【導讀：人生在世，每一個人都無法迴避死亡的問題。當我們從
一個生命，到另外一個生命的時候，成敗的關鍵在哪裡？怎樣才能參
破生死玄機，確保臨終往生？這不但是一般人應該關心的問題，更是
淨土念佛人必須要注意的關鍵所在。讓我們一起聆聽上淨
下界師父的這
段開示，以智慧的觀照，按照「提起佛號、安住空性、調伏愛取、導
歸淨土」四個重點次第，解行並重，為往生早作準備，保持臨終的正
念，超越死亡，自在往生。】
【1】為什麼要談死亡的問題？
首先，學人歡迎大家來到佛學院參訪。我們早上參加海公師父的告別式，
在回程的車上，我一直在想一個問題，就是這個死亡的問題，一般人是不喜歡
談死亡問題。但是我是覺得我們遲早要面對，今天就跟大家談談死亡的問題。
我們一個宗教的修學者跟慈善家，從大乘的角度，其實日常時候，我們看
不出有什麼太多的差別。因為我們也從事於這種慈善的事業，但是宗教師在面
臨死亡的時候，跟慈善家的心態，可能是不太一樣的。也就是說，你今天去面
對一個慈善家，你會從他的日常生活的表現，來判定一個人的成敗。但是宗教
師判定一個人的成敗，只有一種情況，叫做「蓋棺論定」。就是從他死亡時，他
當時的內心來論定，因為死亡是對我們一個人最大的衝擊。你看你平常丟了一
個車子，我們會心痛。但是你死亡的時候，你是失去所有的東西，包括你的財
富、眷屬，乃至於我們的身體，乃至於我們熟悉的環境，我們要面臨一個陌生
的地方。所以這個時候，就考驗一個宗教的修學者，他內心的「云何應住？云
何調伏其心？」他的安住跟調伏的問題，這就是心地法門。
我們可以這樣講，一個宗教師你平常表現再好，你臨終只要起顛倒，你就
完了！因為這是最重要的關鍵時刻。當我們從一個生命，要到另外一個生命的
時候，這個時候的成敗關鍵，就是你臨終的正念。
淨土宗更重視臨終的正念，淨土宗可以既往不咎——它可以不管你的過
去，你做了什麼事情？它可以不管你。你沒有學佛之前是如何的荒唐，它完全
可以不管，但是它很在乎你的心地法門，你的信願是不是達到淨土宗的標準。
【2】淨土宗最關鍵的是什麼？
你如果深入淨土的經典，尤其是比較高層的經典，你不要只看那些太基礎
的開示，因為基礎的開示很多都是方便法。我們現在學佛有一個很大的問題，
如何為往生做準備 ·2·
就是我們沒辦法判斷：這句話是祖師、是善知識一時的方便，還是佛陀內心想
要說的真實的究竟義？我們搞不清楚「真實義」跟「方便門」，搞不清楚，因為
都混雜在裡面。如果你把那些枝枝末末的調味料都拿掉——淨土宗的方便門全
部拿掉的時候，到底佛陀想告訴我們什麼？其實淨土宗重視你的信願，高過於
你的業力，你是帶「業」往生嘛。但是你不可能帶「念」往生，你不能帶「妄
想」往生，不可能！淨土宗可以不管你的行為，你過去的行為。當然你學佛以
後，你的行為跟你的心念是互動的，你過去做了什麼，你只要願意改變，它都
可以原諒你的。但是你的心念是很重要的！你如何去控制你的念頭？你如何去
引導你的念頭？這一點是淨土宗最在乎的，所以叫「隨念往生」嘛！
那麼我們淨土宗的人，在臨終時候的正念，到底是怎麼回事？這個就是個
重點了！可以說你一輩子的修學，你每天做功課，你的目的就是為了追求臨終
的正念，就是這個意思。我個人這幾年，一直在研究臨終正念的問題，當然我
的主要思想來自於《彌陀要解》，就是蕅益大師的《彌陀要解》。我發覺《彌陀
要解》裡面，它對於正念，蕅益大師，我把它整個《彌陀要解》，經過反反覆覆
地研究，我覺得老人家是提出了四個重點，我願意提供出來給大家做一個參考。
就是我們遲早要面臨死亡，你要如何為死亡做準備？
【3】淨土宗往生的四大步驟！
一、提起佛號
蕅益大師強調：提起佛號，「淨土宗念佛不一定往生，但是往生一定要念
佛」，它是不可以取代的。你看《彌陀要解》中，阿彌陀佛的聖號是不可以取代
的！不可以取代的！
臨終的時候，你的身心世界，一直受到很大的打擊，內憂外患，你不可能
再觀想、觀像。所以諸位要知道，你可以持大悲咒、你也可以念觀世音菩薩、
你也可以放蒙山，但是你不要忘了，你所有的修學，最後一定要念十句佛號做
