淨空法師講: 斷眾生法身慧命的罪報

後頭附帶的有「唯除五逆，誹謗正法」。實在講，唯除五逆是附帶說的，勸你不要造五逆罪，這是顯示出來阿彌陀佛無盡的慈悲。五逆罪不能造，果報在無間地獄。五逆罪自己一定要清楚，哪五種？殺父、殺母，父母的恩德太大了，生我、育我，把我調養成人，恩深似海，你怎麼可以殺害他？要知恩報恩。所以世出世間法把孝親擺在第一。你不孝，你殺害他，這還得了嗎？這無間地獄。第三個，殺阿羅漢，阿羅漢代表老師，他在這個世間教化眾生。他是一切眾生法身慧命的根源，你把他殺了，一切眾生聞不到正法，法身慧命斷了。你殺阿羅漢，阿羅漢不怪你，阿羅漢不怨恨你，你的罪從哪裡來？就是許許多多因阿羅漢的教學而聞正法，把這個緣斷掉了，就是說把一切眾生法身慧命長養的緣斷掉，罪從這裡結的。這個麻煩可大了！這個罪比殺父母還要嚴重，斷一切眾生的法身慧命。今天阿羅漢到哪裡去找，找不到，所以你殺不了阿羅漢。可是有等流罪，就跟這個罪是相同的、相等的，那就是善知識。一個好的老師，真正以正法教化一方，你去殺害他，你去障礙他，讓這一方人不能夠聞法，這就跟殺阿羅漢同等的罪。這是第三。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第20集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 沒時間念佛怎麼辦？

工作很忙，沒時間念佛，古大德教導我們，早晨起來念十句佛號。他的一句是盡一口氣，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，這一口氣念多少不拘，不必去記它，這一口氣叫一念，念十念。晚上睡覺之前，念十念佛號。就早晚，一生當中一天不缺，修這個法決定得生。問題是什麼？你心上真有佛！能不能往生關鍵在此地，你心上有沒有？不是口上，心上有沒有？心上真有，他真往生。我在好像是十二年前，在新加坡，教大家一個十念法。我的十念法就十句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛十句，時間只要二、三分鐘，但是一天要九次。早晨起來的時候一次，晚上睡覺之前一次，這是早晚。三餐飯三次，吃飯的時候合掌念阿彌陀佛，念十句阿彌陀佛。工作的時候，你上午上班工作，工作之前合掌念一次，下班的時候收拾好了，念十句佛號再下班，下午上班、下班。總共九次，一天九次一次不能少，效果也很好。當時在南洋一帶，淨宗同學用這個方法感到很受用。對於極其繁忙的人沒有妨礙，因為一次只要二、三分鐘。我這個方法從哪裡想來的？實在是我跟回教接觸很多，回教一天五次禱告，它禱告的時間比我們長。我們這個十念法一天九次，比它的時間短，還密切，它一天只有五次，我們一天九次，真管用！符合一向專念，心裡頭真有，在事上是念念不忘。若不生者，不取正覺，這是佛答應我們的。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第20集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 意念是妄心，真心是智慧

「經須臾間」，西方極樂世界在哪裡？就在現前。極樂世界是法性土，法性土沒有邊際，我們今天所能夠看到的這些星球，這個現象，那是法相，是阿賴耶識變現出來的。極樂世界那個地方人沒有阿賴耶識，相宗裡面所說的轉八識成四智。阿賴耶是妄心，往生到極樂世界，即使凡聖同居土，也是用真心，沒有用妄心的。真心叫四智菩提，阿賴耶這一轉，叫大圓鏡智，末那識轉成平等性智，第六意識轉成妙觀察智，前五識轉變成成所作智。從這個地方我們就知道了，原來智是真心，意念是妄心，真心是智慧。佛在《華嚴》上說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，智慧就是真心。從真心裡面流露出來德、相好，那是什麼？那是諸佛如來的實報莊嚴土，就是法性身、法性土，跟十法界完全不一樣。那裡頭沒有時間、沒有空間，所以經須臾間，極樂世界就現前了。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第20集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 善根裡頭有福德，福德裡頭未必有善根

逆境、惡緣，佛菩薩教導我們要心平氣和，決定不生怨恨惱怒煩，不會生起這個情緒，保持你心地的清淨平等覺，那就真有善根。善根裡頭有福德，福德裡頭未必有善根。善根是不貪、不痴、不瞋，現在加上兩個，沒有傲慢、沒有懷疑，這叫善根，要用這個迴向。心地清淨，就是清淨心、平等心。沒有貪、瞋、痴、懷疑，心清淨；沒有傲慢，心平等；沒有愚痴，這心就明白、覺悟，不迷。要用這樣的善根迴向，求生淨土，願生我國。用「一心念我」，這個我是阿彌陀佛自稱，一心念我就是一向專念阿彌陀佛，「晝夜不斷」。念，我們看念這個字，這個字是會意的字。什麼意思？你看看，心上面是今，就是現在的心，就在當下，不是過去、不是未來，就是現在。現在心上就有阿彌陀佛，這叫念佛，口裡念不念不關重要，心上真有。口裡念佛，這個念要加個口字，沒有這個口字，是心裡頭真有，叫做念。心裡面真有阿彌陀佛，還會有雜念嗎？不會了；有雜念滲透進去，你這個念就被破壞掉了，念的意思深！尤其是晝夜不斷，心上真有阿彌陀佛。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第20集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 發菩提心，修諸功德

十九願裡面「發菩提心，修諸功德」，什麼功德？這裡舉了個例子，六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。都在日常生活當中，點點滴滴都表演出來，這叫修諸功德。表演這些事情不是為自己，是大慈大悲利益眾生，眾生對這些東西有情執，放不下，要做給人看。布施，三種布施，財布施、法布施、無畏布施，這裡頭的境界深廣無際，說不盡的，都在你能體會，在日常生活當中樣樣放得下，沒有一樣放不下的。一念、一舉、一動圓攝六度萬行，不是一樁一樁修的，你細心去體會。今天有苦難眾生他在受苦受難，我們布施他飲食，布施他醫藥，布施他錢財，哪怕是一點點，六度萬行全在裡頭，你的菩提心、你的一向專念也都在裡頭，真妙不可言。《華嚴經》上所說，一即一切，一切即一，你才真正能體會到。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第20集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 六道存不存在？

六道是假的，六道存不存在？不存在。你只要想到彌勒菩薩所說的，一彈指三十二億百千念，每個念頭都是獨立的。這麼微細的念頭，像現在的科學家說物質現象是從意念變現出來的，意念好像是無中蹦出來了，但是立刻就消失。意念消失，物質就消失了，因為物質的基礎是意念。意念起來，物質現象起來；意念消失，物質現象消失。精神跟物質永遠是連在一起的。彌勒菩薩說得好，「念識極微細，不可執持」，你要是真正體會到這一點，你的心平氣和。你到什麼境界？你是菩薩境界，一切眾生的雜念你沒有了。眾生雜念你清清楚楚、明明白白，看破；但是自己如如不動，放下。知道一切法無所有、畢竟空、不可得，你怎麼還會有起心動念！別人向你請教，滔滔不絕的大道理說出來，不是你自己想的，沒想。沒有想就說出來了？沒錯，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，從來沒有去通過思考。我去想一想，那是凡夫。沒有！就像敲鼓一樣，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴。我們凡夫有念頭，妄念，他有思考，想前想後、想東想西，都是些雜念，全是空的。這些雜念，就是彌勒菩薩所說的，我們現在用秒來計算，一秒鐘多少個雜念？一千六百兆。你一定要曉得，每個念頭都是一個獨立的，而這種獨立，獨立沒有相同的，沒有一個念頭是相同，叫幻妄。我們看到所有現象，就是這個念頭的相續相，一個接一個、一個接一個。真的像我們看舊式的電影，我們看到的畫面，是這個底片，幻燈片，一秒鐘二十四張，我們已經迷惑了。現在告訴你一秒鐘多少張？一千六百兆。張張都是假的，沒有一張是真的。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第20集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 何謂深心

什麼叫深心？古德的註解很多，註解裡面一般，多數的都講好善好德，這個話講得很籠統，好善好德。所以我看到經題，我就用經題上這五個字。什麼是善？什麼是德？清淨是善，平等、覺是德。我們把體加上去，體是真誠，清淨、平等、正覺、慈悲。清淨平等正覺是自受用，就是真誠心的自受用；真誠心的他受用就是大慈大悲。這樣講法大家很容易懂，也很踏實，我們好善好德總有了具體的目標、踏實的方向，就是清淨心、平等心，覺悟，正覺。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第20集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 世出世間聖人東西都是意在言外

李老師當年教導我們，經典，世出世間聖人東西都是意在言外，你得會聽，不能夠死在句下，要懂得弦外之音。這一點是真難，古人都難，現在這個難，難上加難，我們沒法子。我們今天所學習古聖先賢的東西，學的是皮毛，學的是常識，不開智慧。佛教傳到中國來，佛教修學的宗旨我們中國人接受了，儒接受，道也接受了。它的修行宗旨就三個字戒、定、慧，因戒得定，因定開慧，這個概念儒接受，道接受了，它真有道理。戒就是守法、守規矩，誠敬，真誠恭敬，對人、對事、對物沒有例外的。中國古人講誠，至誠、至善，講這個東西，真誠、善良到極處，加個至，這是聖學的基礎，也是佛家講的基礎。我們要學，如果這個意思還含糊籠統，我們學一輩子都學不像。每天學習聖賢之道，天天還在造業，造業造得最嚴重叫意業。意是什麼？妄想，妄念不斷，連睡覺它還在相續，他作惡夢。你就知道這個東西有多難！

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第20集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 《弟子規》是大人做出來給孩子看的

我學佛六十年，教學五十三年，深深體會，我們許許多多同學學佛功夫不得力，原因在哪裡？原因在沒有根。這個根，補，很難補得出來，今天大家學習儒釋道三個根是從文字上學習的。古時候這三個根是在童年時候學習的，尤其是《弟子規》的根，是嬰孩時候學的。你剛剛出生，你張開眼睛會看，豎起耳朵你會聽，你已經在學習了。而《弟子規》是你的父母把它做出來，做給你看，你的父母還很年輕，他的父母也還在，你看他怎樣孝順他的父母，他怎樣尊敬他的長輩。這個嬰兒天天在看，看了三年，一千天，這個印象深刻，根深蒂固。所以《弟子規》不是教小朋友念的、背的，不是，是父母、大人在他面前做出來給他看，他是這麼學會的。到六、七歲上學了，父母對老師那種尊敬讓他看到，他就學會尊師重道。稍長，八、九歲慢慢懂事了，老師教這個學生為什麼要孝順父母，把道理講給他聽，他已經做到了，道理講給他聽。父母教育兒女要尊師重道，把尊師重道的道理講給兒女聽。父母跟老師密切配合，把這個人教出來，叫根深蒂固。我們現在這個根都沒有了。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第20集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 人棄常則妖興

孝親怎麼個孝法？尊師，不是老師希望你尊重他，我們這樣想全錯了。孝親尊師是性德，一切眾生自性裡頭本來有的，連畜生裡頭都有孝道，你細心去觀察。中國傳統的文化從哪裡出生的？以什麼為基礎？我這麼多年來學習觀察，我深深體會到，它是從「父子有親」那個親愛生出來。那是中國傳統文化教學的根，跟淨業三福第一句「孝養父母」一個意思，天性，性德。所以中國傳統文化，教育的目的是什麼，我們就知道了。第一個目的，希望這個天性永遠保持下去，父子的親愛這一生不會改變，這第一個目標。第二個目標，把它發揚光大，頭一個就是五倫，從父子有親發展為君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，都從這個根發生的。五倫是說關係，我們生到這人世間來，人與人是什麼關係？父子的關係、夫婦的關係、君臣的關係、長幼的關係、朋友的關係，不出這五大類，這五大類把我們的關係講盡了，統統包括在裡頭。做人根本的德行，就是五常，無不是從父子有親那個親愛裡頭衍生出來，那是個根，從那裡生出來仁、義、禮、智、信五常，常是永恆不變。《左傳》上有句話說得好，「人棄常則妖興」，這個常是什麼？是人道、天道，人天道。如果這五樣東西沒有了，不要、丟掉了，這個世間就是妖魔鬼怪，不是人了，《左傳》上這句話意思就這個。禮義廉恥四維，管仲提出來的。一般眾人知道的是八德，孝悌忠信、仁愛和平，全是從父子有親裡頭衍生出來。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第20集）--淨空法師2011/10/19

十元錢買了自己一命

　　抗日戰爭前幾年寧波市內大街上，有一家孔鳳春香粉店，店中有個姓蔣的職工，大家都習慣的叫他蔣先生。有一年年底，蔣先生回東鄉家中去過年，路過老江橋，看見一個十三四歲的小姑娘在橋上很傷悲的哭泣，經過瞭解，這個小姑娘原來是個童養媳婦，婆婆管得很嚴，她的未婚夫在外地經商。這天婆婆叫她帶十元錢到鄰村去付會金，不幸這十元錢不知在哪裡丟失，來回尋找了幾次都沒找到，她怕回去婆婆不會饒恕她，受到一頓打罵外，今後的日子也難過，因此想投江自盡。蔣先生聽後非常同情，就拿出十元錢給她去付會金，小姑娘非常感激，再三問其姓名和住址，蔣先生照實告訴了她。那時候十元錢可以買好多東西，對一個小職工來說，是一件很不容易的大施捨。

