諸法無不如是,沒有一法不如是,你到哪裡去找個不是因緣和合而生的,你能找得到嗎?找不到。常寂光土裡面的究竟果佛,跟六道眾生感應道交,他要現身,也是因緣和合,六道眾生有感是因,佛來示現是果,你看還是因果,所以離不開因緣。無有一法,我們今天講,用科學家說的這三種現象,物質現象是因緣和合的,精神現象也是因緣和合的,自然現象還是因緣和合的,凡是因緣和合的沒有自性。自性是什麼?叫自體,沒有自體。譬如我們這一串念珠,因緣和合的,每一粒珠子穿起來的時候這成一串念珠。怎麼叫沒自性?如果拆開來之後,就不叫一串念珠,念珠就沒有了。穿上有這個現象,解開就沒有了,緣聚緣散,穿上是緣聚,這串念珠;解開的時候緣散了,這一串就沒有了,它沒有自體。我們的人身,佛講四大五蘊因緣和合而生,人死了四大分散,五蘊離開了,沒有了,這叫滅。所以這個身體緣聚緣散,緣聚的時候有,緣散的時候就滅。聚散是現象,物質現象、精神現象、自然現象,現象有聚散,自性沒有聚散,這個道理要懂。但是這個道理太深,比空還要難懂。自性遍一切處,自性遍一切時,自性是一,永恆不滅,我們一般稱它為靈性。佛也講我,有真我,真我是什麼?靈性,就是自性,它不生不滅。惠能大師說的「何期自性,本不生滅」,自性沒有生滅,這是真的,有生有滅都是假的。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第260集)--淨空法師2011/2/2

勝義空--淨空法師



第六「勝義空」,什麼叫勝義空?「亦名第一義空,不可得無受無著故」。實在講就是《大般若經》上所說的,《大般若經》是大乘教裡面分量最大的一部經,六百卷,看一遍很不容易。這六百卷經裡頭講什麼?諸位要曉得,釋迦牟尼佛一生講經教學,阿含十二年,方等八年,加起來二十年才開始講般若,講空。學生經過二十年的訓練,對釋迦牟尼佛有相當深刻的認知,佛是「真語者、實語者、不妄語者、不誑語者」,所以講,大家聽了不會害怕,當然疑問很多,講二十二年。二十二年所說的總結一句話,「一切法無所有,畢竟空,不可得」。這一切法包括諸佛如來的實報莊嚴土,沒有說諸佛如來實報土除外,沒講這個話,那就是實報土包括在其中,這個我們不能不知道。經上講的「凡所有相皆是虛妄」,實報土有相,所以是虛妄的。什麼樣的土才是真的?只有常寂光土,常寂光土無相。常寂光土裡頭沒有自然現象、沒有精神現象、也沒有物質現象,它是真的,永恆不變。惠能大師明心見性說了五句話都是講常寂光,常寂光是自性,「何期自性本自清淨」,它沒有相,當然沒有染污。「本不生滅」,實報土有生滅,所以實報土裡面什麼人住?四十一位法身大士。最高的第四十一位是等覺菩薩,等覺菩薩如果把最後一品生相無明的習氣斷盡,他就證妙覺,證妙覺位他就不在實報土。所以實報土也不是真的,這個我們要知道,他回到常寂光去了。
回到常寂光,什麼現象也沒有,可是它起作用,起什麼作用?能生萬法。它不起作用的時候本自具足,它一樣也不缺,起作用的時候能生萬法。我們就曉得,他第三句所講的「本自具足」是什麼?本自具足的就是無量無邊的世界依正莊嚴,統統具足,所以它才能現,最後一句「能生萬法」。只有妙覺究竟佛果,他才真正得到無受無著,我們講的不起心、不動念、不分別、不執著,他是圓圓滿滿的證得,而且永遠不會失去。這些諸佛如來跟一切眾生感應道交,眾生有感他能現身,應以什麼身得度他就現什麼身。雖然現身,他決定沒有分別、沒有執著、沒有起心動念,釋迦如來如是,法身大士如是。但是法身大士有相,雖有相他不執著,他也是不起心、不動念、不分別、不執著,但是他有相,他相從哪裡來的?無始無明習氣所生的現象。所以無始無明習氣斷乾淨了,相就沒有了,這叫勝義空,也叫第一義空。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第260集)--淨空法師2011/2/2