收尾，這個觀念太重要了！因為它是你的根本法門，它是不可以取代的！
我們必須跟阿彌陀佛的聖號——這個音聲產生一個良好的互動，當然是一
種皈依的心情，你要熟悉這個音聲，你才可以在臨終的時候，讓佛號在你的心
中運轉起來，叫「一念提起，萬緣放下」。你憑什麼能夠讓佛號——這個音聲能
夠運轉、提起呢？就是你跟它熟悉，你平常跟它建立一種皈依的心情。所以淨
土法門對我們來說，佛號是不能取代的。我們相信我們是生死業障凡夫，我們
自己沒辦法去處理臨終的問題，所以，我們要相信阿彌陀佛，他有足夠的力量
救拔我們。這個時候，你才會對佛號產生皈依的心情。
如何為往生做準備 ·3·
淨土宗，剛開始你在加護病房的時候，可能會有人幫你助念，但是這不算
數，別人念的都不算數。當這個音聲進入你的耳朵、傳達到你內心的時候，你
聽到這個音聲，你自己要讓音聲在心中轉動起來，這才算！你諸多的妄想——
因為臨命終的時候，一般正常人會回憶過去，你過去從小到大，你可能忘記的
事情，都像放電影一樣會放出來。這個時候這些影像會不斷地去刺激你的感情，
你這個時候百感交集！瞬間回憶你的一生。這個時候，佛號的聲音進來以後，
是不是會讓你馬上醒過來，然後讓佛號在心中運轉，這是第一個觀念「提起佛
號」，這是非常重要的！所以我們必須跟佛號，建立一個非常重要的一種互動，
當佛號在心中運轉的時候，你隨時能夠產生皈依的心情，這是臨終正念的第一
個條件：我們必須讓佛號在心中運轉起來。所以當我們做完功課的時候，我們
時時刻刻，要把它會歸到這句佛號裡面，這是第一個重點。
二、 安住空性
蕅益大師其實是強調禪淨雙修的，因為他老人家對於《楞嚴經》是很重視
的。整部《楞嚴經》，十卷《楞嚴經》它的思想，一言以蔽之，就是告訴我們「安
住空性」。因為我們在修學當中，會受到很多外在環境的刺激，當然這個外在環
境，都是我們業力所變現的。所以我們學佛過程當中，很容易退失我們的善根，
所謂「退轉」。《楞嚴經》要我們「不迷、不取、不動」，就是你要觀想，其實這
一切外在的人事成敗得失，這些如夢如幻的影像，都不是你本來的東西，你本
來是什麼都沒有的，這是很重要的思想。就是說你從什麼地方來？如果我們不
知道我們的過去，我們就沒辦法去掌握我們的未來。其實過去、現在、未來，
人生三塊因緣：過去的因緣、現在的因緣、未來的因緣，這是人生的水流。
在《楞嚴經》裡是很重視你的過去。如果你找不到你的過去，你就沒辦法
面對你的現在；你沒辦法面對現在，就沒辦法去創造未來，這三個是互動的。《楞
嚴經》認為一個人最大的盲點，就是我們忘掉我們過去從什麼地方來？「忘失
來時路。」我們太在乎現在的因緣，太在乎現在了！其實你現在擁有的一切都
是暫時的。《楞嚴經》以水泡的思想，就是說你這個是在大海裡面，我們過去生
曾經造過什麼業力；然後這個業力去碰撞到石頭；然後創造一個水泡出來，這
個水泡當然它會創造出來，它有一天也會消失掉。那麼我們太在乎現前的成敗
得失，就忘掉我們過去是怎麼來的，當然也就沒辦法去引導我們將往哪裡而去。
你不知道你從什麼地方來，你就不可能去掌控你將往哪裡而去了。
《楞嚴經》一再告訴我們：「我們從空性而來」，這個很重要！所以「安住
空性」，它意思不是說，你本來有身心世界，你本來有一個美滿的家庭；你本來
如何為往生做準備 ·4·
有一個很成功的事業，你本來是有的，然後你修空觀，硬生生把它消失掉，不
是這個意思啦！而是你本來是沒有的，它是從根本上去觀空：你本來是沒有的，
是因緣把它創造出來的，是因為你一種業力的因緣和合了，「因緣和合，虛妄有
生。」等到這個能量釋放完的時候，「因緣別離，虛妄名滅。」
所以，人生是沒有開始的。這種觀念你沒辦法去體驗，你的心就一直在動，
因為因緣會不斷地刺激你。菩薩的安住是很重要的！我們造了很多的業，所以
我們才來投胎的，是這樣子的。我們不是沒有事情來投胎，不是！在座的諸位！
我們沒有一個人是心甘情願而來的，除非你是法身菩薩乘願而來。我們是由業
力的推動而來的，我們大家都是，你不知道，莫名其妙被業力這樣子推動——
「業力吹識入胞胎」，就是業力一吹，你的神識就把你吹到你的父母親的父精母