　　幾年後抗日戰爭爆發杭州淪陷，寧波成為日寇轟炸的對象，常有飛機來投彈騷擾。一天蔣先生要到上海採購貨物，那時乘船到上海要在江北岸搭內江小火輪駁船到鎮口，再換大輪船開往上海。離開船時間還有十多分鐘的時候，兩個同事氣喘吁吁的跑來說：有一對新婚夫妻，特地一早從鄉下挑來一桌喜酒，說是來謝蔣先生幾年前在江邊施捨的救命之恩，非要當面拜謝不可。這時蔣先生才想起以前給童養媳十元錢的事。在兩位同事再三勸說下，盛情難卻，就跟同事離開小火輪上岸回店去了。

　　正當小火輪船解纜起錨剛剛開出碼頭，空襲警報突然大作，日本戰機又來轟炸，乘客們聽到警報後驚恐躲避，人人想離船上岸，於是都向著靠岸邊的一側湧來，刹時船失去平衡，火輪船一側偏沉整個翻沒于江中。由於寧波江北岸是車站碼頭要地，所以敵機不停的在上空掃射，江面寬闊水又急，無人敢冒險搶救，船上數百人全部死亡。只有蔣先生因為幾年前救過她人一命，今倖免這次翻船之難。這真是善有善報，救人即救己，真實不虛啊！

淨空法師講: 要真信！

下面我們再看《圓中鈔》，幽溪大師的，他說「以信願淨業為一經宗要」，真信發願求生淨土。《彌陀要解》講得就更清楚，非常簡單，「以信願持名為宗」，而且蕅益大師講信，講六個信。《彌陀經要解》就是這三樁事情做為總綱領，你看經開三分，序分裡面他就講信願行，正宗分裡頭也是講信願行，最後流通分還是講信願行，《要解》特別強調信願持名。六個信，第一個信自己，這個了不起！第二個是信佛，信釋迦牟尼佛，信阿彌陀佛，這是信他。頭一個信自己，信自己什麼？信自己本來是佛，你才成得了佛，你要不相信你自己本來是佛，你怎麼用功也成不了佛。信他，相信阿彌陀佛四十八願五劫修行，功德成就了極樂世界依正莊嚴，真的一點不假。難信，太難信了！我們這一代的眾生有福，為什麼？這一樁事情被科學家證明了，現在的量子物理學家，以心控物，極樂世界依正莊嚴是物，是阿彌陀佛的心願成就的。我們今天心同佛，願同佛，行同佛，我們的成就會跟阿彌陀佛完全相同。這是近代物理學家幫我們的大忙，我們不再懷疑了，完全肯定了。

信理、信事。理，前面跟我們講的，這一部經的理體，本經的體性是講理；事，我們這一部分講的，這一經宗趣，這是事。理事都清楚、都明瞭，你就不會懷疑了。我們今天信得不真，行得不徹底，主要是對於理跟事沒搞清楚。最後教我們信因、信果，信願持名是因，往生不退成佛是果。我們真的信了，真信就真幹。我真信，我還沒做到，這不行，這不是真的。真信一定做到，這李老師教給我的。你說你信了沒做到，你那個信是假的不是真的，自己千萬不要誤會。換句話說，信願行是一而三，三而一，信沒有發願，沒有念佛，信是假的；我念佛，我對淨宗的理不清楚，我有疑惑，這個行也不是真的，他容易動搖，容易被外面境界干擾。正因為這個原因，經不能不深入，不可以有疑惑，有疑惑一定要搞清楚，叫破迷起信。只要有迷在，對你的信心就產生障礙。所以這經要常讀，要常常去揣摩、去體會。真正沒有疑惑了，這信心真生起來了。有這個信心，一定有切願，巴不得趕快到極樂世界去，早一天去。雖然有切願，也不必著急，為什麼？佛會給你安排。我發願我有壽命不要了，我提早去，行不行？行，但是佛還沒有來。為什麼不來？希望你多給念佛的人做個好樣子，給大家表表法。這是什麼？這是你積功累德的好機會，往生你就不能表法了。你能幫助一個人建立信心，能幫助一個人誠心去念佛，這個都是很大的功德。如果你表法表錯了，你讓別人看到不相信，讓別人看到退心，或者去學別的法門，甚至於去學別的宗教，這個過失就太大太大了，這是我們不能不知道的，不能掉以輕心的。宗門大德常常勘驗學人的一句口頭禪，叫「會麼？」，提醒你這一句，你會麼？你會，你這一生就成就了，不會，你就退轉了，你就墮落了。這一句話的意思很深很深！

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第19集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 修學佛法正確的態度

極樂世界的依報是國土，正報是佛菩薩，都清淨！自性本自清淨。信，真信，真發願，這兩個字難，這兩個字我們做到了，往生容易，決定往生，你要真信，你要真願。真願了怎麼樣？你就能把這個世間放下了。為什麼放不下？我對這個世間還有留戀。許許多多人有個錯誤觀念，我現在還沒離開這個世間，我對這個世間還要認真，我哪一天往生了，我才放下。這話講得是挺有道理，我們冷靜去想想它是不是真有道理？到最後一念你放不下怎麼辦？不就去不成了嗎？所以聰明人，沒去我就放下，這才算保險！所以真正念佛人他什麼都不計較，眼前一切活計，就是生活我們需要的這些，統統隨緣，得過且過。

我們知道弘一大師沒有學佛之前，那個人是多麼愛挑剔的人，對人對事一絲毫不苟且。他在日本念書，跟同學約了明天早晨八點鐘你來見我。同學第二天來了，大概遲到了一、二分鐘，他不開門，把人家臭罵一頓，你不守時間，我叫你八點，八點準時來，早來也不行，晚來也不行，這麼樣一個人。到晚年學佛之後，一切都隨緣了。新加坡廣洽法師告訴我，他們兩個人是好朋友，弘一大師到新加坡是廣洽法師邀請的，住在薝葡院。薝葡院離我們淨宗學會很近，走路大概三分鐘，拐彎就到了。我去參觀他住的地方，就是弘一大師到這兒來之後，出乎意料之外，什麼都隨緣，沒有一樣他執著的。主人對他很尊敬，總希望讓法師樣樣都歡喜，飲食起居怕這個東西不好吃，哪裡知道他什麼都好吃。鹹，鹹有鹹的味道，淡，淡有淡的味道，苦有苦的味道，他什麼執著都沒有，他真放下了，把以前那些老毛病統統都改掉了，對人非常和藹可親，什麼規矩都沒有了，這是廣洽法師告訴我的，那真好侍候。什麼事情不必問他，自己怎麼做他都歡喜，沒有一樣他說不好。他也是做榜樣給我們看的，為什麼？真正契入般若境界，凡所有相皆是虛妄，還有什麼不好？還有什麼好計較的？什麼都要隨我的意思，這個就麻煩了，這個你執著沒放下，頭一關，你入不了門。

我在澳洲，早年在美國，都有人告訴我，同修當中特別是出家的，聽我講經不專心。不但不專心，還給人說，法師講經是講給信徒聽的，講給別人聽的，不是講給我們聽的。跟在我身邊十幾年、二三十年，什麼都沒聽到。每堂課他都在聽，他為什麼沒有聽到？不是為我講的，是為別人講的，心不在焉！聽一百年他也沒聽懂。所以我也曾經說過幾句，我過去在台中那些年，李老師講經我一堂不缺，我是什麼心態？老師字字句句都是為我講的，我聽懂了，我得到了。我離開台中出家了，老師非常感嘆，講經的時候跟大家說，你們跟我十年，什麼也沒聽懂，聽懂的人，學會的人，走了。老師雖然沒有指名，大家心裡有數，他們跑到台北來找我，說老師講這個話，學到的人走了，你學到，你到底學到什麼？來問我。我說我學到的，你們比我學得更多，你們跟老師時間這麼長，學得比我更多，我才學幾天！他說老師說你學到了，走了。我說可能有一點，我聽東西認真聽，為什麼？我在台中是作客的，總得要離開的，老師的每一句話我都很重視。你們是台中人，家住在那裡，今天學不會還有明天，今年不會還有明年，這一生學不會還有來生，大概是這個意思，所以你們學不到。我是作客，我一天時間不敢浪費掉，我說原因就在這裡。所以外面來的，臨時來的，到這兒來住幾天的，他那個精神會專注，真學到東西。你們在這兒常住的，家在這裡的，就難了，為什麼？不稀奇了。外面來的人稀奇，真不容易遇到老師，真難，他珍惜。你看心不一樣，用心不一樣，一個是尊重心，一個是散漫心。我老師從來沒有特別教我，上課聽經大家都在一堂。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第19集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 念佛會有哪些感應

淨宗之妙，完全靠行，你真行，它就真有感應。現在人看不到感應他不相信。感應是什麼？就眼前的事情來講，煩惱輕，智慧長，這個很明顯。煩惱輕，智慧長，你一定身心健康，自在安樂。日常生活當中，剛才說過了，順境逆境、善緣惡緣，你應付得非常得體，應付得非常自然，都能顯示出圓滿，我們現在講身心安樂、家庭美滿、事業順利。這是念佛人的好處，念佛的人如果這個都得不到，往生西方極樂世界就不可靠了，這叫雞毛小事，往生是成佛是大事，大事都能辦得到，小事哪能不好！你真學真有這個好處。我一生沒求長壽，我真的就希望早一點往生。求長壽的人有，我相信不求長壽的人多。我們讀了凡先生的《四訓》，了凡先生求功名、求富貴、求兒女，沒有求長壽，但是了凡先生延壽了，孔先生給他算命五十三歲，他走的時候七十四歲，延壽二十一年。不求為什麼會延壽？這是他修學功德之所成就，另外還有個意思，佛菩薩讓他表法，做出好榜樣給大家看，啟發大家的信心。這個意思很深！只有他的真實成就能令大眾生起信心，所以他多住幾年於大家有好處。對自己來說，他已經忘我了，對他沒有苦樂這樁事情，他已經忘我了。積功累德要以忘我之身，在這個社會上行身行言教，真正積功累德。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第19集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 如何補足善根

為什麼有些人一接觸佛法，他就覺悟、他就明白了？這種疑惑我相信每個人都有，經上給我們講得很明白，我們的眼光很短，只看到現前幾十年，過去沒看到，未來也看不到。佛菩薩告訴我們，凡是根性利的，都是過去生中曾經供養無量諸佛如來，修那麼大的福報。這話是真的，所以他這一生得人身，一接觸佛法他就相信，他就把修學的宗旨抓住，他就真得利益了。我們今天學佛學了幾十年，懵懵懂懂沒覺悟。我們過去生中有沒有供養諸佛如來？有！如果說沒有的話，這一生你遇到佛法你不會相信，你就不可能坐下來聽兩個鐘點經。能夠坐下來安安靜靜聽兩個鐘點，不管聽得懂聽不懂，都是過去有善根，過去沒有供養諸佛如來，決定不可能。但是我們的善根不夠，人家供養無量諸佛，我們供養十幾尊佛、幾百尊佛、幾千尊佛、幾萬尊佛，人家是無量佛，咱們不能跟人比，道理在此地。所以我們是生生世世再薰習，也會薰習成他那個樣子。

還有一種方法是惡補，我們今天就是緣殊勝，如果在緣上你能夠掌握住的話，你能把你的不足，過去供佛因緣不足，在這一生統統補過來。能不能？能。用什麼方法補過來？印光大師講的誠敬，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，萬分誠敬你就得萬分利益。誠敬心不容易生出來。我們有一個方法，就是大乘經不斷的薰修，長時薰習，能夠有十年、二十年、三十年、四十年、五十年，這個力量大了。可是這裡頭最重要的，要鍥而不捨，不能間斷，要把這個薰習當作我們一生當中最重要的大事來辦，就像每天吃飯睡覺一樣。你不能不吃飯，不能不睡覺，這個事情它的重要性就跟吃飯睡覺一樣，一天決定不能少，什麼都可以放下，這個不能放下，這才能補得過來。真正懂得這個方法的人，我相信有，真正肯幹的人，少了，太少了。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第19集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 是什麼障礙我們學佛

