竹窗隨筆(初筆)白話解--水陸儀文

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--水陸儀文

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

水陸儀文

水陸齋為普度盛典，金山儀文，相傳昔於大藏放光，今藏無此文，世遠不可考。未知盡出梁武皇祐律師否？若夫始終條理，詳而有章，凡聖交羅，約而能盡，辭理雙得，則四明磐師所輯六卷之文最為允當。況金山者費廣而難舉，四明者財省而易成，正應流通無盡。而舉世莫之行，浙諸郡亦莫之行，唯本境僅行之，而又不直按其原本，增以閒文，雜以冗舉，反於緊要處疏略，可慨也。但第五卷說法開導處，備陳三觀之旨，稍似過於繁密；更得簡直易曉，則幽明愚智，兼利不遺，盡美矣！復盡善矣！

【註釋】

.水陸齋：施餓鬼會之一。又作水陸會、水陸道場、悲齋會。即施齋食供養水陸有情，以救拔諸鬼之法會。據《釋門正統》載，所謂水陸者，取「諸仙致食於流水，鬼致食於淨地」之義。水陸法會，近代學者認為是唐代密宗的《冥道無遮大齋》與梁武帝的《六道慈懺》（即《梁皇懺》）相結合的產物。但依《佛祖統紀》卷三十三所敘源流，相傳是梁武帝因夢中得到神僧的啟示，醒後受寶誌禪師的指教，親自披閱藏經三年之久，方撰成此儀文。於梁武帝天監四年，在金山寺依儀修設，但後經周隋變亂，此儀不行。到了唐高宗咸亨年間，西京法海寺神英禪師夢中得異人指點，醒後從大覺寺吳僧義濟得到梁武帝所撰水陸儀文，因常設此齋，遂流行天下。但是據《廣弘明集》所載，梁武帝於天監三年才捨道事佛，不可能在天監四年以前已經披閱藏經三年之久。水陸儀軌中的文辭完全依據天台的理論撰述的，其中所有密

咒出於唐中宗神龍三年菩提流志譯《不空.索神變真言經》，這不僅是梁武帝所不能見，也是神英禪師所不能知的。現在通行的水陸法會分內壇、外壇，內壇依照儀文行事，外壇修《梁皇懺》及誦諸經。所謂梁皇親撰儀文及神英常設此齋，可能只是指《慈悲道場懺法》而言，至於水陸儀文則是後人所增附的。宋、元、明、清，水陸法會盛行，宋神宗元豐年間，佛印（了元）住金山時，親自主持水陸法會，大為壯觀，遂以「金山水陸」馳名。北宋楊鍔撰有《水陸儀》三卷。蘇軾撰《水陸法贊》十六篇，稱為眉山水陸。南宋魏公史浩慕金山水陸之舊儀，於東湖月波山建四時普度大齋，並作儀文四卷。南宋末，志磐又撰新儀六卷，並繪像二十六軸，明代稱此為「南水陸」，而對金山儀文稱「北水陸」。明祩宏（蓮池大師）又因金山寺本前後錯雜，不見始終頭緒，乃取志磐的水陸儀文重加訂正，成《水陸修齋儀軌》六卷。

清儀潤依之撰成《水陸大齋儀軌會本》六卷，為現行水陸儀本。其後咫觀又依祩宏的重訂本詳加論述，成《雞園水陸通論》九卷，並撰《水陸大齋法輪寶懺》十卷，皆為現行水陸所取法。（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《中國大百科全書》）

.祐律師：指齊梁時代的律學大師，僧祐法師，他也是古代傑出的佛教文史學家。僧祐畢生弘傳律學，以《十誦律》為宗，著有《十誦律義記》十卷。又蒐集有關譯經之原委、序、譯經者之傳記等資料，撰《出三藏記集》；此外，並將四至五世紀間，佛教對中國固有思想之論爭及其他文書輯為《弘明集》。此二書為研究中國佛教史之重要史料。由於他博學多才，戒德高嚴，備受齊、梁朝野人士的崇敬。梁武帝遇僧事有疑時，也都就之審決。師晚年患腳疾，還乘輿入內殿為六宮授戒。《佛祖統紀》記載，最早的水陸齋是由梁武帝於天監四年，在金山寺依儀修設，並由水僧祐宣讀齋文。對此記載，有人疑為此係僧祐在當時是受到皇族的敬重，或許因為他曾建「無遮大集捨身齋」之故，後人將「無遮大會」與「水陸大會」混淆，而有此誤傳。（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《中國大百科全書》、《普門學報》第三十七期「水陸法會淵源考」）

.四明磐師：南宋志磐法師，號大石。精通天台教觀，亦擅詞藻。嘗住四明（浙江餘姚）福泉寺，弘宣教綱。鑑於佛祖傳授記載之不備，乃於宋理宗寶祐六年撰《佛祖統紀》，敘述天台九祖諸祖列傳及諸宗立教之事蹟。又嘗力排山外異說，作〈宗門尊祖議〉一篇，以紹隆正統，顯揚大教。另著有《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷，並繪像二十六軸，明代稱此為「南水陸」，而對金山儀文稱「北水陸」。（摘自《中華佛教百科全書》）

.三觀：此指天台三觀，為天台智者大師所立，係對於一切法作三種觀，即空觀、假觀、中觀。此乃依據《菩薩瓔珞本業經》所說的「從假入空二諦觀、從空入假平等觀、中道第一義諦觀」而立。空觀是觀諸法緣生無性，當體即空；假觀是觀諸法雖同幻化，但有假相和作用；中觀是觀諸法非空亦非假，亦空亦假之中道實理。修此三觀，能破三惑（見思、塵沙、無明），證三智（一切智、道種智、一切種智），成三德（般若德、解脫德、法身德）。（摘自《佛光大辭典》、《佛學常見辭彙》）

.幽明：指人與鬼神，或指善惡、賢愚。（摘自《漢語大詞典》）

【譯文】

「水陸法會」應該算是普度法事中最隆重盛大的佛事儀則；而金山儀文，相傳從前曾收錄於《大藏經》中，但現在的《大藏經》中並無此文，因年代久遠，已無法考證此文內容。不知現今所用的金山儀文，是否是完全出自於天監四年，梁武帝在金山寺依儀修設，並由僧 祐律師宣讀的水陸儀文？

至於在所有的水陸儀文中，全篇有條理而不錯雜、詳明而有章法、凡聖交羅互印而理事無礙、文簡約而理詳盡，達到所謂文詞與義理雙得雙美境界的，則以南宋四明山志磐法師所輯的《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》六卷儀文最為允當。況且按照金山儀文所修薦的水陸法會，費用多而難以舉行；而依志磐法師儀文來修薦的，費用少而容易成辦。志磐法師的水陸儀文有這種種優點，真正應當長久流通，然而普天下卻沒有人行此儀文，就連浙江省內許多地區也沒有人行此儀

文。目前只有浙江四明山境內有人依此舉行水陸法會，卻又不直接按照原本，還增附一些不重要的文字，摻雜一些多餘的舉動，反而把重要的地方疏忽省略了，真是令人感慨嘆息啊！

但是志磐法師所輯的《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》在第五卷中，其說法開導處，詳盡陳述天台宗的「空假中三觀」之旨，似乎有點過於繁密；如果行文能更簡明直接而容易瞭解，則無論幽明愚智，都能兼利，這樣就更完美了，也更完善了！