血裡去投胎。所以我們是沒辦法做主，我們是造了很多業力，這業力成熟了，
就只好來投胎了，這表示我們人是做不了主的。其實人生有很多是無奈的！如
果你很在乎你的現在，你會發覺你真的做不了主，不是說你努力就可以改變的，
不是的！你說我努力就可以突破困境，努力的人多的去了，是不是？業力不會
放過你的。當然有些人業輕，說：欸！他為什麼拜八十八佛，拜了幾部就過去
了，我拜了那麼久還沒過去。諸位要知道因果的道理，因為你們造業的時候，
全部是個人化的，沒有兩個人相同的。
有些人看了《了凡四訓》，說：喔！《了凡四訓》他怎麼怎麼的，我也怎麼
怎麼的。你跟《了凡四訓》不一定一樣。諸位你瞭解因果、業果的這種理論，
你造業的心態跟大家不一樣，造了業以後，你是不是有馬上懺悔。所以因果是
完全個人化的，沒有兩個人因果是完全一樣的，完全個人化的。佛陀講「因果
絲毫不爽」只是一個通論而已，它對應到個人的時候，是每一個人都不一樣的，
所謂「萬般皆是業，半點不由人」，這句話是事實。我們沒辦法去控制現在，當
然你可以去開創未來。人生是你沒有死亡之前，你是可以去開創未來的。人生
說活得自在，其實都是在講未來的問題。現在是不自在的，因為你這個是業報
身。
所以，我們在不自在當中怎麼辦呢？只有要求「不隨妄轉」。我們沒辦法改
變外境，說實在的，釋迦牟尼佛貴為佛陀，他的家族被滅的時候，佛陀也只能
夠在精舍打坐，他一點辦法都沒有！目犍連尊者看不下去了，用神通力把這個
釋迦族，五百個男眾救起來，希望能夠留點種，結果到最後也變成血水了。釋
迦族是被殺了七天七夜，殺到那個河川全部都是染成紅色的，整個釋迦族滅到
一個都沒有，所有男眾被殺光。
過去的業力、過去的共業成熟，身為佛陀也沒辦法。所以你要活得自在，
如何為往生做準備 ·5·
你臨終要自在，你要不受業力的干擾，你只有找到你過去的根本，你從什麼地
方來？你原來是怎麼回事。諸位！你還沒有來投胎之前，你是怎麼回事？這個
是很重要的課題。你沒有辦法瞭解你的過去，你就根本沒有未來可言，你根本
就離不開業力了，業力不會放過你。業力會讓你高興——你就得高興，它釋放
一個你如意的境界，你就可以高興了；它要你痛苦——它釋放一個所緣境，你
就痛苦了。所以你不安住空性，你就一定會不斷地在動，就是活在生滅心當中，
「弟子心不安」，你會覺得你的心起伏太大了。當我入佛堂的時候，我是法喜充
滿；我走出佛堂，我看到兒子我就很生氣了，是這樣子！所以你的心永遠都在
起伏當中，就是活在因緣、活在外境嘛。
我們一定要從外境裡面走出來，「外境」就是你的業力了。你本來就有這個
兒子嗎？你本來就有？你沒有嘛！你本來就有這個家庭嗎？也沒有嘛！所以你
是抓不住。諸位你想，我們的本來面目是空性，是本來無一物。這個有相的東
西，你怎麼抓得住？你本來是離相的，結果你追求一個有相的東西，你這不是
矛盾是什麼？這怎麼是你能夠抓得住的東西呢！如果你本來就有這個東西，那
你去追求，本來就屬於你的東西，這個是合理。關鍵是本來就不是你的，你一
定要追求，所以人生最大的可怕、最大的痛苦，就是強迫主宰，我們沒辦法去
掌控外在的因緣，但是我們一定要掌控，弄得自己很痛苦。因為業力它是在釋
放你的因緣，你今天跟誰結了幾年的緣，你今生是造了什麼業，業力它是原原
本本，把你過去所造的善惡業，把它顯現出來，這個就是你的所謂人生，如此
而已，受完了就沒有了。他今生很風光，但是他沒有好好修，他來生不一定風
光，人生叫做「輪轉、輪迴、不斷地變化」。你今生很痛苦，不表示你未來也痛
苦，未來是可以改變的。
所以，我們如何從今生的因緣裡面走出來，從這麼多錯綜、複雜、愛怨裡
面走出來？所以諸位！你學過唯識就知道，人生啊，如果你不安住空性，人生
無解，沒有答案！歷史上這麼多的先聖先賢，他們出世解決人生問題，你覺得
人生問題解決了嗎？你認為解決了沒有？沒辦法解決！為什麼？諸位知道嗎？
因為太複雜了！我們在六道輪迴太久了！這個恩怨當中互相摻雜：他是你的恩
人，也是你的冤家；他是你的冤家，又是你的恩人，這就是這個世間上的事情。