我們迷，什麼叫迷？自性，一切眾生本自具足，雖然具足，實在講並沒有丟掉，只是我們自己有障礙。什麼障礙？三種煩惱障礙住了。第一個是無明。無明是什麼？糊塗，什麼都不知道。本來你什麼都知道的，遍法界虛空界過去、現在、未來，你沒有一樣事情不知道，現在不知道了，什麼東西障礙？無明，就是不明瞭，這就是迷，這叫不覺。一念不覺，念念都不覺，迷了。迷了之後造業，分別執著造業了，分別造的業輕，執著造的業重。所以有分別就有四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛出現了，這是諸佛如來的淨土。有執著，穢土出現了，染污出現了。六道三途都是從念頭上變現出來的，本來統統沒有。造物主，誰造的？阿賴耶造的。阿賴耶就是無明，阿賴耶的業相是無明，無明就是動相，覺、智它是清淨相，這一點要記住，講了多少遍，我都記不得了。清淨心生智慧，不起心不動念的這個人智慧最高，智慧是自性裡本有的，一起心動念智慧就沒有了，再加上分別執著那智慧更沒有了，不但沒有了，它變質了，變成什麼？變成七情五欲，變成貪瞋痴慢疑。貪瞋痴慢疑是自性裡頭沒有的，是把自性般若智慧扭曲了，變成這個現象。所以今天我們的心是什麼心？貪瞋痴慢疑，這就是六道凡夫的心。六道凡夫的執著，就是怨恨惱怒煩，叫情執。六道凡夫幹的是什麼？是殺盜淫妄酒，幹的是這個。這就是你為什麼墮到輪迴裡頭永遠離不開，道理在此地！這種業愈造愈重，這種心，貪瞋痴慢疑的心愈染愈深，道理在此地。所以它障礙你學佛，障礙你清淨，障礙你平等，障礙你覺悟，六道裡頭的罪有得受！

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第19集）--淨空法師2011/10/19

淨空法師講: 極樂國土，非在心外

極樂世界在哪裡？在自心裡面。為什麼？極樂世界是自心變現的，是阿彌陀佛四十八願，五劫修行功德之所成就的。我們今天念這部經，第六品四十八願，我們要怎樣去念？依照四十八願發心，把阿彌陀佛的四十八願變成自己的四十八願，那阿彌陀佛五劫修行的功德，自自然然就加持到你心裡去了。我們得阿彌陀佛加持，道理在此地，不能不懂。我們沒有行動，求佛加持加不上！不是佛不加持，是你跟他不相應。我們依照這個願發願，就加持上了，為什麼？跟阿彌陀佛同心、同願，後頭必定是同德、同行。我們現在念四十八願很難發，難在哪裡？難在我們有個妄心，有個自私自利，可以跟他同幾分，沒有辦法達到圓滿，道理在此地。我們有幾分相應，佛就有幾分加持。

這部經，四十八願就特別重要，四十八願是本經的核心。像《往生論》上所說的，國土（極樂世界）、佛、菩薩是彌陀願心莊嚴成就。他的心是清淨平等覺，在經題上，阿彌陀佛的心清淨平等覺。清淨，沒有私心，沒有染污；平等，沒有波動現象，那就是湛寂常恆。湛寂常恆當然靈明洞徹，靈明洞徹是什麼？就是覺，合起來清淨平等覺。這是把學佛的理講清楚了，我們真搞清楚、真搞明白就曉得怎麼修法，用什麼樣的心態，能夠在很短的時間收到非常好的效果。遍法界虛空界是我們自己的心性變現出來的，能大師說的這句話，沒想到自性能生萬法。極樂世界是萬法之一，所以它不在我們的心外。我們心有多大？心包太虛，量周沙界，此地講的豎窮三際，橫遍十方，沒邊際的。「百界千如，皆我本具」。不但極樂世界，這個百界是一切諸佛世界，這不是一個極樂世界，全都是我們自性本具，是我們自性變現出來的。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第18集）--淨空法師2011/10/18

淨空法師講: 我們的心性量同法界

「蓋吾人心性，量同法界」。多大？遍法界虛空界。法界，我們中國古人有兩句話來形容它，叫大而無外，真講到極處，沒有邊際，量同法界。法界比宇宙意思還好，宇宙還有邊際，法界沒有邊際。小而無內，這都不可思議，小再小，找不到更小的。為什麼？它稱性，性沒有大小。再小的一個物體裡頭，佛經講的極微之微，今天科學裡面所講的量子，在《華嚴經》上佛告訴我們，極微小的那個物質裡面有大千世界，遍法界虛空界的信息、色相全在裡頭。這是現代科學家提出全息概念，發現這個東西。他是用兩組雷射光拍下來的照片，這個照片很奇怪，你把這個照片剪成兩片，把它剪碎成兩片，你看兩個照片裡面的相片是完整的；你剪成四片，四張照片是完整的；你把它剪成一百張的碎片，張張都是完整的。這是科學家發現的，叫全息。三千年前釋迦牟尼佛在經上講的，每粒微塵、每個波動現象都是全息，它裡面含藏的是遍法界虛空界所有的信息現象全在其中，一絲毫都不欠缺。這就是經裡面常講的比喻，叫「芥子納須彌」，芥菜籽很小，裡頭有須彌山。須彌山在芥菜籽裡頭，須彌山沒有縮小，芥菜籽沒有放大，法爾如是，它本來就是這樣的。

下面這兩句話，禪宗常講的，「靈明洞徹，湛寂常恆」。這個極微之微裡頭它靈，靈是什麼？它裡頭有圓滿的信息，它知道。日本江本博士用水做實驗，水靈明洞徹，湛寂常恆，這四個字可以用在他實驗室裡頭。水是礦物，它會看，它會聽，它會懂得人的意思，而且隨著人的念頭，善念、惡念、正念、邪念，反應出來的色相不一樣。其實佛經上給我們講的四種現象，色聲香味，四種現象他只能看到一種，這就是科學還有問題。圓滿的科學技巧應該四種都能夠出現，現在只出現了色，音聲沒有出現，香氣沒有出現，五味，酸甜苦辣鹹沒有出現，我們的科學技術不到家。講五個字，色聲香味觸，那個觸是什麼？觸就是感應。所以，我們動一個念頭，遍法界虛空界都知道。為什麼？一切法不離自性，觸動自性，哪有不曉得的道理！所以聖賢，古大德、老祖宗教導我們，起心動念要慎重。這個意思是說，要有正念，不能有邪念，要有善念，不能有惡念，叫慎獨。獨自在一處，沒有人看到的時候，不能放逸、不能隨便，知道遍法界虛空界我們輕微的這個念頭，無論是有心還是無意，統統都傳遍虛空法界。萬事萬物真的就像一個看不見的、無形的一個電網，它非常密。起一念而動全體，遍法界虛空界都知道了，知道得還特別清楚；我們自己不清楚，人家接收的時候好清楚。

湛寂常恆，這個裡頭每個字都有很深的學問。湛，像水一樣乾淨，沒有染污，不動，水像一面鏡子，能照見外面的萬物，這湛。照見是慧，寂是不動，寂是定。我們就曉得，慧從哪裡來的？慧從定中來的，心不動就生智慧。心要動，心動就是你想，你想不生智慧，生的什麼？知識。你能夠想像的是知識，不是智慧。智慧決定是正確的，沒有錯誤的，思想有錯誤，不見得完全正確。知識能解決一小侷限的問題，而且還常常有後遺症，智慧沒有後遺症，智慧解決問題是透徹的。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第18集）--淨空法師2011/10/18

淨空法師講: 今天做哪樁事情功德最大？

今天在這個世間，做哪一樁事情的功德最大？諸位很冷靜去思惟，只有把如來的經教講透徹、講明白，讓人都聽懂了，這個功德最大。為什麼？一個人聽懂，一個人回頭。回頭是岸，他不墮三途，把他從三途裡頭救出來。他要真正勇猛精進，改邪歸正，老實念佛求生淨土，他到極樂世界去作佛去了。還有比這個功德更大的嗎？我們自己一遍一遍的講，講給誰聽？講給自己聽！自度而後自然就度他，不要起心動念。有緣的人遇到了，他看出來了，他聽懂了，這就得度。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第18集）--淨空法師2011/10/18

淨空法師講: 業了了就能往生

「幽溪大師《圓中鈔》曰」，這都是淨土宗古代的大德，「夫瓊林玉沼，壽量光明，固一切諸法之相也」，自性裡頭有體、有相、有作用，「然則直顯於心源，全彰於自性，顧何相之可得哉」。這個句意思可深了。自性的本體沒有相，沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，所以叫常寂光，但是它能現相。他自己沒有起心動念，怎麼會現相？凡夫現相是一念不覺，他念念都覺，他沒有不覺的，怎麼會現相？我們在大乘教裡這麼多年的薰修，這個問題應該知道，為什麼會現相？眾生有感他有應，就現相，如果眾生沒有感，他不現相。眾生的念頭太多，有正念、有邪念、有善念、有惡念，什麼念頭都有，他現相。這個現相是感應，感應所現的相不能說它有，也不能說它無，真的是離四句，絕百非，不可思議。實報莊嚴土是它現的，怎麼現的？四十一位法身大士有感，它有應。所以，這四十一位法身大士如果統統把無始無明的習氣斷乾淨了，從等覺升到妙覺位，實報莊嚴土就不見了。為什麼？圓滿回歸自性了。由此可知，實報土的菩薩對常寂光了解，很清楚，沒有入，沒有契入。為什麼沒有契入？他還有一些無明習氣沒斷，無始無明習氣斷乾淨，他就入了，入境界了。

就像我們今天念阿彌陀佛，我們天天念阿彌陀佛，為什麼沒有往生？我們在娑婆世界業沒了，業要了了，阿彌陀佛馬上就伸手接引你往生，我們的業沒了。我們對極樂世界很清楚，我們接受《無量壽經》的薰陶，一百遍、二百遍、三百遍的薰陶，一點懷疑都沒有，但是還不能去，業了了就去了。什麼時候能了？沒有一定，統統在各人。怎麼個了法？放下就了了，也就是說，什麼時候放下，你什麼時候就可以往生。我們現在還沒有往生，沒往生你一定要知道了業。業裡頭最麻煩的，冤親債主，這個要了。怎麼了？要把心量擴大，要真正懺悔。我們過去生中生生世世，特別是所造的殺業，殺生吃肉。對這些小動物有意無意，小螞蟻無意踩死牠了，不是有意的。鳥獸，如果是打獵這是有意的。真的，《因果經》上講得清楚，殺人償命，畜生也是一條命，蚊蟲螞蟻還是一條命。牠來叮到你，也不過就是討一頓飯吃而已，沒有死罪。你要不願意布施給牠，把牠趕走就好了，不能殺牠，殺牠就錯了，那就要償命。

欠債要還錢。特別是三寶物，《地藏經》上講得清楚，用不正常的手段竊取三寶物，那個罪好重！《地藏經》上說，眾生造五逆十惡，佛都能救他，盜三寶物，佛不能救他，你這多重。冒三寶的名義去化緣，去問人要錢、募捐，這個罪跟盜三寶物相同，都是無間地獄的罪業。過去，兩百年前，寺院庵堂、佛教的大小道場，都有法師講經說法，這些道理大家都懂，都不會做。可是最近兩百年，講經的人少了，到民國年間，真正講經講得好的大概不超過二十個人，全中國。到現在，大概十個都找不到了。所以眾生愚痴、迷惑，敢造這個重罪，果報現前，後悔莫及。這些事情我們都要知道。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第18集）--淨空法師2011/10/18

淨空法師講: 蓮池大師對自性的讚歎

「故蓮池大師讚曰：大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟」！這是蓮池大師在《彌陀經疏鈔》裡面對於自性的讚歎。大是稱讚、是讚美，真體就是自性，真體就是實相。實相不可得而思議，你沒有辦法去想它，為什麼？你的思想緣不到。你沒有辦法說它，議是議論，就是研究、討論，你沒辦法。為什麼？言語達不到，思惟達不到。怎樣才能見到它？把思想、言語放下就見到了。言語是前五識的事情，思想是後面阿賴耶、第六、第七末那的事情。也就是說，你不用阿賴耶，就見到了，你就清清楚楚看到它，無處不在，無時不在。你要用八識五十一心所，它全不見了，八識五十一心所是障礙，障礙了自性。所以，轉識成智就見到了，我們還用八識五十一心所，永遠見不到它。所以佛經裡頭「不可思議」這一句，真不可思議，太妙了，不可思議就大徹大悟；用思、用議，向上一著永遠得不到。向上就是見性，佛門常講向上，就指的是明心見性，永遠沒分。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第17集）--淨空法師2011/10/17

淨空法師講: 學習大乘的三個條件

馬鳴菩薩在《起信論》裡頭告訴我們，學習大乘，給我們提出三個條件，第一個離言說相，你聽講經不要執著言語。文字是言語的符號，把言語寫成了書本，這是經書。不能執著言語相，就不能執著文字相，執著就錯了。第二個不執著名字相，名詞術語，像一切相、一切法，這都是名字相。給你說實相，給你講分別，給你講妄想，給你講執著，這都是名字相。名字相是假設的，讓你從這個裡面去體會，你一執著就錯了，執著就是病，不執著它是藥。所以決定不能執著。第三個條件是不可以心緣，心緣是不能自己想它什麼意思，想它什麼意思是你自己意思。