大空--淨空法師



第五講大空,「大空,即十方空,不可思量故,一切處有故」。十方空是真的,很難講,十方空是講的空間是空的,我們今天講虛空,虛空是空的。我們看虛空明明有,所以它這講一切處有也能講得通。我們看這虛空不是一切都有嗎?有虛空,怎麼說沒有?不好懂。佛在四十九年教學當中,譬喻裡面講得最多的,是夢幻泡影。我們大家都有作夢的經驗,夢中有沒有虛空?我們知道夢中有虛空,夢中的虛空從哪裡來的?是真的還是假的?你要說是真的話,醒過來,夢裡面虛空不見了,作夢時明明有虛空,醒過來,虛空到哪裡去了?我們今天感官當中的虛空,就跟夢中情形完全一樣,它不是真的,所以空間跟時間都是假的。大乘教裡面告訴我們,空間維次要是突破,距離就沒有了,凡夫未能突破。佛就講了,極樂世界距離娑婆有十萬億佛國土,這空間,如果突破用什麼方法?禪定。禪定裡面,為什麼?他把起心動念、分別執著控制住了,讓它暫時不起作用,所以這個維次一下就突破。到你出定的時候,分別執著又起來了,你這個能力立刻就失掉。阿羅漢的定功就在這個層次上,我們在《地藏經》上看到,光目女母親過世了,知道母親在世的時候造作的行業不善,一定墮在惡道。她遇到一位阿羅漢,請求阿羅漢幫她的忙,看看她母親現在在哪裡。阿羅漢入定,你看有入有出,他不入定看不到,入定之後看到:妳母親在地獄,把狀況告訴她。法身菩薩不需要入定,他心是清淨的,他心不亂,你什麼時候問他,他什麼時候答覆你,用不著入定,那定功就高了。所謂「那伽常在定,無有不定時」,菩薩行住坐臥全在定中,這是自性本定。所以說大空,實在就告訴我們,虛空不是真的,也是假的。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第260集)--淨空法師2011/2/2

三空亦空--淨空法師



第二個「外空」,外空是外面的六塵,色聲香味觸法是外六塵,外六塵也不是真的,所以「色空」。色聲香味觸法也是空的,也是「無我、無我所等」,內外皆空。「內外空」,這就十二處,六根、六塵合起來,合起來這個裡面也沒有我、也沒有我所。第四個「空空」,空空是什麼?前面講的三種空都是空,「三空亦空」。叫你不要有空那個念頭,有空那個念頭你就全都有了,誰空?我空了,你看我還在,你能空得了嗎?沒空。你還是有分別、有執著,所以三空那個觀念都不能有。不能瞧不起小乘,小乘人像這些境界,我們沒有辦法得到。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第260集)--淨空法師2011/2/2

內空--淨空法師



第一個內空,「內空,即內六入」,就是六根,眼耳鼻舌身意。舉一個例子「眼空」,怎麼說眼空?「無我、無我所等」。頭一個你要曉得,《般若經》上講的「無我相,無人相,無眾生相,無壽者相」,頭一個無我,我尚且沒有,哪來的我所!我所有,首先要肯定我,有我才有我所有的,如果我都沒有了,我所有的就落空。般若不容易講,很多人怕,害怕,你講有,他喜歡;你講空,他嚇壞了。所以釋迦牟尼佛給這些同學們講空,你看前面的基礎要二十年。世尊示現成道是三十歲,夜睹明星,大徹大悟,明心見性,見性成佛。成佛之後就開始教學,頭一個就是從菩提樹下起來,回到鹿野苑去找以前陪同他的五個人,跟佛都有親屬關係。把這五個人找到給他們講經,講阿含,小乘,阿含講了多少年?十二年。就是佛的小學,佛的小學十二年,十二年阿含畢業了,很多同學都證阿羅漢果。我們今天在經典上一打開,你就看到釋迦牟尼佛弟子,「一千二百五十人,皆是大阿羅漢」,這個時候不能稱大,皆是阿羅漢。十二年成阿羅漢,不簡單!也有沒證得的,可是大多數證得,還有些證三果阿那含的,一、二果那個時候可能沒有,那是以後的,最初這些人大概都是三果、四果。無我相,諸位要知道小乘初果就證得,初果身見破了。見惑五大類:身見、邊見、見取見、戒取見、邪見,這個五大類。五大類統統破了,也就是統統捨了,或者說統統放下了,你才能證須陀洹果,我們在《金剛經》上看到,就是說須陀洹已經不會執著他是須陀洹。為什麼?他要執著我是須陀洹,不就有我了嗎?須陀洹是我所證的。他沒有這個念頭,他沒有以為他自己是須陀洹,所以佛稱他作須陀洹;他要自己以為我證得須陀洹,你是凡夫,沒入門。這就知道,無我是小乘須陀洹就證得,他們就知道內六根不是真的。是怎麼回事情?眾緣和合而生起的幻相,可以用它,不能佔有它、不能控制它,可以利用它提升自己的境界。這是告訴你內空,內就是無我,它這裡舉的例子,內六入是六根。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第260集)--淨空法師2011/2/2