它為什麼搞得這樣複雜呢？因為我們在三界裡面輪迴太久了，把這個業力搞得
很複雜，所以人生實在是無解！我們現在之所以稍微能夠喘一口氣，只是說放
下，暫時不管啦，暫時不要去面對它啦，轉個目標去吃一碗麵——這樣的心情
輕鬆一點。我們現在是用轉移方式，但是這個轉移方式並不究竟，這個只是止
痛藥而已。
如何為往生做準備 ·6·
根本的問題，從人生錯綜複雜的人事因緣走出來，只有一個方法：就是你
要知道，你本來是什麼樣子的，你本來是怎麼回事，你從什麼地方來？這個在
《楞嚴經》，十卷的《楞嚴經》都在講這個觀念而已，找到了，你的心就不再動
了。人生就是這麼回事而已，還債！真的是還債，人生是在還債。然後在還債
的過程當中，又在開創未來。所以你「提起佛號」，你還要注意「安住空性」，
因為臨命終的時候，你一定會看到你一生當中，或者過去生當中，很多很多不
堪的所緣境現前，你怎麼樣能夠不受它影響？臨終的時候，在《唯識學》上說，
一個臨命終的人，他會快速地看到，他從小到大造過的事情，好事、壞事都會
現前。只要你念頭一動，你就完了！你就陷進去被業力牽著走。所以我們如何
面對我們今生的因緣，然後保持「不迷、不取、不動」，就是找到你生命的最初
的本來面目，所謂的「清淨本然，周遍法界」的根本安住處。
你要訓練經常把生命歸零，從生命的原點來面對人生，站在「本來無一物」
的角度來面對人生。反正你只有兩個選擇：你是要站在「有」的角度，然後無
奈地面對「無」，就是從「有」的角度來面對「空」？還是從「空」的角度來面
對「有」？站在「有」的角度，你遲早會失去一切，你站在「有」的角度來面
對「空」，你人生是很無奈的。你站在「空」的角度來面對「有」，我本來就沒
有，但是我還是不排斥外在的因緣。菩薩觀一切法空，不壞世間的假名、假相、
假用。你站在「空」的角度來面對「有」，你是自在的。
反正人生是兩塊：一個空、一個有，看你要站在哪一邊。所以《楞嚴經》
中，佛陀對我們的一個開示，就是說，我們應該站在「空」的角度來面對「有」；
站在本來「無一物」的角度來面對「因緣」。這樣子訓練，你臨終的時候，你不
管有什麼樣的因緣刺激你，你不容易心隨境轉，這是第二點。除了「提起佛號」，
第二記得「安住空性」，不斷地提醒你自己：你本來是什麼都沒有的，好的沒有，
壞的也沒有。
三、調伏愛取
調伏愛取。這個「安住空性」是處理外在的因緣，現在是處理內心的問題。
《楞嚴經》在處理問題的時候，是分兩塊：第一個就是空性；第二個是調
伏的問題，「安住力跟調伏力」。《楞嚴經》說，我們每一個人會來投胎，除了這
種攀緣外境，其實我們內心是有盲點、有愛取。每一個人愛取不同：有些人對
感情特別愛取，重感情；有些人是重財富；有些人重視他的色身，各式各樣都
有了。我們最好知道自己的盲點在哪裡？你愛取的地方在哪裡？你如果沒有愛
取，你不會來投胎的，不可能！找到愛取以後，我們只有思惟苦諦。因為我們
如何為往生做準備 ·7·
今天人生有很多的經驗，父母的經驗就不談，父母的經驗對我們影響不大，因
為我們會馬上遠離它。特別是那種曾經讓你快樂的、幸福的感受，這一點是要
注意的，我們往往盲點都在這裡。因為它給你那種快樂的感受，雖然消失了，
但你心中會打很多的妄想，然後你會住在那個想像裡面。
那麼，這個就可怕在哪裡呢？就是說當這個外境，給你快樂的時候，觸動
你的想像力，然後你心住在上面，你會對未來有所期待，這最可怕了！「愛取」
就是說，你希望在你未來的生命當中，讓它再一次出現，這就是為什麼你有強
大的生死業力，它是個很大的助緣。雖然它不是根本，但是它是一個很大的增
上緣。我們每一個人的內心深處，都有一個影像。諸位！你最好把它找出來，
那是你人生的地雷。臨命終的時候，你想要往生淨土的時候，它會把你拉回來。
如果你在死亡之前，不把你心中的地雷，把它消掉，臨終的時候，你會前功盡
棄，因為你不是它的對手。雖然你不斷地欣求極樂，但是你對人生一些美好影
像的回憶，這是最可怕的！
宗喀巴大師講一句話，說出離心，不是要你放棄一切現在的東西，它不是！
你現在該幹什麼，你還幹什麼，你完全可以扮演好你的角色。出離心是斷除你