開經偈上說「願解如來真實義」，你對如來真實義一無所解，你所解釋的全是自己意思。你讀《華嚴經》是你自己的《華嚴經》，不是釋迦牟尼佛的《華嚴經》。你讀《無量壽經》，是你自己的《無量壽經》，也不是釋迦牟尼佛所講的。所以，願解如來真實義多難？怎樣才能得解？自己沒有意思，就解了。自己有意思，把如來的意思堵住、障礙住了。這是學佛真正難處，真的不容易。所以自己要個誠敬，什麼叫誠？沒有意見叫誠。曾國藩先生在讀書筆記裡頭將誠下了個定義，下得好，我相信他讀過佛書，他講的跟佛法一樣，他說「一念不生是謂誠」。不誠是你有念頭，你有你的看法，你有你的想法，你有你的說法，不誠。誠是什麼？誠是統統沒有，全盤接受。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第17集）--淨空法師2011/10/17

淨空法師講: 科學二分法真科學嗎？

中國古人教學法裡面，學問真的是大、真是深。今天整個社會動亂，地球上災變頻繁，原因是很多，第一個原因是什麼？就是我們把傳統教育丟掉了。中國古諺語有所謂「不聽老人言，吃虧在眼前」，這句話百分之百的兌現了。今天的中國人就是不聽老祖宗的話，認為老祖宗是落伍的，認為老祖宗的智慧比不上現在人，老祖宗的東西可以完全拋棄掉，跟著外國人學外國人的科學。可是現代量子力學家他們的報告，對於過去的科學已經提出質疑，認為二分法是錯誤的。二分是什麼？把宇宙之間物質跟精神分開，就是物理、心理，叫二分法。他們發現這是錯誤的，不能分，心理跟物理是一樁事情，這是他們最新發現的。這個說法跟佛經上說法相同，佛法上心理跟物理不分的。他們今天提出以心控物，就是不能分，起心動念會影響物質現象，這以心控物，現在有很多科學的證明。所以我們有理由相信，二十年、三十年之後，大乘佛法就像湯恩比所說的，會被科學、哲學接納。它不是宗教，它是高等科學、高等哲學，把哲學跟科學上不能解決的問題，全解決了。哲學上的本體，找不到的東西，找到了，大乘佛法找到了；科學裡頭不能解決的問題，佛法也幫它解決。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第17集）--淨空法師2011/10/17

淨空法師講: 學佛如何能有感應

我們學佛，為什麼學了多年沒感應？有些人，很少數、很少數，學佛不久他就有感應，這什麼原因？第一個，善根福德不相同，宿世的；第二個，這一生當中經教的薰聞不相同。我的善根福德並不殊勝，你們諸位了解我過去的歷史你就明白了。如果善根深厚的人，一接觸他就真信。我遇到是大善知識是沒錯，我常說我的信心只有兩成，把它算作十分，我只有兩分，算成一百分，我只有二十分，不多。所以，老師勸我學淨宗，我差不多到二十多年才接受，不是人家一說我就接受，這就是善根福德不足。真的是得上天保佑，壽命延長了，如果當年我真的是四十五歲就走了，我知道的不多。對於這些大道理我也都讀過，我心裡頭有疑惑，我能信又不是真信，有疑。經過六十年這麼長時期的薰習，才真搞清楚、真搞明白。我感謝佛菩薩，感謝壽命的延長，知道一個中等根性的人，沒有長時間的薰修他不能成就。上上根人畢竟是少數又少數，不多見。尤其是古人那種做學問、修行的心態，是我們望塵莫及的。他們的心態是定的，不是浮動，他們的心思專一，不夾雜、不間斷，這個很厲害。一門深入，長時薰修，所以他很容易得三昧、很容易開悟。我們今天就缺乏這一點，其實我們很清楚，今人跟古人沒有什麼差別，古人能做到的，今人肯定能做到，就是不肯做。自以為是，也就是傲慢這個習氣比古人深。古人這個習氣淺，他很容易克服，我們自以為是、自以為能，那麻煩大了。

孔夫子，後世稱為大聖，人家能夠做到「述而不作」，說明自己一生沒有創造、沒有發明，什麼根性？中等根性。說明了他所學的、他所修的、他所教的、他所傳給後世的，全是古人東西，述而不作。「信而好古」，他對古人東西誠信，一點懷疑沒有，完全接受。好，好裡面有歡喜心，「學而時習之，不亦說乎」，在佛法講他有法喜，我們得不到法喜。大乘教裡面常講法喜充滿，那是一種真正的享受。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第17集）--淨空法師2011/10/17

淨空法師講: 放下一切相，你就見到自性

「離一切緣慮分別語言文字相」，這是放下，教我們放下一切緣慮分別。緣慮是第六意識，分別言語文字相是講的，八識全部都包括在其中。「而緣慮分別言語文字，非離此別有自性」。自性沒有離開緣慮分別言語文字，你如何能夠在緣慮分別言語文字裡面見到真相，這叫功夫。也就是說，一切幻妄它沒有離開真實，它的背後是真實。離開真實哪來的幻妄？幻妄是依真實而生起的，永遠不離開真實。真實就是實相，而緣慮分別言語文字這都是幻相，妄不離真。他有個註解，如上面比喻當中「諸器皆不離金」。「要之，離一切相，即一切法」，這是《般若經》上常講的，這句話非常重要。一切相是虛幻，一切法是自性，明心見性沒有別的，就是離相，你就見到法性了，法性就是自性。怎麼離法？不起心、不動念，在一切現象裡頭不起心、不動念，照見！觀自在菩薩，你們讀《心經》，《心經》一開端，「觀自在菩薩」，就是觀世音菩薩，「行深般若波羅蜜多時」，這個是什麼？他沒有間斷過，「照見五蘊皆空」，就是見到五蘊的實相，那個空就是實相。五蘊皆空，沒有一法不空，為什麼？一切法是五蘊變現出來的。

五蘊是什麼？今天所講的基本的粒子，大乘佛法裡面講極微之微，今天就稱之為量子、光子、中微子這些名稱。中微子很小，科學家告訴我們，一百億個中微子聚在一起，它的大小跟一個電子一樣大。一百億個，我們無法想像。這一個中微子就是五蘊皆空，為什麼？它有色法，它有受想行識，它的生滅時間很短。我們現在算的，一千六百兆分之一秒，也就是說，一秒鐘它已經生滅一千六百兆次。這是實相，實相是事實真相。所以它的存在是虛幻的，不是真實的。真實是什麼？真實永遠存在，它不動的。它是剎那剎那剎那生滅，生滅不停。就像我們今天看電影、看電視這些畫面，這個畫面是生滅不停的，我們看到是個幻相，不是真相。「離故無相」，離，你就見到無相。即，你就見到無不相，你明白了，即是明白了。離，你明白什麼叫無相，真的無相，不可得，《大般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」。「即」，就是，「故無不相」。這些虛幻的相就是實相，實相就是現在虛幻的相，它是一不是二。「不得已強名實相」，這不得已勉強說一個名詞叫實相。實相是什麼？真妄不二，真妄一如。這個意思很深，真的搞清楚，真的搞明白了。這一段話全是蕅益大師講的。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第17集）--淨空法師2011/10/17

淨空法師講: 修行人修什麼？

「鏡性本明，非從外得」。我們的性德是本有的，不是從外得的。中國古人所講的孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，自性本有的，只要把我們的染污放下，染污都滅盡了，這個東西自然現前，這是性德。所以，它不是什麼人發明的，本來就是這樣的。只是這些聖賢人把它起個名字，它本來沒有名字相，起個名字便於教學，便於表達。可是你不能執著，你執著真有，真有孝悌忠信，真有禮義廉恥，這個真有就是什麼？就變成假的，就不是真的，你就把性德扭曲了。扭曲了就變成什麼？變成善德，不是性德。善德所感應的是三善道，性德所感應的是實相，是明心見性，見性成佛。你看這差多少？差太遠了。

於是我們就懂得了，修行人修什麼？就在日常生活當中修離相、修看破。我一生非常感激章嘉大師，我第一次第一天跟他見面的時候，他就把這個告訴我。看破、放下是要在生活當中磨鍊的，見色、聞聲、嗅香、嘗味，即相離相。清清楚楚是看破，看破是明瞭；心裡頭如如不動，沒有分別執著，這就是功夫，這叫放下。這就是經裡頭說磨鏡，磨的意思，把它磨乾淨，離的意思，遠離了。一看到就起心動念，一聽到就起心動念，一接觸到就起心動念，這個麻煩大了，這是什麼？這是六道凡夫，無始無明習氣。現在社會對這種人還讚歎，這種人根很利，感觸非常靈敏，一看他就知道、就覺悟。旁邊有個老修行在那個地方看到是如如不動，沒有表情，沒有說話，說這個人愚痴，這個人根很鈍。其實我們完全搞錯了，那個沒有言語、沒有表情的人厲害，為什麼？他了解實相。我們全在虛幻上面做功夫，古人講做活計。垢除明就現，離妄即是真的，諸佛如來生活在一真法界。

「故云：不用求真，唯須息見」，這古人說的話。要不要求真？求真就錯了，求真是個妄念，妄不能破妄。不求真？不求真也是個妄念。求與不求全是妄念。只要把妄念消除掉，本來就是真的，唯須息見。我們五種見解錯了，身見，這是佛教入門頭一個要破的，教你要放下的，你才入得了門。頭一個放下身見，再放下邊見，二邊對立的見解，那是分別，身見是執著。然後再教你放下成見，成見是什麼？是你的意思、你的想法、你的看法，只要有想、只要有看法，錯了。成見裡頭有戒取見、見取見，見取見是果上的看法，戒取見是因上的看法。最後一個邪見，包括所有一切見解，全是錯的。釋迦如來當年在世為我們講經四十九年，他說的是真的是錯的？我剛才舉了例子，有個老人在那裡聽了看了，如如不動，沒有表情，佛所說的全是真的。如果看到佛的樣子，聽到佛所說的，有所領悟、有所見解，那都不是真的。這是佛法難就難在這個地方，難在即相離相，難在這裡。即相著相、分別這是凡夫；即相離相，他真了解事實真相，他又如如不動，這是聖人，這不是凡夫。如來說得好，「此事唯證方知」，證是什麼？放下，你能夠放下起心動念、分別執著，你自然知道。怎麼說都不中，沒有辦法說到恰到好處。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第17集）--淨空法師2011/10/17

淨空法師講: 凡有言說，皆無實義

「實相離言說」，這一句可以做為科題。我們看念老的註解。「但實相離言說，正如南嶽懷讓云」，懷讓禪師，他在開悟的時候，老師問他，你說一句來我聽聽，你說你見性了，你說一句來我聽聽，「說似一物即不中」。老師給他印可，給他做證明，他沒錯。「故實非任何世間譬喻所能深明」。譬喻是假設的，你可不能認真，認真就錯了。實相就像金一樣，境界相就像器一樣，那是比喻。實相是體，能生能現，能大師開悟的時候說，「何期自性，能生萬法」，就這個意思，它能生能現。但是所生所現的是幻相，絕不是真實。這個現象被現在量子力學家發現了，確確實實像《金剛經》上所說的「如夢泡影」、「凡所有相，皆是虛妄」。「若誤認為實有一具體之金相可得，則仍在相中」，你還沒有離相，你還是著了相。著了相，「非無相之實相矣，故云：凡有言說，皆無實義」。開經偈上說，「願解如來真實義」，有言說都不是實義，實義在哪裡？實義在言語之外，你要會聽。聽什麼？聽弦外之音。

經典是文字，文字是語言的符號，這符號能不能把實相寫出來？不能，實相寫不出來的，實相說不出來的。要是能說、能表，佛菩薩慈悲，早就給我們說明白、表明白了，佛菩薩沒法子。佛菩薩怎麼證得的？他放下證得的。所以他告訴我們，只要放下起心動念你就證得了。可是起心動念這樁事情，八地以前都不知道，我們怎麼放下？我們只能放下很粗的念頭，分別執著，這粗念。起心動念是極其微細的念頭，誰能辦得到？上上根人。上根人還要經歷多年的薰修，達到上上根的境界，他行了。如果薰修達不到上上乘的境界，一生都不能證得，這樣的人太多太多。我們必須要知道，上上根不是天生的，是修成的。於是我們就知道修行很重要，修是修理、修正，行是行為，我們的行為錯了，要肯定我們錯了。我們想壞事，錯了，我們想善事也錯了，為什麼？自性裡頭沒有念頭，有念就妄，所謂是一念不覺，這有念，念就是不覺。覺心無念，有念就不是覺心，就迷了。這一迷什麼？一迷阿賴耶就出現。這一念要是沒有了，阿賴耶就沒有了，就轉識成智。這極微細的念頭就是彌勒菩薩所說的，「一彈指三十二億百千念」，就是那一個念。這極微細的念頭，這個念頭斷了，後面沒有念頭相續，就真斷了。我們今天這個念頭斷了，底下接著立刻出來，就是它不斷。如果下面一個念頭斷了，它沒有相續相，就覺悟了、就契入了。