身體是假的,要借假修真--淨空法師



植物樹木花草也有生住異滅,隨著四季起變化,春生夏長。山河大地、太空當中的星球哪一樣沒有變化?天文學家在望遠鏡裡面,幾乎每天都看到宇宙之間有新的星出現,有舊的星爆炸了、毀滅了,這就是世界有成住壞空。這不是真的,是假的,這不能不知道,假的我們可以欣賞它、可以用它。你可別執著它,不能對它有控制的念頭、有佔有的念頭,那你可就大錯特錯了。這包括什麼?包括我們的身體,身體是假的。所以對身體可以用它,借假修真!你要控制這身體,佔有這身體,你佔有不到,它有生老病死,你控制不住,你能控制住它不老不病嗎?做不到。那要用什麼態度?像佛菩薩一樣順其自然,這多自在,順其自然就對了。所以《還源觀》上跟我們講四德,第一條講「隨緣妙用」,隨緣我們大家都做到。妙用是什麼?妙用是裡頭沒有分別執著妄想,這妙用。我們今天在隨緣裡頭起分別、起執著、起控制、起佔有,這些錯誤念頭錯了。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第260集)--淨空法師2011/2/2

世間第一等富貴人,他苦不苦--淨空法師



你看《無量壽經》講的三輩九品,怎樣修成佛道?怎樣生到西方極樂世界?經上講得很清楚,「發菩提心,一向專念」。這八個字重要,這八個字是往生極樂世界的基本條件。而菩提心在佛法裡頭,最簡單的就是四弘誓願,四弘誓願是菩提心,第一願「眾生無邊誓願度」,這就是大慈大悲。你要幫助眾生離苦得樂,離究竟苦,這究竟苦是什麼?十法界,沒有出十法界還是苦,十法界裡面的佛也苦。為什麼?沒見性,所以他還苦。六道就不必說了,六道裡頭,以我們現在一般人的觀念,發大財、做大官,官做到帝王,古人所謂「貴為天子,富有四海」,這是世間第一等富貴人,他苦不苦?苦。為什麼?壽命有限,死了之後還要搞輪迴。這一世做帝王,來世未必是帝王,福享盡!那個帝王好不容易,至少得修十世,修十世的福報一世享受,他有那麼大的福,一世享完了,福就沒有了。福沒有了禍就來了,無量劫來的冤親債主,你殺生要償命,你欠債要還錢,全都來了。六道裡頭,實在講一句話說穿了,冤冤相報沒完沒了,苦不堪言,哪裡有樂?這是我們不能不知道。希望淨宗同學們要特別注意,要高度警覺,念念幫助一切眾生離苦得樂,當然也包括自己在內。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第260集)--淨空法師2011/2/2