未來人生的期望——就是說，我們內心當中，有一些你特別喜歡的影像。一般
來說它會有兩種情況，產生生命的愛取。不是說你偶爾回憶一個東西，就會產
生愛取，不是！它有兩個條件：第一個「數數現行」。它經常出來，你只要把事
情放下，喝上一杯咖啡、喝上一杯茶，欸！這個影像就會出來。它會不斷地、
不自主地在這地方跑出來，數數現行。第二個「深生好樂」。你跟這影像接觸的
時候，你是每一次、每一次都有一種很快樂的感覺，而且你希望它再來，希望
這個「朋友」再來。只要這個影像是娑婆世界的影像，不管它是善是惡，它只
要滿足兩個條件：第一個「數數現行」；第二個「深生好樂」，你就要注意了！
它就是生死業力的一個引動者，一個開關。
雖然我們來三界，是我們自己有業力沒有錯，但是這個業力，一定要「愛
取」的觸動、滋潤，它才可以表現出來。如果沒有你對娑婆世界的愛取，只有
業力，他是不可能投胎的。就好像你有種子，你沒有陽光、水分的滋潤，這個
種子是長不出花果的。我們到現在已經沒有辦法處理業力的問題了。說實在的，
生死業力太複雜了，不是你一生能夠處理的。我們現在只有讓業力沉澱下來，
不要去刺激它。我們現在只有說，把業力的開關給關掉，不要啟動它而已，就
是《楞嚴經》說的沉澱式的修學，讓它沉澱下來，不要去攪動它。
所以，諸位！你要知道，你內心深處一定有一個「愛取」的影像，你要透
過「苦諦」的思惟，明白它雖然給你快樂，但是你同時也付出了代價。你想一
如何為往生做準備 ·8·
想：它給你不純然是快樂，諸位你看，你為了要去嘗一嘗那個美好的感受，你
要付出生死輪迴的代價，你認為值得嗎？你想一想，《楞嚴經》上說的，我們看
事情往往是片段的，就好像我們只看到刀鋒上的蜂蜜，我們沒有看到蜂蜜後面
的那一把刀，這是人生最大的盲點。我們沒辦法全面地瞭解人生，其實你付出
代價更多，你根本就是得不償失！你嘗到了蜂蜜，但是你後面那把刀，你想想
看，你要付出幾十年的生老病死的折磨，去得到那個感受。所以，你在思考問
題的時候，最好全面地思考，把得失都思考進去。
為什麼要調伏愛取？因為它是你臨終的地雷，會讓你失去正念，它跟你往
生的力量會產生牽扯，而且你不是它的對手，往生不是它的對手，它跟你太熟
悉了！你想「數數現行、深生好樂」，當然每一個人盲點都不一樣，但是你一定
要告訴你自己，這種影像給你的是短暫的快樂，你卻要付出太大的代價！你一
定要慢慢地把它放掉，你只要放掉它，它就不是力量了。你不必刻意的，因為
它本來就沒有，是因為你不斷地去攀緣它，所以它才產生一種相續的力量。我
們安住空性以後，我們要找出我們生命的盲點，以「無常」跟「苦諦」的思考，
來慢慢地讓自己的內心對這個鬆手、放掉它。你後面有更好的東西，你可以追
求沒有過失的快樂，所以要「安住空性、調伏愛取」。
四、導歸淨土
淨土宗的最根本——「導歸淨土」。
很多念佛人，他都不想淨土這件事情，其實不對的，你要思惟淨土的功德。
我們住在一個舊的房子，我們住的這個房子遲早要拆遷的，我們到另外一個別
墅，訂了一個房子，你要不斷地憶念你新的房子。其實修學淨土宗要多想來生。
很多人都希望我為癌症末期的人開示，我說只有一句話：「想你的來生，不要想
你的今生」。你今生這個色身已經......，你不要去想吃什麼藥、做什麼治療，
你心住在這裡，你會讓你的臨終提不起正念，你已經賠掉你的身體了，不能再
賠掉你的正念，你賠掉你的身體，這是遲早的，你賠掉你的正念，就毀掉你的
未來了！是不是？你這個色身已經沒辦法改變了，你的心又投進去，你就完了！
那你的心要投到哪裡呢？「導歸淨土」嘛！你憶念你的來生，你那個新的
房子快蓋好了，你為什麼不想想你的來生呢？所以我們提起佛號以後，要具足
三種力量：「安住力、調伏力、引導力」——「導歸淨土」。臨終的時候，如果
你能夠成功地「安住空性、調伏愛取」，最後把心不斷地憶念淨土，然後再有佛
號的幫助，你一定往生！因為這個時候，雖然有無量無邊的業力，但是你不再
觸動它了，沒有增上緣。
如何為往生做準備 ·9·