懷讓禪師這是六祖的下兩代，他是第八代，我們中國人一般講六祖的徒孫。這句話，「說似一物即不中」，他說的。我們今天說「說似一物即不中」行不行？不行。為什麼？這是鸚鵡學人講話，不是自己的，不是自己境界。他說，他的老師聽懂了，給他做證明，確實開悟了。今天我們找個老師給我們作證，老師也找不到。黃念老告訴我，我們這個時代，禪，開悟的人沒有了，密，三密相應的人沒有了；往後學佛真正能成就，只有往生淨土，包括他自己，他自己臨終是念佛往生的。告訴我，他真難得，往生前半年，每天執持名號十四萬聲，這真學佛，別人不能成就，自己成就了。最後的結語結得好，「凡有言說，皆無實義」，這個我們要懂得。所以，日常生活當中可別認真，認真就錯了。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第17集）--淨空法師2011/10/17

淨空法師講: 提起觀照功夫

「以上以金喻真實平等之實相，以金器喻種種差別相。由上喻可明」，前面比喻可以知道，「若看破諸金器—塔、像、瓶、碗、釧、環等虛妄差別之相，即見諸器中平等真實之金。以喻離一切法虛妄之相，即見實相」。這個講得也很清楚、也很明瞭。可是明白這樁事情之後，在我們日常生活當中要提得起觀照功夫，就管用了。日常我們從早到晚，早晨起來這一天我們所看到的人、事、物，都能夠想到凡所有相，皆是虛妄，這叫提起觀照功夫。你慢慢練，練熟透了，自然放下，妄念自然少了。妄念少了就說明你看破了，你功夫得力了，真放得下。只抓住這一句阿彌陀佛，什麼是真的？阿彌陀佛是真的。為什麼？他帶我們到極樂世界去。極樂世界是法性土，極樂世界的人是法性身，跟我們的身完全不一樣。我們身體是很骯髒的、污穢的，極樂世界的身是清淨的、是一塵不染的，永遠是清淨的，永遠沒有改變的。這個世界到哪裡去找？我們今天遇到了，只要放下，你去就沒有障礙。你念佛不能往生，有障礙，為什麼？你放不下，這個世界你放不下。只要你放不下，你的冤親債主就會找你，他能找到你，他能障礙你。你真正放下，他就找不到你，他也不會障礙你了。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第16集）--淨空法師2011/10/17

淨空法師講: 有生有滅，皆屬虛妄

我們再看下文，「可見各器差別之相，有生有滅，皆屬虛妄」。這就包括我們自身、我們冤親債主的身，我們的身心有生有滅，我們的靈性不生不滅。我們的身命是假的，是業報。怎麼會有這個東西？業報現前的。換句話說，惡業所現的是三惡道，善業所現的是三善道，都是假的，都不是真的。善與惡統統叫染業，不清淨。為什麼？我們有執著，有強烈的意念在裡頭，就不清淨。如果我們把這些東西統統放下，明白了，真的覺悟了，凡所有相，皆是虛妄，再不去執著，我們的心就恢復到清淨。心清淨了，就不會住在六道，六道是染污，清淨心的人不住在這裡，住四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛。四聖法界是淨土，娑婆世界的淨土，六道輪迴是娑婆世界的染土、穢土，就升級了。如果連淨都放下，染淨都沒有，都放下了，你就生到實報土，那就超越十法界。所以，只要是有生有滅的，你要記住，全是虛妄。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第16集）--淨空法師2011/10/17

淨空法師講: 物質現象是念頭變現的

下面念老舉個比喻，「茲以喻明」，現在我們用比喻來說明，「譬如以金製作塔、像、瓶、碗、釧、環，各顯差別之相」。這相不一樣，寶塔的樣子，人像、佛像，或者是動物的像，瓶、碗，釧是手鐲，環是指環，大小不一樣，各顯差別之相。「倘將眾器，重入冶爐，復化為金，原有諸相，盡皆消滅，但各器本體之金，仍舊如是。」把這些金器放在冶爐裡頭再一煉，全都化成金，相沒有了，但是每個相的體在。比喻只能比喻個彷彿，沒有辦法比得恰到好處，這是做不到的。從這個比喻裡頭我們就知道，宇宙之間所有的現象是一個體變現的。古人用金，由此可知，古人的心清淨，古人的心真誠，這樣的比喻他就能體會。現在人的心虛偽，現在人的心浮躁，這樣的比喻他不懂。

所以今天科學把所有的物質分，把物質分成分子，分子再分成原子，原子再分成電子、分成粒子，粒子再分成夸克，夸克再分成光子、量子。佛法講極微之微，現在科學裡面所說的中微子。中微子小到什麼程度沒法形容，科學家只舉了一個例子。一百億個中微子，它的體積，一百億個只等於一個電子，我們肉眼看不見。這個物質，這麼小的一個物質，他說物質的本質，找，它到底是什麼？找到物質現象是這樣的。看到這個現象是非常快速的在生滅，而且發現，這個現象，物質現象，它的基礎是意念，念頭。從念頭發生的，有念就有這個現象，沒有念就沒有這個現象。所以，證明物質現象是念頭變現的；換句話說，意念，這科學家的話，是物質現象的基礎。因此，意念跟物質不能分開，它是一不是二，也就是，任何一個物質現象都是意念在裡頭組成的，沒有意念就沒有物質。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第16集）--淨空法師2011/10/17

淨空法師講: 隨眾生心，應所知量

人與人之間，緣分，因為大家都在迷，因為在迷，他就有執著、就有分別；有執著有分別他就造孽，為什麼？他有七情五欲。有七情五欲，就會生生世世冤冤相報，報恩、報怨、討債、還債，這種糾紛沒完沒了，這輪迴裡頭的苦相。覺悟之後，把這個東西統統放下，掃除乾淨，回歸到清淨平等覺，問題就化解了。你回歸到常寂光，回歸到自性了，可是你還有一些冤親債主在六道裡頭、在十法界裡頭，他們還沒見性。過去你跟他有恩、有怨、有債務，他還常常會記到。他一起心一動念你就知道了，他跟你有緣，你就會現身去幫助他解決問題。現什麼身？隨他的心，不是隨自己，自己永遠沒有起心動念，你才能隨一切眾生心，可以同時現無量無邊身，妙極了！因為自性是沒有邊際的，自性沒有界限的。他希望什麼身，你就能現什麼身，《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，不是隨自己，隨眾生。眾生喜歡佛，你就現佛身，喜歡菩薩，你就現菩薩身，喜歡童男童女，你就現童男童女身。《普門品》觀音菩薩三十二應，沒有一個是隨自己念頭的，自己沒有念頭。你為他現身、為他說法，說法也是隨他而說，不是隨自己，隨自己，沒有現過身，隨自己，沒有說過一個字。所以，他的心、他的念頭、他的分別、他的執著，一切隨眾生，自然流露。生滅法全屬虛妄他不知道，他執著、他分別。明心見性法身菩薩他放下了，他知道了，一切法全是虛妄，沒有一樣是真實的。生滅當中有個不生不滅的，他見到了。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第16集）--淨空法師2011/10/17

淨空法師講: 生滅之法，全屬虛妄

「生滅之法，全屬虛妄，但生滅之中，有個不生不滅的」，這一點不能不知道。所有一切生滅當中都有不生滅的，連樹木花草、連山河大地，連一粒塵沙、一滴水，都有個不生滅的。不生滅的是什麼？是它的體，本經體性。不生滅的是體性，生滅的是現象。不生滅的是真心，真心就是佛，永遠不生不滅。惠能大師見性的時候說「何期自性，本不生滅」，他見到了。在一切現象當中，無論是物質現象、精神現象、自然現象，統統有個不生滅的體。如果離開這個不生滅的體，那一切都是空的，都不可得，就不能建立。所以這個體太重要了，這個體是真的，不是假的。你在任何現象裡頭見到這個體就是見性，叫見性成佛。能見到這個東西，不生滅的體的時候，你就成佛了。這個見不是眼見，是真實智慧，明明瞭瞭、清清楚楚。古人用黃金做比喻，「以金作器，器器皆金」，把金比喻不生不滅，用黃金做成許許多多的器皿。我在早年參觀陳大川的珠寶公司的展覽廳，裡面放了有一、二萬件首飾，樣子統統不一樣。它那是樣品，全是黃金的。你看到那麼多東西，體，體性只有一個，金；相呢？相有一、二萬種，不一樣。佛在經上告訴我們，遍法界虛空界所有一切現象一個體，自性。自性是空的，因為它沒有現象，沒有現象能現現象，連虛空的現象都是它現的，虛空也不是真的，離開實相，虛空不可得。這是最難懂的，如果這個東西你搞清楚、搞明白，你對這個經典就相信了，一點懷疑都沒有，對於萬法也不懷疑了。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第16集）--淨空法師2011/10/17

淨空法師講: 念阿彌陀佛真能治病嗎？

念阿彌陀佛真能治病嗎？現在我們從夏威夷土著的療法得到了啟示。量子力學家告訴我們，意念的能量不可思議。我們有這兩種證明，我們就能相信，再重的病，一句阿彌陀佛會念好。有沒有證據？有。中國前幾年「山西小院」四十多個人，得的是就像此地所說的不治之沈疴。醫院宣布他們沒法子治療了，告訴他們的壽命只有二個月到三個月。這些人是虔誠的佛教徒，知道壽命不長，於是剋期求證。他的時間只有這麼長，二個月、三個月，這二個月、三個月當中萬緣放下，一心念佛求生淨土。沒想到過了三個月他很健康，沒有感覺得有嚴重的程度，再到醫院去檢查，他的病完全好了。醫生感到很驚訝，有沒有診斷錯誤？把舊的檔案資料拿出來，真有，不是假的，沒有診斷錯誤。再問他，你怎麼治好的？你吃了些什麼藥？用什麼方法？這些人告訴醫生，我們念佛求往生，其他的任何藥物都沒用，病自然就好了。大家感到很驚訝，我們了解其中的道理，念佛是殊勝效果神驗的靈藥，真能治病。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第16集）--淨空法師2011/10/17

淨空法師講: 用最善的意念保護自己

現在大家都知道，也都非常擔心明年馬雅人災難的預言，說明年十二月二十一銀河對齊。這是一個自然的天象，兩萬多年才有一次，給我們碰上了。銀河系的中心是個黑洞，很大的黑洞，引力非常強，銀河的中心，當中是太陽，再是地球，排成一條直線，產生很大的引力。科學家擔心的是，第一，太空當中銀河中心的引力會引發太陽風暴。太陽風暴的週期我們知道，十一年有一次，風暴非常強大。過去觀察太陽風暴爆發到地球大概要三天的時間，會影響地球，但是曾經有過一次半個小時就到達了。那明年的時候，黑洞引力就麻煩了，最小的災害是我們太空當中人造衛星全部都會消失了，我們的通信、飛機的航路、航海的都會失靈。最怕的是怕這個引力影響地球的南北極，怕的是南北極產生變化，那整個地球上的氣候就產生巨大的變化。這個影響非常大，如果南北極要是跑到現在赤道這個地方來，我們就知道所有一切生物生存就不適應了，寒帶的動植物它那個地方熱了，生物消滅；熱帶的這些生物突然冰冷了，它也消失了，這個會造成地球上非常大的災難。科學家告訴我們，這是一半一半，一半的科學家認為可能，另外一半的科學家認為不太可能，有這麼兩種說法。時間非常緊迫，愈來愈接近，我們看看明年十二月會不會有這個事情發生。可是現在我們就今年來看，每一個月的災難頻率月月上升。我們知道三、四月全球重大的災難大概五十起，可是到了八月、九月，每一個月超過兩百起，差不多上升了三倍。這不是好現象，災難愈來愈頻繁，而且愈來愈嚴重，這樁事情我們要注意，不能掉以輕心。

我們如何來應對？美國布萊登告訴我們，應對災難，他希望地球上的居民，都能夠「棄惡揚善，改邪歸正，端正心念」。這個道理就是意念可以控制物質現象。如果真的我們回過頭來，佛法講斷惡修善、改邪歸正，那端正心念最好的方法就是阿彌陀佛，我心裡是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，端正當中的端正，究竟圓滿的端正，真能化解災難。這一些搞科學的，他們都認真在研究意念的能量，這個能量非常非常大。地球上沒有那麼多人回頭，我們自己回頭，我們自己可以保護自己，用我們的意念保護自己，保護我們周邊的人。我們做不到佛菩薩那麼樣的專注，專注就是定功，菩薩、阿羅漢他們定功深，那影響力很大，我們沒有辦法做到他們那樣，但是那個定功深一分，影響的範圍就大一分，只要我們專注。我們就用念佛這個方法，就用阿彌陀佛這個方法，念念都是阿彌陀佛，除了阿彌陀佛之外，所有一切雜念妄想全部放下。現在就要開始，累積到明年，這個一年的功德會產生很大的效果，這個不是假的，對我們修學有很大很大的幫助。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第15集）--淨空法師2011/10/11

淨空法師講: 意念可以改變物質

真有極樂世界嗎？真有阿彌陀佛嗎？真有這些讓人無法想像的事嗎？現在最近這些科學家，他們開始研究念力，就是人的念頭、意念。過去的科學，這三百年來，全都是研究物質，叫物理，把這個現象分成兩分，一是物理，一是心理，劃分成兩分。近代這些科學家，他們發現念力有很大的能量，不可思議，而且念力跟物質是一樁事情，決定不能夠分割，二分法是錯誤的，應該把它修正過來。心跟物是一不是二，而且物質現象是由意念產生的，換句話說，沒有意念就沒有物質現象，近代科學家發現。現在，這新一代的科學家對這個非常熱心，研究的人很多，成果顯著。現在稱它為前衛科學，剛剛開始，還沒有被科學界肯定。但是他們研究的成績卓著，例子很多，都是用科學方法證實的。