障礙往生的因素--淨空法師



「如佛金色身,妙相悉圓滿」。這是阿彌陀佛接待十方來往生的這些大眾,普令成佛,平等、普遍的沒有一絲毫差別,讓這些人都成佛道,跟自己完全一樣。「如佛金色身」,這個佛是阿彌陀佛。金在此地也是表法的,表什麼意思?永恆不變,所以稱它為寶。東方人稱七種寶,把金擺在第一位,七寶之一。為什麼?金、銀、銅、鐵、錫,其餘四種都容易氧化,就是變色,唯獨金不變,所以稱它為寶。金色身,永遠不壞的身,永遠不變的身;「妙相悉圓滿」,不只三十二相八十種好,身有無量相、相有無量好。這下面解釋,「願來生我剎之人」,就是往生西方極樂世界的人,有來自諸佛世界的菩薩、聲聞、緣覺,也有來自十方世界的天人、六道眾生,人道的、阿修羅道的、羅剎道的,畜生、餓鬼、地獄都有,哪一道的眾生都有。為什麼?因為那些眾生,惡道眾生過去在人天都曾經修過這個法門,不但修過,很認真的修過。不過他疏忽了,他對這個世間貪戀,沒有想往生極樂世界。就像灌頂法師給我們開示的,念佛一百種不同的果報,第一條,念阿彌陀佛墮地獄了。念佛怎麼會墮地獄?他以念佛求福報,他目的不是求往生,他是求五欲六塵的享受,他念佛是為這個。五欲六塵的享受能不能得到?能得到,福享完了,不是往生極樂世界,是往生地獄,這麼回事情。他在地獄裡頭,他有念佛的善根,地獄罪受滿之後,要是遇到菩薩,勸他念佛到極樂世界,他一接受,從地獄就能往生到極樂世界,這個法門多妙、多不可思議!
所以,我們對三惡道眾生能輕視他嗎?不可以,說不定他們將來到極樂世界成佛還在我之先。懂得這個道理、了解這個事實真相,我們就再不敢輕視一切眾生,不敢慢待一切眾生,恭敬心才生得起來,這個恭敬是一切恭敬。連世間聖人都教我們,你看《禮記》上頭一句,「曲禮曰,毋不敬」,對人、對事、對物沒有不恭敬的。恭敬是性德,唯有性德才能見性。我們這種貢高我慢,這些毛病、習氣很多人都有,都是自以為是,一點謙虛都沒有,這些都是障礙他往生的因素,雖然佛念得很好,他不能往生。往生必須把煩惱習氣伏住,不能讓它發作,還常常讓它發作,這就去不了。功夫要在日常生活當中,處事待人接物當中去鍛鍊,一定要學阿彌陀佛,你看對往生極樂世界的人平等對待,和睦相處,「身相如佛」,跟阿彌陀佛完全一樣,這我們在前面四十八願念過。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第259集)--淨空法師2011/2/1

多善根多福德是怎麼修的--淨空法師



「如來名號,普聞十方」,何以能夠普聞十方?十方諸佛如來沒有一尊不讚歎阿彌陀佛,沒有一尊佛不勸導一切眾生往生極樂世界,所以彌陀名號自然就普聞十方。「聞名眾生,俱來我剎」,前面我們學過,聞後面必定有信,必定有解,必定有行、有證,證就是往生。信、解、行、證,發願求生淨土,所以俱來我剎。「以稱名故,即多善根」,我們現在確實有一些同修感覺得自己造的罪業太多,業障深重沒善根,或者是善根不足,你聽到這句話你就知道了,「以稱名故,即多善根」,要怎樣培你的善根?念佛就是善根。黃念祖老居士為我們示現,一天十四萬聲佛號念了半年,這就是教導我們,多善根多福德是怎麼修的。阿彌陀佛是遍法界虛空界一切諸佛當中福報最大的,你得大福、修大福,你不念佛怎麼個修法?念阿彌陀佛是修大福報,念阿彌陀佛是修大善根,不難,問題是你不肯做。修,要修得純、要修得正,你對它懷疑,把你功夫破壞了,你裡面夾雜也破壞了,不純不正了。所以,大勢至教給我們的方法,「都攝六根,淨念相繼」,那你修學的方法是純正,你所得到的功德是大圓滿,福慧具足。修最大的善根福德不要花錢,不要操心,沒有麻煩。這一句阿彌陀佛念出來別人不聽,不聽咱們默念就好了,不要出聲,你看多方便、多自在,絕不麻煩別人,絕不干擾別人。他喜歡的,咱們念出聲音給他聽,不喜歡的,我們自己默念,也把功德默默的迴向給法界一切眾生。這一句我們要注意,「以稱名故,即多善根」,要記住。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第259集)--淨空法師2011/2/1