我很喜歡講一個公案，就是有一個叫做吳瓊的居士，諸位在《淨土聖賢錄》
會看到，這個居士他年輕的時候出家，出家以後他可能也沒有好的善知識的引
導，造了一些破齋犯戒的事情——喝酒吃肉，這在佛教裡面是很嚴重的過失。
後來有人跟他說：你這樣子是很嚴重的，那要到地獄去啦！他一怕就還俗了。
但是他沒有好好懺悔，過去所造的業還在啊，還俗以後，他的業障現前，甚多
病痛，過程我們就不講太多了。後來他就自己到山上去，蓋了一個茅棚，就專
心念佛，念到最後他自己預知時至，把他旁邊的住家也都找來，跟他一起念佛，
就在大眾念佛當中，在佛堂中安然坐化。
這個人是一個造業的人，造罪業的人，不是帶業往生，一般人帶了善業還
算了，他還帶罪業。帶業分二種：一個帶善業（有漏的善業)；一個帶罪業。那
麼他帶了罪業，為什麼能夠往生呢？因為他能夠成功地讓業力沉澱下來，不去
碰觸它。他安住空性、調伏愛取，最後「導歸淨土」，臨終的時候，他的心念控
制得非常好，就在這個地方。淨土宗，不管你一天拜多少佛；也不管你一天念
多少聲佛號，它只看你最後的結果，淨土宗是看最後的結果。臨終的時候，你
是不是正念分明，就看這個而已。這個成功，你一生全部成功；這個失敗，你
一生就是失敗了，這是你的心地法門。
【4】結示法要
我個人這幾年來，我們在學會，諸位都是學會的會員，你們也上過我們很
多相對應的課程，我們最近成立一個「淨土教觀學苑」，有些人可能知道。我們
的宗旨就是告訴大家，你不是只有念佛而已，你要把一些佛法的智慧觀照引進
來。我要提醒所有淨土宗的人，你不能把自己的門關起來，你不能閉門造車，
你大乘經典都不看的。誰教你們這樣做呢？你沒辦法看經典，我問你，你的心
這樣錯綜複雜，你怎麼安住你的心？你怎麼調伏你的心？你一句佛號，你就可
以「安住力、調伏力、引導力」嗎？沒有錯，佛號是根本，但是這個佛號是誰
在推動？是能念的心！推動佛號的那個推手，是你的心！你的心沒有準備好，
當你是顛倒的時候，佛號就是處在顛倒的狀態，心是主導者。當你準備好的時
候，佛號就是一個往生的力量。
我們沒有太多時間，去深入所有的經典，但是你要知道，有些東西是很重
要的，對臨終正念是很重要的，你要把它拿過來。我再講一次，淨土宗不能離
開大乘的聖道門，這兩個是要互相結合的，我們「淨土門」跟「聖道門」是不
能切割的，你不能說：所有聖道門跟我沒有關係。這樣，你會害了你自己，營
養不良！我們應該適當地學習大乘的般若思想，把它導歸到我們淨土宗的正
如何為往生做準備 ·10·
念。所以我為什麼提出一個「淨土教觀學苑」？因為你智慧的觀照，是從教理
學習而來的，要不然你哪裡知道智慧怎麼觀照呢？平常你說我不看經典，你不
看經典你就活在妄想，只有兩種情況。你日常生活的妄想，不可能給你智慧，
你要是有智慧，佛陀就不需要出世了。你日常生活打的妄想，全部是「煩惱障、
業障、報障」，叫「三障」。
我們要得到智慧只有一種方法，就是向佛陀的聖言量學習，向先聖先賢學
習，只有這個方法，沒其他方法了。因為我們生命的經驗，不可能有智慧出現。
所以為什麼觀照？因為你會接下來依教才能起觀。諸位！你點點滴滴地上課，
我們知道大家都很辛苦，在日常生活當中，我們撥出了個人修學的時間，晚上
參加我們妙法學會的課程，但是我認為值得，因為你「保持進步」。你每一個禮
拜花兩個小時，你只要聽進去一句話、二句話，對你臨終就是一盞明燈。你心
中多一盞明燈，有時候人生就在一念間，你面對境界的時候，你轉得過來，你
就超越了！所以我希望大家，我們妙法學會，不是很重視做法會，諸位應該都
知道，我們重實修啦，「解行並重」。我要講的就是：佛號以外，你的智慧觀照
是很重要！因為智慧的觀照，影響到你臨終的「安住力、調伏力、引導力」。我
們所有的課程，都是為這個而開的，讓你臨終「安住空性，調伏愛取、最後導
歸淨土」，這也是我們「妙法學會」成立的宗旨。
【5】問答釋疑
好，諸位有沒有問題，可以談一談，或者你對學會有什麼樣的期許？請說。
學員：弟子有兩個問題，想要請示師父。第一個是剛師父在課程中講的，
我們對於所思、所想，只要是會生起喜歡、歡喜的心情......