這個科學如果成立了，對於整個世界就改觀了。我們記住佛經上一句話，「一切法從心想生」。我們這個地球上的居民念頭要重新改正，我們的環境隨著就改正了，為什麼？境隨心轉。我們今天這個科學是走了一個錯的方向，所以帶給我們這麼多災難。這個錯誤是什麼？就是把心跟物分開了，分成兩樣，專門搞物質，把心理丟掉了。現在這個新的發現是意念可以控制物質，因為物質是意念造成的，所以意念可以改變物質。現在這些年輕的科學家對這個非常熱心。意念要果然能改變物質，頭一樁大事情，我們身體健康沒有問題了；不需要用醫藥，也不需要用進補，那個進補都有副作用，不需要，正常飲食你就會得到健康長壽。為什麼？意念端正，身心健康。身體裡面這些疾病，細胞帶著病毒，什麼原因？是我們的念頭不乾淨，我們的念頭不善、不乾淨，讓我們的細胞帶來病毒。那我們念頭一修正、一端正，這個帶著病毒的細胞自然就好了，它就恢復正常了。這個治病好！沒有副作用，也不必花錢，現在醫藥費挺高。這個方法不必用醫藥，不可思議。不但能給自己治療，還可以給別人治療。給別人治療還不需要去看他，很遠的地方，我用意念去治他的病，就能治好。只要知道你的名字，知道你的住址，這個念力就能達到。很不可思議、神話！神話現在有了科學的證據，有科學依據，這很不可思議的，真叫妙用。不但對身體能夠療愈，而且對環境，我們居住這個環境，一切災難都能夠化解，天災人禍全都能化解。一個善心、一個善念、一個善行，問題全解決了。居住的山河大地沒有災變，風調雨順，日月清明，災厲不起，你說這個世界多美好。統統都是念頭成就的，所有一切的不善是不善的意念造成的。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第15集）--淨空法師2011/10/11

淨空法師講: 世間最後一部經

下面末後這一段，這是教起因緣最後一段，「大聖垂慈，特留此經」，大聖是釋迦牟尼佛。「經云：當來之世，經道滅盡」，這個經是本經。釋迦牟尼佛在《無量壽經》裡頭所說的，當來之世，經道滅盡，這是末法有一萬年，現在已經過了一千年。我們遵照中國老祖宗的記載，釋迦牟尼佛出生在周朝昭王甲寅年，從這個記載來計算，釋迦牟尼佛滅度到今年三千零三十八年，跟外國人所講的相差六百年。中國過去的老一代統統用這個紀年，我們看最近的虛雲老和尚用這個紀年，諦閑老和尚也用這個紀年，他們的學生倓虛法師、寶靜法師都用這個紀年。正法一千年過去了，像法一千年也過去了，末法第一個一千年過去了，現在是末法第二個一千年的第三十八年。換句話說，末法往後九千年，這個經管用，要靠這個。

「我以慈悲哀愍，特留此經止住百歲」。也就是說，九千年之後，佛的經典沒有了，在這個世間消失了，所以佛法是因緣生法，不能執著。佛在《金剛經》上說得很好，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛法都不能執著，你執著就錯了。佛法跟世間法是相對而生的，世間法沒有了，佛法就沒有了。世間法是假的，我們知道，所以佛法也不是真的，一定要懂！統統都是善巧方便，從方便我們悟入真實，真實是什麼？明心見性是真實。自性裡面一法不立，但是它又能生萬法，雖生萬法，事有理空，相有性空，這個事實真相一定要懂。所以於一切法不可以執著，不可以分別，不可以起心動念，你在一切法裡頭得大自在！可以用這一切法去度一些還沒有覺悟的眾生，六道眾生。

這一部經最後滅，所有經沒有了，《無量壽經》還在世間，還留住一百年。一百年之後這部經也沒有了，還有一句名號，南無阿彌陀佛，這一句佛號又住一百年。再一百年之後這個佛號沒有了，那真的是滅法了。滅法，佛還是慈悲，沒有佛法的世界，眾生可憐、眾生苦！怎麼辦？《地藏經》上我們看到了，釋迦牟尼佛把佛法滅盡之後度眾生的責任，統統委託給地藏菩薩，一直等彌勒菩薩降生，迦葉尊者將釋迦牟尼佛的衣缽傳給彌勒佛。迦葉尊者現在還在，在雞足山入定，有緣的人曾經遇到過他。佛法確實不可思議！「其有眾生值斯經者，隨意所願，皆可得度」。將來在法滅盡的時候，最後這一百年只有這一部經，你要是遇到了，眾生遇到了，那有大福報！遇到這部經，遇到這個法門，隨意所願，你想得人天福報，行，你能得到；你想生天也行，也能得到；你想到極樂世界也行，可以隨你的意思，滿你的願望。「又法滅盡經中，亦具無量壽經，最後入滅之說。」《法滅盡經》裡頭也有這個說法，跟《無量壽經》上所講的完全相同。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第15集）--淨空法師2011/10/11

淨空法師講: 怎樣做到隨順性德

極樂世界是怎麼成就的？沒有人設計，也沒有人施工，突然就出現了。憑什麼？是阿彌陀佛四十八願，五劫修行功德之所成就。這種事情我們這個世間有，天堂化生，也是化現，也沒有人設計，也沒有人施工，怎麼來的？是你善心善行功德之所成就。不要講很高，欲界天第三層以上，夜摩天，彌勒菩薩在兜率天，再上去化樂天，他化自在天，都沒有人工設計。這是什麼？你修學的善心善行功德之所成就，或者我們說福報，善心善行福報之所成就，自然的。那作惡報也是一樣，這幹壞事，幹壞事是什麼？惡業之所成就，造作五逆十惡，臨終的時候地獄相現前。地獄沒有人設計，也沒有人施工，自然變現的，是你自己罪業、業力變現出來的，化生。

我們這個世界，天堂、地獄是變化出來的，西方極樂世界變化出來那有什麼稀奇？阿彌陀佛那個修行還得了！四十八願不是空的，每一願都要花很長時間他去修，願願都兌現了。用了多少時間？阿彌陀佛在這個經上告訴我們，他用了五劫的時間，五大劫。一個大劫是這個世界成住壞空一次，這個世界成住壞空經歷五次，阿彌陀佛四十八願修圓滿了，願願真的兌現了。所以極樂世界怎麼來的？我們不能不感謝阿彌陀佛，是他的四十八願五劫修行功德之所成就，這麼來的。沒有人設計！沒有人設計為什麼會那麼樣的美？那麼樣的珍奇？這個道理你要問我，我介紹你們，你去問萬花筒。這個裡面的東西放得很零亂，亂七八糟的，為什麼在這裡轉起來你去看的時候，非常之美，一點都不亂，你看這圖案自然嚴整。所以今天人講自然災害，我聽了不以為然。自然是最美的，自然是最嚴整的，自然怎麼會有災難？沒這個道理。小孩出生下來，自然的，你看五臟六腑樣樣俱全，一樣都不缺，沒有人去設計，也沒有人去施工，自然長成的。所以自然是最美的。破壞自然，災難才現前。我們今天遇到這些災難是什麼？是破壞大自然才出現的，要隨順大自然，哪裡會有災難？不可能的事情。

中國人講孝道，孝道裡頭只有一個字「順」。普賢十願裡頭「恆順眾生，隨喜功德」，那就是最完美的。大乘佛法完全是隨順大自然的，用現在的話說，大自然的規則，決定不違背自然，自然的性德，這個要知道。所以不教不行，教育太重要了。傳統文化，古聖先賢所教的，佛菩薩所教的，完全是隨順性德，沒有絲毫違背，所以它是圓滿、它是幸福的，它才是人生最高的享受。你要不隨順，災難就來了。我們的身體不隨順，這身體就得病，五臟六腑會生病；我們的意念不能隨順，就起煩惱，就有妄想分別執著，隨順沒有。阿羅漢、辟支佛隨順一部分，沒有完全隨順；到法身菩薩完全隨順，這是經上講的，別教初地以上，圓教初住以上，完全隨順。如果我們真的覺悟了，我們沒有證得初地，沒有證得圓教初住，我們怎麼隨順？我們能夠把一切萬事萬物都看成阿彌陀佛就隨順了，阿彌陀佛是性德，一切法都是自性變現的，這隨順！這個方法妙極了，讓我們凡夫也能隨順。一般大乘教裡頭，你沒有證到圓初住以上，你沒有辦法隨順。這個有辦法，博地凡夫，煩惱完全沒有斷，能隨順。這還得了！善巧方便是什麼？就是這個。我們真的要把念頭換過來，人人都是阿彌陀佛，我們沒有一個雜念，蚊蟲螞蟻阿彌陀佛，樹木花草阿彌陀佛，山河大地阿彌陀佛，沒有一樣不是阿彌陀佛，我們就隨順性德了。三時繫念法事裡面中峰禪師講，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，遍法界虛空界從哪裡來的？是我心變現出來的。惠能大師說得很好，「何期自性，能生萬法」，阿彌陀佛就是自性，自性就是阿彌陀佛，能生萬法，萬法就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是萬法，我跟阿彌陀佛是一不是二，這個就是巧入無生。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第15集）--淨空法師2011/10/11

淨空法師講: 一心繫念和一心不亂

「又本經不倡一心不亂，直以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為宗」。這比羅什大師譯的《阿彌陀經》更殊勝，《阿彌陀經》這個一心不亂是鳩摩羅什大師翻譯的，梵文原本裡頭不是一心不亂。一心不亂不容易做到，很難！所以許多人看到這一句，不敢學念佛法門，這我做不到。那麼羅什法師有沒有翻錯？沒翻錯。為什麼沒有翻錯？我們念佛念到功夫成片，也就是我們在前面所說的，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都沒有，就叫成片。我們看所有一切萬物都是阿彌陀佛，這叫成片，一片，不是一心。一心是什麼意思？一心，見思煩惱斷了，這叫事一心，不起心、不動念叫理一心，我們做不到。可是我們做到功夫成片，這可以做到。往生的時候，阿彌陀佛來接引，首先佛光照注你，佛光一照就加持，把你功夫成片提升到事一心不亂。羅什大師沒說錯，臨命終時提升了，念到事一心不亂的人，臨命終時就馬上提升到理一心不亂，那要念到理一心不亂的，生到西方極樂世界，大概不要很久，他就證得妙覺果位，不可思議！

梵文原本經上是「一心繫念」，玄奘大師翻的，直釋的，一心繫念，不是一心不亂。一心繫念就是我們所說的，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都不要去想，所有一切妄想雜念都沒有，統統換，換成一句阿彌陀佛，這叫一心繫念，這個我們能做到。《無量壽經》上沒有用一心不亂，講發菩提心，一向專念阿彌陀佛，這一心繫念跟一向專念意思差不多，一個方向，一個目標，專念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有，我們這一生就保證成功。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第15集）--淨空法師2011/10/11

淨空法師講: 極樂世界無惡緣

你到極樂世界，阿彌陀佛本願威神加持你，就是四十八願五劫修行的功德在加持你。極樂世界一切不善的緣統統沒有，沒有惡緣，所以你阿賴耶裡頭那些業習種子，那些惡業、罪業到那個地方不起作用，種子遇緣才起作用，那個地方沒有緣。你要問巧入，淨宗巧在哪裡？就巧在這裡。

你的確是生凡聖同居土，但是人家凡聖同居土阿彌陀佛本願威神加持，變了，裡面絕對沒有引發你惡業種子的緣，沒有，統統沒有。我們知道這個世間惡緣最嚴重的是情執，情執，有男有女自然就產生情執。極樂世界沒有女人，這就生不起來。極樂世界人相完全相同，一個相貌，一個模子做的。模子是誰？阿彌陀佛，統統跟阿彌陀佛一樣。所以到那去有人懷疑，那面貌都一樣我都不認識了，到底哪個是張三、李四，我都不曉得了？你知道，一點都不會認錯，因為你有神通，你有智慧，你有神通，你知道哪個是阿彌陀佛，哪個是什麼菩薩，從哪一道來的，你全清楚。不但清楚這些，連每一個眾生，他過去生生世世在哪個地方修行都知道，這妙不可言！這是什麼？這全是阿彌陀佛加持，所以這個法門是他力法門，我們就依靠阿彌陀佛。他幫助我們，所以在那個地方住不多久，煩惱自然沒有了，就斷掉了。煩惱斷掉了，還有煩惱習氣，這跟他方世界一樣，見思煩惱、見思習氣，塵沙煩惱、塵沙習氣，無明煩惱，就在同居土、方便土斷盡了，斷盡之後生實報土。其實同居土、方便土跟實報土沒有兩樣，所以那個世界叫平等世界。三土眾生（不算常寂光土）都生活在一起，每個人境界不相同，這是真的，但是在生活上、在學習上統統在一個講堂，一個學校，沒有絲毫差別。一個講堂很奇怪，同居土（帶業往生的眾生）、方便土、實報土都在一個講堂上課，都在那裡聽阿彌陀佛說法，這很奇怪。我們想聽什麼經，他就講這個經，講給我聽。我想聽《華嚴》，我聽阿彌陀佛講的全是《華嚴經》；你想聽《法華》，你聽的全是《法華經》。佛以一音而說法，眾生隨類各得解，滿一切眾生的願！這他方世界做不到的。所以阿彌陀佛不必請很多老師，一個人講就行了，千經萬論大家同時聽到，同時學到，沒有一個不歡喜，皆大歡喜。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第15集）--淨空法師2011/10/11

淨空法師講: 念佛是老太婆教嗎? 廣學多聞是正確的嗎?