接受諸佛護念--淨空法師--淨空法師



《妙法蓮華經》有一段經文說,成就四法,你就能契入法華境界,契入法華境界就是成佛,《法華》跟《華嚴》是一不是二。這四種法是什麼?我們不依照經文的文字,我們依大家聽了很容易體會。第一個,接受諸佛護念,它的原文第一是「為諸佛護念」。我不用「為」,我用接受兩個字,為什麼?諸佛護念是平等的,佛沒有特別護念哪一個人,佛對遍法界虛空界一切眾生平等護念,我們在賢首國師《妄盡還源觀》裡面明白了。《華嚴經》上所說的妙覺佛果,這是真正無上正等正覺,這是佛,究竟圓滿的佛,住常寂光,不是在實報土,他是在寂光土,以自性本具的智慧德相,護念遍法界虛空界一切眾生。護念到什麼程度?一毛一塵的微點,這前面我們學過的。問題是我們願不願意接受?不願意接受,佛不會勉強你,佛完全隨順自然,叫法爾如是。什麼叫接受?你有機緣聽到一聲阿彌陀佛、聽到一聲觀世音菩薩,諸佛菩薩的名號你聽到一聲那就是有緣。聽到能不能接受?這個接受是什麼?第一個是歡喜心;第二個是相信,信佛、信菩薩;再進一步是理解,明瞭名號裡面的含義,智慧德相;接著,深解義趣;最後發願念佛,執持名號,這叫護念。這個緣我們大家都有,有沒有接受?有接受,接受的程度不夠,接受得很淺,接受得很少。所以,我們在這一生當中還是懈怠、懶散,成就沒有把握,我們能不注意嗎?要怎樣幫助我們深度的接受、大幅度的接受?那要靠後面三條。
第二條「植眾德本」。植,像植樹一樣,栽培;眾是眾多;德本,我們講的四個根,這德本,《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》,這是德本。四個德本,如果總的來說就是孝敬,淨業三福裡面說得好,非常具體,「孝養父母、奉事師長」,植眾德本就落實了,就是孝親尊師就落實了,四個根。淨宗同學學習的五個科目,這都是德本,五個科目:三福、六和、三學戒定慧、六度、普賢菩薩十願。我們在日常生活當中,起心動念、言語造作絕不離開這個標準,四個根、五個科目,你才能接受諸佛深度的護念。第三個「入正定聚」,這是說你在一生當中,你有個正確的方向、有個正確的目標。我這一生為什麼?為達到我的目標,對準我的方向,一個方向,西方極樂世界,一個目標,親近阿彌陀佛。我們發願做彌陀弟子,要做彌陀真的弟子,不是假的。末後一條,「發救一切眾生之心」,這就是發菩提心,菩提心裡頭最重要的就是救一切眾生,救度一切眾生,善巧方便,利益群生。
我們生在這個時代,可以說全世界的眾生所受的苦難在過去歷史上找不到。科技發達了,科技帶來我們一些生活上的方便,這是不可否認的事實,但是我們付出多大的代價。我相信一個很普通的人,要是冷靜去思惟,立刻會感覺到我們得不償失,我們付出得太多,我們得到的太微少了。我們付出什麼?我們付出是世界末日,付出的是整個眾生在地球上滅絕,我們付出這樣慘痛的代價,值得嗎?有少數人真的是無知,責怪我們老祖宗為什麼不在科技上求發展,科學技術最早的發源在中國,為什麼不繼續發展,讓別人好像後來居上?中國人知道,這個東西發展到最後,如果聖賢教育要是跟不上,悲慘世界就跟著來了;也就是說,科學早一天達到最高峰,地球就早一天毀滅。中國古聖先賢不願意看到這個事實真相,把科學技術這一門放棄了,加強人文教育,對倫理、道德特別注重,他有道理,有真智慧,有真慈悲心。佛說成就這個四法,就能夠得到一生成就、一乘得度的殊勝福緣,這說到最後是什麼?說到最後就是這一部《無量壽經》,就是這一句六字洪名。我們今天有幾個人真正認識《無量壽經》?不但度自己,能度一切眾生,能度一毛一塵微點裡面的一切眾生,不可思議。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第259集)--淨空法師2011/2/1

世尊講三轉法輪--淨空法師



聰明極頂的人,我們見過一個人,這大概是四、五年前,深圳黃忠昌居士聰明絕頂,才三十出頭。他聽到這個因緣跟別人的想法不一樣,聽到極樂世界他真的就想往生、他就想去,聽說念佛三年可以走、可以成就,他就閉關三年,向小莉給他護關。向小莉福報從哪來的?這三年護關來的。他就是一部《無量壽經》、一句阿彌陀佛,每天不中斷,用的是諦閑老和尚傳授的方法,念累了就休息,休息好了趕緊接著再幹。念到兩年十個月,還差兩個月滿三年,他預知時至,他就往生了,到極樂世界去成佛去了。這是什麼?一等一的聰明人。給大家做證明,世尊講三轉法輪,三種方式教學,第一種對聰明人,指示你,這種人善根福德深厚,很聰明,一告訴他他就明白了。黃忠昌這樣就是一等人,他對這個世間沒有留戀,一心念佛求生淨土,就成功了。第二種人,這是絕大多數的人,中等根性,不是上根,也不是下根。用什麼?用勸,勸導,四十九年講經教學都是對這種人的,不上不下,自以為很聰明,意見很多,想法、看法很多,耽誤了。第三種人,這下根人,勸,勸不動,不相信,要什麼?拿證據來,親眼看到他相信了,他沒看到不相信,所以叫作證轉。釋迦牟尼佛給我們做證明,歷代祖師大德都給我們作證,黃忠昌是特別給我們示現一個證明,兩年十個月功德圓滿。我們比不上人家。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第259集)--淨空法師2011/2/1