師父：要數數現行，要一再出現。
學員：那師父剛是說不論是好的，或是壞的。
師父：好的也不可以！
學員：好的也不可以，那我就是不太理解，不好的我的理解是比較相應於
五欲的部分。
師父：如果你……我們這樣講，不要說好壞，只要它是有漏的，就是三界
裡面的。如果是出世間的，比方說你思惟淨土的蓮花、淨土的寶池；或者寶樹，
就是說你執著那個東西，不是三界的東西都可以。
學員：師父，就是說，譬如在修善業，我們很注重累積福慧資糧；譬如說
我們在布施的時候，我們是不是要注意起心動念，而不會落於執著？
師父：那你在造善業的時候，你不能執著善業的本身，你要把這個善業導
如何為往生做準備 ·11·
歸淨土，你要想，我為什麼做善？這個很重要！我為了要求生淨土而做善業，
你必須把你的善業跟淨土要搭上線，你要導歸淨土去，否則這個善業很可能會
流入到人天福報去。你要把你所做的善業，跟你淨土的功德，要開出一條路，
把它導上去，否則這個善業可能會變成人天果報。所以要迴向嘛。
學員：第二個問題，就是師父今天講的，我們「安住真理、安住空性」，（師
父：安住空性）那我們要怎麼檢視自己，是不是有在進步，有沒有自我檢視的
方法？
師父：這個非常重要！好，請坐！因為他「安住空性」就是在對治你的攀
緣嘛！如果你覺得，你的心比較淡薄了，比方說外境對你的干擾降低了；比方
說有些讓你很快樂的事情，你以前會很快樂、很快樂……，後來你只是快樂一
下而已，這個就進步了！因為你已經慢慢有一種免疫力了。如果有些事情，你
以前會很痛苦、很痛苦……，你現在只是痛苦一下而已，你就進步了！就是你
發覺，你的心跟外境好像比較遠離了，不敢說完全不隨境轉，但是起碼你覺得，
你的心跟外境，沒有像以前那麼地攀緣，那個攀緣力薄弱了。
人生要從淡薄中淡到最淡，然後再起大悲心的，大悲心是這樣修的，否則
你的大悲心夾雜著愛取。如果有一天（如果啦），你覺得人生沒什麼意思了(但
是，如果這是外境刺激你，你才講這句話，不算喔！) ，你是從道理上體驗，
好的、壞的，你不能說：我對壞的沒有意思，我對好的還有意思，那不可以！
你要對所有都覺得沒什麼意思了，差不多了！對對對……是從道理體會才算
喔！一時的外境刺激你，一時之也不算，一時的感觸不算。你覺得人生就這麼
回事而已，那個時候，你就知道，喔！你安住空性了，因為人生只是個水泡嘛。
當然大乘佛教它不壞現前因緣，你該幹什麼，你還幹什麼，只是心態不太一樣。
我經常講，青山依舊在，但是夕陽已經不是昨天的夕陽了。太陽、夕陽不斷地
改變，這是我們的心態嘛。我們不可能改變青山，但是我們可以改變夕陽。
我們只有不斷地提升我們的心性，因為外境是業力所變現的，我們該受的
還得受。只是不同的心態，在受的過程當中，我們不希望創造一種後續的力量，
就是「斷相續」，隨緣消舊業，但是更莫造新殃。就是說我們一般凡夫最大的問
題就是，你受完以後，你又創造一個新的力量出來，這樣人生就沒完沒了啊！
是不是？你在受用果報的時候，你又產生愛憎取捨，就創造一股新的力量出來，
所以人生無解就在這裡，你什麼時候是個頭呢？你這個輪迴不可能停止的嘛！
你受完一個果報，你又創造一個新的力量出來，那輪迴怎麼可能停止呢？只有
佛陀出世，告訴我們到底怎麼回事，我們開始自己反省以後，原來我們活在自
己的妄想，結果自己去創造一個因緣，讓自己來承受。所以「罪從心起將心懺，
如何為往生做準備 ·12·
心若滅時罪亦亡」，你自己開始覺悟的時候，你的輪迴就結束了。輪迴是我們自
己創造出來的，不是上帝送給我們的，所以這個「自覺」很重要！
好，看看還有什麼問題。
學員：感恩師父不斷地給我們很多的新的概念，然後讓我們的心，不斷地
在進步中。（師父：那是你有善根。）現在我有一個問題，想要請示師父，就是
人臨終的時候，我們不斷地幫他助念，助念了九個小時，也是很安詳，嘴巴也
合起來了，身體也柔軟了，可是我們不知道他有沒有到西方極樂世界？（師父：
這個沒有辦法判斷。）那如果說他在中陰身的時候，我們有沒有辦法幫他，怎
麼樣讓他……
師父：喔！中陰身就很難了呢！如果他已經斷氣了，因為中陰身不是一個
人，你開示他，他不是一個人就有什麼問題呢？他沒有辦法去學習了，問題在
這裡，中陰身了。（學員：沒有辦法學習？）因為六道裡面，人道是最好的，其
實我們以前，沒有機會學習。比如做一隻狗，你跟牠講什麼，牠也聽不進去了，
是吧？中陰身他不是一個人的果報，所以他沒有辦法去學習、沒有辦法去記憶，
問題在這。在《唯識學》上說：他沒有學習能力。所以中陰身你就很難，他只
要一斷氣，然後八個小時以後，全身冰冷，這個就不是一個人，這個我們叫做