念佛是老太婆教，這是一般人最容易產生錯誤的觀念，不是中上根性人修的，以為這是下下根修的，殊不知下下根暗合道妙通達上上根。這個事情是真有，不是假的，在過去、在當代我們都見到，我們也聽到，這些人為我們作證轉。它的祕訣古德說的，劉素雲居士知道，她就掌握到了，「老實、聽話、真幹」，這六個字就成功了。「一門深入，長時薰修」，持之以恆沒有不成就的，十年效果卓著。從前李老師告訴我，不能大徹大悟，至少也是大悟。老師當年告訴我，大徹大悟是全通了，是講教理全通了；大悟是講教義，就是通一宗，其他宗還不行，通一宗，別宗與我這個有關係的都能通，一通一切通。

凡夫還有一個誤區非常嚴重，總以為廣學多聞是正確的，不知道廣學多聞錯了，一門深入對了。他不知道學佛的目的何在，學佛目的不是通宗通教，是明心見性。只要見性，一切就通了，自然通了。如果沒有見性，你學得再多，你懂得的很有限。為什麼？你部部經都不通。為什麼？因為一部經通，所有經全通了。你通了十部、二十部、一百部、二百部，弄通了，沒有學過的都不通，這不叫通。世尊當年給我們做了示範，我們不容易看出來，甚至於根本就看不出來。難得惠能大師在中國做了一個示範，他為我們示現的不認識字，沒有念過書，一生只聽一堂課，頂多兩個小時。五祖在方丈室裡頭，半夜三更給他講《金剛經》，你們查查《金剛經》，大概不到四分之一，講到「應無所住，而生其心」，他通了，這一通，世出世間所有法全通。佛不騙人，佛慈悲到極處，佛是希望你對世出世間一切法，過去、現在、未來全通，全通要用什麼方法？一門深入，不是廣學多聞。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第15集）--淨空法師2011/10/11

淨空法師講: 以一佛名離一切雜念

「今此淨土法門，教眾生持名念佛，令眾生即念離念，潛通佛智，暗合道妙，巧入無念，即凡成聖。故《疏鈔》曰：越三祇於一念，齊諸聖於片言。至哉妙用，不可思議！」這是念老總結前面，對於無住生心之難就說得很清楚，別教地前三賢菩薩，圓教十信菩薩，都是一時生心，一時無住，不能夠無住跟生心同時而有。這些菩薩多半都是在四聖法界修行，他們超過六道輪迴，還做不到，可見得凡夫絕分。這凡夫是六道，包括二十八層天，他們做不到。可是淨土法門，這是個非常奇特的法門，奇妙特殊，它教眾生持名念佛。初學從這下手，念到純熟，真幹、真念佛的人，心裡頭只有佛號，除佛號之外沒有雜念，那就離念了！用這個方法離念方便。

我們六道裡頭的眾生雜念太多，沒有辦法斷掉，日夜不停。晚上作夢，夢就是意識裡頭的雜念變現出來的，身體是休息了，第六意識、第七識沒有停過，從來都沒有停過。前五識有短暫的休息，六七八起作用從來不停，沒有停止的。用其他的法門，難，很不容易，念佛這個法門就容易多了，用一念止一切妄念，就跟前面所說的念一佛名換除百千萬億妄想雜念，這是一般大乘教裡面所用的方法。淨宗用一句阿彌陀佛，心裡要是沒有雜念，難，總得有一念，這一念就是念佛，這佛號是萬德洪名，是自己自性的德號，這個好！以這一念換取所有妄想雜念，這就是令眾生即念離念，不知不覺的雜念沒有了，所以說潛通佛智，你自己並不知道。佛智是什麼？是自性本有的智慧，不是從外來的，只要心地清淨平等覺，覺就是佛智。但是心不清淨、不平等那就是障礙，佛智不能現前。我們用念佛的方法，念到清淨心，念到平等心。這個念的時候得加點功夫，加什麼功夫？看一切眾生都是阿彌陀佛，無論是善人是惡人，在我心目當中都是阿彌陀佛，我那個心才真正能夠換過來。這是好人，那是壞人，不行，還是分別執著。不但一切人是阿彌陀佛，一切動物也是阿彌陀佛，一切植物、山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛，你真換過來了。還有一樣不是阿彌陀佛，不行，你這個念（雜念）沒有換過來。統統換過來，純一阿彌陀佛。

阿彌陀佛就是自性，遍法界虛空界一切法統統是自性現的，自性所生所現，那就是自性。性相不二，這是事實真相，這不是勉強，不是隨便說說的，確實是事實真相，這個就叫念實相。念阿彌陀佛就是念實相，跟禪宗，跟性宗，跟《華嚴》、《法華》有什麼兩樣！這個道理一定要明白，要不然我們的功夫不得力，這一生念幾十年佛念不好，還不知道問題出在哪裡。我們念佛希望得到什麼？就是希望得到清淨平等覺，就得這個東西，這是性德，這就是明心見性。只要見性，一切法都圓滿了，沒有一絲毫欠缺，所以潛通佛智，暗合道妙。道妙是什麼？無住生心，道妙！巧入無念，沒有想我們要得無念，它自自然然就無念了，就這一句佛號，除這一句佛號之外什麼念頭都沒有，這叫無念。你看用這個方法多麼善巧，這功夫成就了，即凡成聖！凡聖一如，凡聖不二，還看到有凡有聖，你沒有成就，沒有入境界，入了境界凡聖沒有了。凡聖從哪來？是分別執著來的，分別執著沒有了，哪來的凡聖！所以遍法界虛空界渾然一體，這真妙，這就是華嚴境界，這就是無上菩提。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第15集）--淨空法師2011/10/11

淨空法師講: 換心

「即此妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念」，這就是佛號不可思議的道理。我們今天用的心是妄心，不是真心，就用這個妄心，行，執持名號，一心專注在阿彌陀佛的名號上，念這一佛名。念這一佛名是把自己心裡頭百千萬億的妄想雜念打掉，用這一句佛號取而代之。這就是李老師早年教給我們換心的方法，我們的心不是無量無邊的雜念嗎？放下，阿彌陀佛放進去，那些東西排除，叫換心，心裡頭只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼都沒有。你果然能換下來，我就可以透個消息給你，你的身心永遠健康，你什麼毛病都沒有。我敢這樣告訴你，因為我自己做到了。什麼道理？就是這個道理。妄想雜念最傷身體，這個東西帶給你煩惱，帶給你疾病，你正常的細胞它會生病毒。你心理健康，只有一句阿彌陀佛，什麼念頭都沒有，阿彌陀佛是至善，善中之善，念這句佛號，我身上所有病毒的細胞全部恢復正常，一個病毒細胞都沒有了，不要看病，不要醫療保險。

醫療保險不好，為什麼？你念頭上有我要生病，它有這個念頭，你肯定生病。只要你有個念頭，它就會兌現，你那一筆錢就用在這上面，你何苦來，這錢拿去做好事多好！這個都是章嘉大師教給我的，所以我一生不搞這些保險醫療，我布施醫藥，我在醫院裡面捐錢，沒中斷。我在澳洲，澳洲一個公立醫院，我一年捐給它十二萬澳幣醫藥費，指定些窮苦的人，看病沒有醫藥費，用這個錢給他醫藥費。另外還有一個安寧中心，基督教辦的，臨終關懷，它經費不夠，我幫助它大概有七、八年了，每年也是十二萬，一個月一萬塊錢澳幣。這叫無畏布施，老師告訴我，無畏布施，你就得長壽，健康長壽，不生病。他教我三種，財布施得財富，你一生財富不會缺乏，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，他教我這三樣東西。我聽話，我真幹，果然有效。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第14集）--淨空法師2011/10/11

淨空法師講: 制心一處，無事不辦

今天科學發現念力不可思議，那就是念力要專注，要特別專注，它才產生很大的能量，這個能量能改變地球，這麼大的能量。我們今天心是散亂的，不產生能量。譬如我們的燈光，燈光是散亂的，所以一張紙它都透不過，隔一張紙它都透不過。如果把這個光集中在一點，變成激光、雷射，連鋼板都能穿過。同樣一個道理，我們的念頭太散了，散心雜話，不集中。這念頭一集中的時候不得了，念頭集中，對自己來講，可以治病，最嚴重的癌症都能夠治好。你身上的這些癌細胞，心念一集中，就把它們全部都調整了，這些病毒全部掃光了，它就恢復正常，就這麼個道理，不需要用醫藥。我們地球上這些災難，如果我們能夠把意念集中在一處，就能把許多災難恢復正常，這災難就沒有了。有道理，不是沒有道理。道理懂得了，所以為什麼佛家重視修定？定就是什麼？一心，念佛有沒有修定？有，只是你不肯修。我們能把心收回來，一心專注阿彌陀佛，那就是定，沒有雜念了，定在這句佛號上，那個作用就非常非常大。大到什麼程度？跟阿彌陀佛溝通，就像我們電話接通，阿彌陀佛那邊信息我們就可以收到。我們什麼時候想到極樂世界，隨自己的心願，我想去佛就來接引，有這麼大的力量。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第14集）--淨空法師2011/10/11

淨空法師講: 離四相是大乘的初步

我們有一點點感應，有一點點的法喜，就錯認了，以為自己跟經教相應，這就大錯特錯。一切錯誤的根源就是我，這要學大乘的話，要從這個點來講起。大乘法，你看看《金剛經》上所說的，六祖惠能大師在這部經開悟的，所以這部經的名氣就大了，跟著人起來了。佛教經典幾千部，沒人知道，《金剛經》人都知道。《金剛經》的確是好，這部經在佛教，無論哪一宗哪一派沒有不學的，這必修課。為什麼？便於觀想，重要的原理原則都在這裡頭。學大乘，首先要放下四相，我相、人相、眾生相、壽者相。我沒有放下，自私自利沒有放下，名聞利養沒有放下，貪瞋痴慢沒有放下，這個障礙就大了。障礙不在外面，在你自己本身，你聽講，有這四種障礙，你聽不懂；你去研究，有這四種障礙，你也研究不出個道理出來。那這四樣誰能放下？放下就證果，小乘初果，大乘初信菩薩。不能放下，也應當把它淡化。你淡化一分，你就能得一分利益；淡化十分，你就能得十分利益。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第14集）--淨空法師2011/10/11

淨空法師講: 古老夏威夷治病的方法

古老的夏威夷治療的方法，他們治病，這世界上最奇怪的，不必跟病人接觸，不需要見面，不需要接觸，只要知道他的名字，他在什麼地方，他可以用意念治他的病。而且很簡單，就四句話，頭一個就是我愛你，就是仁，仁義禮智信的仁，頭一個就是信這個。真誠的心，仁愛的心，所以推己及人，己所不欲，勿施於人，這是仁愛。頭一個就是愛你，我愛你，然後跟你講對不起，請你原諒，謝謝你，就這麼四句話。專注，心裡頭專注觀想，不必見面，觀想。自己什麼心態？自己在零點，這是個重要的標準。零點就是內心裡頭除這個意念之外，乾乾淨淨的，沒有雜念，就是我們淨宗講的一心不亂，就能產生治療的效果。如果我們的心裡面有雜念在裡頭就不行了，這個效果就達不到。用佛法講，就是一心不亂。你一心不亂，你這樣一心專注，那個人不管什麼樣嚴重的病都能夠治好。

夏威夷這個醫生治好了很多人，像得了嚴重的癌症，他能把他治好，病人不要見面。這個方法現在震動了美國，震動了日本，都在研究。這個方法好，不要吃藥，也不要打針，那個醫生坐在幾千里外，就能給你治病。真的，它的原理就是念力，現在講的念力的祕密，就是這個東西。念力它能達到的地方是遍法界虛空界，用現在的話說，整個宇宙。念頭要好，念頭要善，把一切不善的念頭統統放下，西方極樂世界我們是用一念取極樂世界，我們這一念決定能夠生極樂世界，決定能夠親近阿彌陀佛。阿彌陀佛用這個方法太高明了，比夏威夷古老的這些人智慧還要高。因為往生到西方極樂世界，你在那裡一生成佛，永遠不再有生死了。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第14集）--淨空法師2011/10/11