一生能聞到佛法是最大的福報--淨空法師



「如《會疏》曰:以財濟世貧,以法周無福,故曰大施主。蓋謂以財施救濟世間貧窮困苦之人,以法施普利無福聞法之士,故名為大施主也。」昨天我們學到這個地方。大施主一定是財、法兩種布施,這一段特別我們要著重的,這句話說「法施普利無福聞法」,由此可知,一生能聞到佛法這是最大的福報。比在世間做天王,中國古時候稱讚帝王說「富有四海」,你得到全世界的財富,你成為世間的金輪聖王,這人間富貴到了極處,是不是有福之士?不是,還是無福之士。為什麼?你的崇高的地位、無量的財富,你只能享受一生,你死了以後怎麼辦?沒有一樣你能帶得走的,死了以後還是要隨業受報,這個時候才知道自己真正沒有福報。有機會聞到佛法的人,這一世再貧窮、再沒有地位,如果這一生有緣,這個緣很殊勝,他這一生就成佛去了,一了一切了,這個大福報。這一生沒有緣,不能成就,來生後世一定會遇緣,遇緣他就能成就,這是真實的福報。聞法的種子,在阿賴耶識裡面叫金剛種子,永遠不壞、永遠不滅。所以我們就知道了,世出世間再大的施主不能跟佛比。佛布施的是什麼?是佛法,世間人布施的是財寶跟世間法,不是佛法,若是佛法還得了嗎?不得了。這些話我們要記住,為什麼?我們這一生有無比殊勝的福緣,但是問題在哪裡?問題在我們不識貨,不知道這是世出世間無與倫比的珍寶,因此當面錯過,把這一生成佛的機緣錯過了。阿賴耶識裡面佛法種子永遠不滅,那再等來生後世,來生後世在輪迴裡頭又不知道要吃多少虧、受多少罪,這個無可奈何,不可以怨天尤人,自作自受。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第259集)--淨空法師2011/2/1

2012年10月29日 星期一

法佈施與財佈施--淨空法師



「復為大施主,普濟諸窮苦。大施主者,於一切人行大施。至於所施者,為是財耶?法耶?淨影師云法施化益,是謂法施。憬興師非之曰:欲濟貧苦必財施故。是謂財施也。」我們就看到此地。這是本師阿彌陀佛四十八願圓滿成就之後,這個行動就表現出來了,這個行動是「復為大施主」,自行化他。經文上有六句,後面五句是「普濟諸窮苦,令彼諸群生,長夜無憂惱,出生眾善根,成就菩提果」,這個菩提果就是成佛,這個布施是令一切眾生平等成佛,這是名符其實的大施主,我們應當向佛學習。所施是財、是法?財法統統都具足。淨影師就是慧遠大師,著重在法施,法施化益。眾生貧苦從哪裡來的?從迷惑來的。所有一切苦,迷失了自性,可憐!他對於宇宙萬有,他想錯了,他看錯了,於是他也說錯了,他也做錯了,造無量無邊的業。業的果報就是十法界,十法界裡面有染有淨、有善有惡,也就是有苦有樂。佛告訴我們,苦是真的,樂是假的,這很多人不知道。他為什麼不知道?粗心大意。如果細心的去觀察,他就明白了。苦,八苦,真的,大家都知道是苦;樂,佛說樂是壞苦,這個樂不是真樂,是像麻醉劑一樣,不是真的。那我們知道,飢餓是很苦,美食是很樂,但是飢餓苦是真的,美食能維持多久?維持一天,一天都維持不了,幾個小時。幾個小時又餓了,又要去找美食,那不就等於服毒一樣嗎?只能將你的飢餓之苦暫時止住,像止痛藥一樣止住,時間過了,效果就沒有了,苦的現象又現前,那叫真苦。
佛確實是大醫王,也是大施主,他知道眾生苦的根源,幫助你把這個根拔掉,那就是破迷開悟。破迷之後,苦是永遠脫離了,開悟之後,你才得到真樂。那個樂與五欲六塵不相干,可以說與六根、六塵、六識全不相干,這叫真樂,不再為十法界所動搖。這就必須要法施,世尊當年在世為我們做的示現,四十九年天天講經教學,這是法布施。眾生聞法,我們在經典上看到,確實有不少善根厚的人,根性利的人,一部經聽完,他覺悟了,回頭是岸,不再造業了。甚至於還有根性很利的人,一部經還沒聽完,聽了一半,聽了三分之一,他開悟了。法布施的功德不可思議,法布施的功德究竟圓滿,法施是治本,財施是治標。佛很慈悲,標、本都治。
憬興師偏重在財施上,「欲濟貧苦,必財施故」。我們看到貧苦的人,你要勸他學佛,他三餐飯都吃不飽,他哪有心來學佛?你能把他基本的生活解決掉,你勸他來學佛,他就來了。這是大乘教裡佛教菩薩,對一切眾生「先以利欲勾,後令入佛智」,先以欲勾牽,那就是財施。所以佛教菩薩有四攝法,攝受一切眾生。四攝法裡面頭一條就是財布施,這布施,他迫切需要,你要幫助他。財施他立刻就感到恩惠,他對你就產生好感,你再勸他學佛,他聽得進去,你是個好人,你不會害我。六度裡面的布施跟四攝法的布施意思完全不一樣,六度裡面的布施,佛教菩薩放下貪瞋痴,布施的目的在此地;四攝法裡面的布施,他的用意於一切眾生結法緣,佛不度無緣之人,菩薩要想普度眾生就必須要跟眾生結緣。
結緣,我們沒有這個財力怎麼辦?早年李老師教我們這些學生,我們跟他學講經的二十多個人,他非常重視四攝法,與眾生結緣。告訴我們,縱然是菩薩,甚至於成佛了,因為在因地當中跟眾生結的緣很薄,所以成佛之後,講經說法聽眾不多,度眾不廣。這什麼原因?因地沒跟眾生結緣。所以老師很重視讓我們學生跟大眾結緣。我們說:老師,我們沒有錢,怎麼結法?結緣不要錢,李老師一個星期講經一次,星期三,時間地點是固定的,不需要宣傳,在台中住了三十八年,大家都知道。他講經的那一天,我們二十幾個同學都去做義工,排隊在門口,歡迎來聽經的大眾。大眾進到我們佛堂來聽經,我們就做接待,引導他,替他找座位,替他拿經本,把今天講的什麼地方翻開來指給他看,這都是結緣,非常親切接待。如果還有幾個零錢,可以買一包花生米,一個人一粒花生米,一個人一塊小糖,這都是結緣,令眾生生歡喜心。花費不多!一個月才講經四次,一次用一塊錢,一個月不過四塊錢,我們就學會了。這個都是屬於四攝法裡頭的。四攝法,你看布施,我們用內財布施,做義工是內財,用身體,用我們的勞力、用時間,金錢那個東西是外財,內外都要施。第二個是愛語,柔和的言語,謙卑恭敬的態度,來接待大眾,讓每一個聽經的人都感到,到這個佛堂來接待的人非常親切、非常和睦,讓他生歡喜心,讓他有好印象,他到這個佛堂,他就很安靜,專心來聽教。利行,所有作為都是利益大眾。在講堂裡面同事,共同學這部經,共同修這個法門。這是佛教菩薩四攝法。這個四攝屬於財法統統都包括了。所以財施是接引,法施是目的,一個治標,一個治本。
下面說,「《宗鏡錄九十五》曰」,《宗鏡錄》有一百卷,九十五卷有這麼幾句話,「以無財法,名為貧窮」。「故知普濟貧苦,即須法財並施。」貧苦這兩個字可以涵蓋六道所有的眾生。六道裡有大富大貴,沒錯,大富大貴他物質上他不貧,精神上貧苦,為什麼?沒有智慧。我想很多同學都了解一個事實真相,那就是財富是福報,你這一生有財富,過去生中修福得來的。可是這個財怎樣用法,那是智慧。智慧來用財,財就變成功德。如果沒有智慧,這個財富太多很可能造作罪業,那個麻煩就大了,還不如沒有的好。世世代代得人身,多半是生活都相當貧苦,他來生又到人間來了。大富大貴,來生得人身就很困難,如果他一生做好事,積功累德,他生天,天道去了;他用這些財富去貪圖五欲六塵的享受,來生他可能到三途去了。人身難得!我們從外國催眠術裡發現,有很多被催眠的人,來生還是人道,再前生也是人道,好多世都是人道,都是很普通的人,說明什麼?這一生沒有什麼大惡,也沒有什麼大善,他保持在這個水平上。大善大惡都不在人道了。所以這兩種布施都非常重要,但是財布施可以做一個引導,法布施為主,釋迦牟尼佛為我們示現的,一生四十九年天天行法布施,這是主。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第258集)--淨空法師2011/1/31