淨空法師講: 真假標準是什麼？

大乘教裡面告訴我們放下執著，六道就沒有了，六道是假的，你醒過來了，六道是作夢。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，永嘉禪師《證道歌》上說的。六道從哪裡來的？從執著來的，叫見思煩惱，你錯誤的思想、錯誤的見解。換句話說，你對於一切法看錯、想錯了，六道就出現，六道是這麼來的。我們把見思放下，六道就沒有了，夢醒了。夢醒了是什麼境界？四聖法界。夢中是穢土、是染污，省悟過來是清淨、是淨土，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛這個境界現前。這個境界還不是真的，還是在作夢，我們六道是夢中之夢。淨土四聖法界怎麼形成的？是起心動念、分別造成的，我們能不分別、不起心、不動念，四聖法界不見了，假的不是真的。又出現一個境界，這個境界叫一真法界，真的不是假的。真假標準是什麼？假的是會變的，真的是不變的。所以諸佛實報土永遠不會變，為什麼不變？他沒有起心動念、分別執著。分別執著是識，有分別執著就會變，所以境隨心轉。現在科學家提出以心控物，心可以控制物質現象，這把原理找出來。

十法界因為用心意識，所以它會變；一真法界不用心意識了，轉八識成四智。所以實報土裡面的人沒有八識，他叫四智菩提，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，變成他什麼？變成他的神通妙用。他以四智菩提應法界虛空界一切眾生之感，就是眾生有感他就有應，他應的是用四智菩提來應。應以什麼身得度就現什麼身，應用什麼方法來教你就用什麼方法，現身沒有一定，說法也沒有一定，活的，活活潑潑，這是妙用，這是一真法界。在一真法界裡頭還有四十一個階級，這四十一個階級不能說它有，也不能說它無，你可別起心動念，起心動念就錯了，起心動念到不了這個境界，不能起心動念，隨著時間它自然就沒有。完全斷盡，這就是無始無明習氣完全斷盡了，就回歸到妙覺。回歸妙覺，《楞嚴經》上一句話，「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的，全是自性裡頭本有的。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第13集）--淨空法師2011/10/10

淨空法師講: 了他即自的深奧義

「是故《彌陀要解》云：此之法門，全在了他即自」。這句話深了，太深了，真諦語一點不假。淨土法門，既然是《華嚴》、《法華》之所歸處，換句話說，它在《華嚴》、《法華》之上，不在它之下。「華嚴奧藏，法華祕髓」，就是在了他即自，淨宗法門不例外。了是明瞭，是真正覺悟，自他是一不是二。這個話不能對一般人說，對一般人說，你學佛學了神經病，你怎麼自他都不分，怎麼認他作自，你糊塗了，你糊塗到所以然處。這個話要跟誰說？跟法身菩薩講。你跟法身菩薩講，他會點頭沒錯，一點都不錯；你跟人講，講不通。你跟窮人講了他即自，他無所謂笑笑；你跟有錢人說，你想佔我便宜，你想奪我財產。所以像這些話，小乘經上決定沒有，佛不說。這個經不但是大乘，是一乘經，這些奧祕統統都說出來了。「若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒。」這話說得好，換句話說，你的心都不清淨，為什麼？你還有自、有他，這是染污；你還有自佛、他佛都是染污。所以清淨心裡頭，佛也沒有，哪來的佛！

《金剛經》上講得好，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，應捨是什麼？放下，不是真的。真的是什麼？真是你的自性，你悟入自性才是真法。釋迦悟入了自性，對他是真法；他來教我們，對我們是假法，但是這個假的能夠引發我們的自性出來，把我們的真法引出來。真法引出來必須把那個假的丟掉，你的真法才能引出來，你永遠帶著他的法，你的自性就永遠見不到。這個道理深，這是真的，自性清淨心裡頭絲毫不染。佛不害我們、不騙我們，叫我們放下，放下才能見性，見性之後，你所悟的跟諸佛所悟的是一不是二。諸佛所說的一切經，就是你自性裡頭本有的，自他不二。他說的《華嚴》是我們自性華嚴，我們見性哪有不通達的道理！不要學就通達。他說的《法華》是我們自性法華，他說的淨土是我們自性淨土，他講的彌陀是我們自性彌陀，這才給你說真的，不給你說假的。所以怎樣才能夠明心見性？把一切虛假統統放下，真的就現前，別去找真，假的放下真的就現前。假的，起心動念是假的，分別是假的，執著是假的。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第13集）--淨空法師2011/10/10

淨空法師講: 放下才能覺悟佛法深妙處

「因他力而顯自心，從有念以入無念，正是本法深妙處」。這個道理太深了，有妄想分別執著的人不能契入，初學佛的人他聽不懂，愈聽愈迷惑，不但沒有利益，反而把他那點學佛的信心毀掉，他不相信，這佛教裡面的東西胡說八道。我初學佛的時候，遇到一位台灣大學的教授嚴一平先生，以後他不教書，辭職了去開書店，藝文印書館，開書店發財了。他也很聰明，他知道錢會貶值，買房子、買房地產，在那個時候就是公寓裡面的樓層，他一共買了五十多個單位，發財了，沒幾年過世了。真是佛經上所說的，為誰辛苦為誰忙。自己沒這個福報，錢是別人的，你看看而已，你享受不到，又何必！

我最早買這些傳統的書籍，這些古籍都到他書店去買，所以跟他很熟。那時候我學佛，我沒出家學佛，他就跟我談《金剛經》，他說真沒有道理，《金剛經》像兩桶水倒過來、倒過去，還是佛教裡頭很著名的經典，這都騙人。教授講的！我聽了笑笑，我也不跟他辯駁，那個辯駁我們辯不過他，他是大學教授。你就曉得多難。什麼原因？分別執著，嚴重的分別執著。佛法必須把分別執著放下，你就懂了。像《金剛經》這樣的典籍，分別執著放下還不行，還要不起心、不動念，你就看懂了，你才知道那個妙處！如果像兩桶水倒過來、倒過去，六祖惠能大師怎麼會開悟？怎麼會明心見性？所以這是高等知識分子給我們表的一個法，讓我們知道佛法難聞。人這一生短暫，他過世的時候大概不到七十歲，這一失人身又去搞輪迴去了，哪一生哪一劫才能再得人身，才能再聞佛法？你愈想愈可怕。愈想我們自己太幸運，這一生當中能遇到，能搞清楚、能搞明白，這一生當中就能往生，就能把無量劫來，我們想解決而不能解決的問題，在這一生做了總結，不再搞輪迴。要想不再搞輪迴，你就真的要放下，不放下不行，不放下那是輪迴業。七情五欲有一條放不下，就沒有辦法脫離六道，一定要知道這個東西是害，禍害，不是好事，我們還要迷戀，那就大錯特錯，真搞明白、搞清楚不再幹。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第13集）--淨空法師2011/10/10

淨空法師講: 念佛人一定得佛菩薩的護念

「又《首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》云：今於此界，攝念佛人，歸於淨土。」這大勢至菩薩在楞嚴會上二十五圓通裡頭所講的，他在這個世間，在這個娑婆世界，攝受就是接引，就是幫助那些念佛人歸於淨土。真正發心，佛菩薩照顧你，又何況阿彌陀佛派遣二十五位菩薩日夜照顧，你不會遇到障難。「故《淨修捷要》云」，《淨修捷要》這本書是夏蓮居老居士著的，這裡頭有一段話說，「大勢至菩薩，現居此界」，示現在我們這個世間，「作大利樂。於念佛人，攝取不捨。令離三途，得無上力。」這是說大勢至菩薩在這個世間照顧念佛人。今天我們的問題，是在是不是真發心？是不是真信？是不是真願意往生？關鍵在此地。我們對這個世間還有留戀，只要有一絲毫留戀，是假的不是真的，真的往生沒有絲毫留戀。而自己心裡念念都作往生想，真正是等待阿彌陀佛來接引。我們起心動念，佛菩薩知道，這是現代科學家都懂得，起心動念遍法界虛空界這個信息都傳到，這是心法。色法，我們的肉體，肉體每一個細胞它都在振動，這個波也是立即傳遍虛空法界。這就是說明，我們物質身體的狀況，遍法界虛空界這一切神聖都知道，一般眾生也知道，只是眾生迷惑顛倒他有障礙，雖然收到信息他不清楚，不是他收不到。我們同樣的，我們這個身體也能夠收到遍法界虛空界所有一切信息，我們統統收到。收到，機器不靈沒反應，這什麼原因？業障，我們有無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱障礙住。

障礙少一分，我們的能力，就是這個感應恢復一分，所以見思煩惱斷了才證阿羅漢果，阿羅漢就能夠收到法界虛空界的信息。菩薩收到的就更多，到法身菩薩收到的幾乎就是圓滿的，就是經上講的阿惟越致菩薩，遍法界虛空界信息你全收到了。我們的身體是個接收體，也是個發射體，我們把我們自己的信息往外發，同時也收到遍法界虛空界，一個都不漏。今天科學家形容宇宙像一個什麼？無量之網，這話說得好，像一個看不見的電網，從來沒有停過。一秒鐘發多少信息？一千六百兆一秒鐘，同樣一秒鐘我們自己也接收這麼多的信息。所以我們跟遍法界虛空界一切眾生的關係多麼密切，真是一體不能分割，無你我他，沒有。你我他從哪裡出來的？從分別執著裡頭變現出來的，離開分別執著你我他就沒有了，凡聖沒有了，它是一體。給諸位說，善惡沒有了，禍福沒有了，什麼都沒有了。這就是遍法界虛空界，佛法裡頭所講的法身，法身就是遍法界虛空界，所以大乘教上佛常講，三世一切佛，共同一法身。佛有沒有名號？沒有，菩薩也沒有名號，都是假的。所以名號不可以執著，執著就錯了。「又《阿彌陀經》云：若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念」。都是引經來做證明，說明念佛人一定得佛、菩薩的護念，大勢至代表一切菩薩，阿彌陀佛代表一切諸佛。《十往生經》裡面說的，是佛派遣二十五位菩薩，這特別照顧你的，在你修學過程當中，他們幫助你。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第13集）--淨空法師2011/10/10

淨空法師講: 末世自力修行，障難太多

「他力妙法，善護行人」。我們看念老的註解，「其他法門」，這就是淨土以外的其他法門，「全憑自力，末世修行，多諸障難」。障緣太多，太難太難，在這個世間做好事難，做壞事容易。為什麼？做壞事大家認為是正常的，他還歡喜來幫助你。做好事，這是異類，不正常，他會懷疑你，你做這個事情你用意何在？你有什麼目的、有什麼企圖？他想這些，這就是障難。所以做好事，在今天要有智慧通權達變，你這個好事才能行得通，否則的話，行不通。「例如《楞嚴》中廣明行人」，行人是修行人，「於禪觀中之五十種陰魔干擾。行人正見稍失，便陷魔網」。這《楞嚴經》說的，佛說這段經文很長，雖然說的是修禪，禪是最容易著魔。為什麼？禪是悟後起修，開悟之後再去研究經教，教理不明，魔境現前沒有能力辨別就壞了。所以學禪、學密不能離開老師，老師是明眼人，你著魔的時候他知道，他有方法給你化解。你要沒有高人指點，你著了魔的時候你自己不知道，一著魔障自己就毀掉了。這個情形，我們也看得很多，很好的一個人年輕有為，學禪、學密二年、三年就到精神病院去了，可憐。我們在美國看得多，高級知識分子，念大學、念研究所，學了密二、三年，人不正常了，送到精神病院，非常可憐。所以行人正見稍失，有一點點私心，有一點點貪瞋痴慢，這有一絲毫就會惹上魔障。

「故該經云：不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪」。這是世尊教導我們，五十種類的陰魔，你只抓到這個方法就能夠化解。這個方法是什麼？就是境界現前決定不理會它就沒事，你要起心動念對它你就壞了。不理會它，看到就像沒看到，聽到就像沒聽到，接觸到就像沒有接觸到，自己意念決定不受它干擾，這個沒事，它自然就退了。如果你覺得我修得不錯，我都看到佛來了。那不是佛，那是魔變現的，你就上當；你看到菩薩，看到瑞相，看到光，全是魔境。再告訴你，魔境就是佛境，佛境就是魔境，佛跟魔是一不是二；你不動心、不起念都是佛境界，起心動念全是魔境。所以諸佛菩薩為什麼不到你面前來示現？你受不了，一示現你就很得意忘形：我的功夫不錯，別人都不如我，我見到光，我見到佛菩薩。跟魔去了！佛菩薩來勘驗你，你的功夫到相當程度了，知道你有這個能力，你不動心，不起心、不動念，他來示現，來給你做證明，這是好境界。如果一生起個念頭，或者是不喜歡，或者是很喜歡，就完了，就即受群邪。《金剛經》上一句話，跟這個經文講的相應，「凡所有相皆是虛妄」、「若見諸相非相即見如來」，這《金剛經》上的話。

「可見行人稍有執著」，有那麼一點點就麻煩了，正見就沒有了。「即入魔途，求升反降，甚至墮入泥犁」，泥犁是地獄。修行人一定到永離妄想分別，妄想分別真斷了，知道全是假的。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第13集）--淨空法師2011/10/10