怎樣修得圓滿的福報--淨空法師



「普」是平等的意思,以平等心、以平等的行來幫助一切苦難眾生。在這個世間,擁有財富的人很多,我見過,得到崇高地位的人很多,也見過,他們並不快樂。無論是在物質,或者在精神,物質是什麼?身體,身體是物質,念頭是精神,有沉重的壓力,所以他不快樂。什麼原因?他對於事實真相沒有看破、沒有看透,所以不能擺脫煩惱。煩惱是貧苦的根源,擁有財富的他精神上有煩惱,所以精神貧苦。佛在經上講,六道眾生地位再高,到摩醯首羅天王,這最高的,沒有比這更高的,有沒有痛苦?有,什麼痛苦?不能明心見性,不能得大自在,還是為煩惱所困擾,他痛苦在此地。換句話門別不同說,他不知道把這些痛苦煩惱放下,也就是說,他執著,他分別,他起心動念。
「蓋謂以財施救濟世間貧窮困苦之人,以法施普利無福聞法之士」,這一句話說得好,「故名為大施主也」。佛菩薩的財是救世的,佛菩薩的法是普度眾生的。普度眾生,能接受的那個眾生要有福報,這個問題難了。世出世間福報從哪裡生的?我們修淨土,淨土是第一等的福報,你修淨土不能成就、不能往生是你沒福,你不能怪別人。早年,淨宗學會在美國成立,我寫了個緣起,緣起裡面提出淨宗同學必須學習的五門功課,專講行門,五門功課第一個是淨業三福,沒福怎麼行?第二是六和,第三個是三學,第四個是六度,第五個是普賢十願,很好記。我們用什麼來修行?就用這五樣。頭一個淨業三福,淨業三福三條,第一條第一句「孝養父母」,第二句「奉事師長」,我們想想這兩句有沒有做到?如果沒有做到,叫無福之人,念佛也不能往生極樂世界。這兩句就落實在《弟子規》,《弟子規》做到了,你有福。《感應篇》你做到了,你有大福;十善業做到了,你有圓滿的福報。
所以儒釋道這三個根,這是世出世間福德的根本,你能不修嗎?你要沒有這個根,佛來教你,也只能給你阿賴耶裡頭種個善根,所謂「一歷耳根,永為道種」,這一生不能成就。為什麼?沒這個福氣,佛家講緣分,這個福緣,你沒這個福緣,你有這個福緣你才能有成就。你細心觀察每一個往生的人,他要沒有這個福德的根源,他不能往生。第一福具足了,才能生出第二福,第二福是什麼?「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,這小乘福,也叫二乘福,聲聞、緣覺都以這個為根基。再往上提升,這大乘菩薩的福報,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。總共這三福,三條十一句,十句是成就自己,最後一句是成就眾生,那就是為作大施主,勸進行者。自己成就才能幫助別人,自己沒有成就,需要別人來幫助我,我哪有能力幫助別人?所以法施普遍利益,幫助一些無福聞法的眾生,給他阿賴耶識裡頭下佛法的種子。他要真修福,他這一生會成就;他要不修福,這個種子會到來生後世,到哪一生你遇到緣了,你再修福,就會成就。沒福不行!
世尊一生的行誼,福慧雙修,每天都在真幹,一切時、一切處看到需要幫助的人,釋迦牟尼佛立刻就伸出援手,做出榜樣來給我們看。講經教學教化眾生,四十九年沒有一天空過,我們後人怎麼比都比不上。他的福報大,身體好,老而不衰,一樣教學,從無間斷,入滅還表法給大家看。八相成道,無一不是慈悲教化,我們要知道。
文摘恭錄—淨土大經節錄精華(第258集)--淨空法師2011/1/31