死亡，就是神識離開了，這個時候，你跟他開示，有限了！所以臨終關懷，他
沒有經過死亡，叫臨終。
中陰身超度法，其實很難的，不是凡夫做得到的。那他有沒有往生，我覺
得我們不要想，我們人生菩薩道，「凡事盡心盡力，成敗交給業力」，不要太重
視結果了。因為你也沒辦法知道結果，至少我們盡力了。我們告訴他：「放下過
去，也要放下這個世界的未來」。一個臨終的人，你只要成功地把他從妄想裡面
帶出來，讓他憶念未來的淨土，這個人就成功了！臨終開示，不管你怎麼開示，
只有一個目標而已。一個人臨終的時候，他一定是心有千千結了，一定沉入過
去人生的回憶當中，一定是這樣子，百分之一百，一定回憶過去了。但是如果
他有上過課，有善根的人，不太一樣，你一提醒，會啟動他的善根，他馬上從
過去走出來，「走出過去、面對未來」，這個就成功了，這個佛號就有用了。
所以臨終的開示，只有一個就是：不要再想過去了。人生不能再回頭了，
臨終不能回頭。臨終最怕你回頭看，人生不堪回首，不要回頭了，往前走就好
了。
好的，請說。
問：非常感恩師父的慈悲，讓我們今天能夠這麼親近您，請教師父，我有
兩個問題：第一個是現世的一個部分。剛剛師父有提到，宗喀巴大師的一個教
如何為往生做準備 ·13·
誡，令我想起我曾經，就是在淨土實修班上課的時候，有師長來說：讓我們思
惟什麼是好人、什麼是道人？但是這個道人，又要作為一個正常的人。我就是
想說這個道人，應該就是有修行的道人，跟成為一個正常的人，這一句話。剛
剛師父提到，宗喀巴大師的這一段的教誡的時候，就讓我再一次咀嚼這一句話，
我覺得我還是很想請教師父，就是我們在道人跟正常人之間，道人感覺像是有
一個出離的這個部分；然後我們有走上這條菩提大道的這個部分。這個在文字
上、教理上，其實約略可以抓住一些學處，那這個道人又要變成一個，我們還
是要成為一個（師父：正常人）的時候，好像我們又要怎麼入世的（師父：是
的），來扮演我現在的角色，可是我現在扮演我現世各種複雜的角色的時候，我
就要有那個道心。就是在這個道人跟這個正常人之間（師父：平衡），請師父再
來開示一下。
師父：好，請坐請坐。我們一般人開始學《楞嚴經》的時候，會進入到一
種不正常的狀態，真的！這個是正常狀態。你如果學《楞嚴經》以後，還很正
常，那就不正常了。因為你學完《楞嚴經》以後，你得到的訊息就是「這些都
是多餘的」，你本來都沒有嘛，本來無一物嘛，你自己去惹塵埃了，你自己去找
的，人生業力是你自找的，一念妄動才有輪迴嘛。你會覺得本來無一物，你何
苦去惹塵埃呢？所以一個人學完《楞嚴經》以後，會落入不正常狀態，可能會
三年；可能會五年；甚至有些人會十年，但是我覺得我們要有包容心，因為每
一個人都要經過「見山不是山，見水不是水」的階段，叫「從假入空」。他待的
時間會由他的善根、悲心不同，有些人慈悲心比較重，入了三年，他趕快就從
空性跑出來，又重新「見山是山、見水是水」。
但是我告訴大家，每一個菩薩都有一個不正常的狀態，這是正常的！如果
你現在是墮入空性當中，你會對有些事情很排斥，你不要太自責自己，每一個
人都這樣走過來的，包括我們都是這樣子走過來的。剛開始會先遠離它，帶一
點排斥，都有可能的。但是你《楞嚴經》學完以後，如果你走不出空性，我建
議你讀《法華經》，《法華經》又不一樣了。《楞嚴經》它把所有相狀的東西，說
得一文不值，「離一切相」，它就講這個相狀，根本你就是自己找麻煩，這是灰
塵。你為什麼要用灰塵，往清淨的身上灑呢？《楞嚴經》就是這樣。《楞嚴經》
告訴我們，所有相狀的東西，都是帶給你痛苦的，是一無是處的。
但是《法華經》就不一樣了，《法華經》叫「藉相修心」，佛陀說你要成就
無量的莊嚴波羅蜜，你還要去面對眾生相，把你以前丟棄的眾生再借回來，藉
眾生相來修布施；藉眾生相來成就你的忍辱，這個時候「即一切法」。你要成就
布施的法，從哪裡來呢？從眾生相而來嘛！你不去面對眾生，你怎麼修布施的
如何為往生做準備 ·14·
法呢？所以相狀不能求，但是法要成就啊。但是你沒有相，你就不可能有波羅
蜜的法，萬德莊嚴之法，你不可能要成就阿羅漢嘛。所以阿羅漢跟菩薩最大的
差別就是：菩薩入了空性以後，他還有《法華經》把他救出來。我現在還不敢
講《法華經》，為什麼？其實很多人在期待，我希望大家在空性的法水裡再多泡
一會。因為我們的執著太重，不要急著出來。你讀《法華經》以後，你會有一
個衝動:「Do something！」，做什麼事都好，就是幹點實事啊！《法華經》就
是這個知識，用大悲心。因為相狀不會傷害你，你換個心態——「藉相修心」，
它反而是你一種成就。但是現在我告訴你這個，你可能會產生矛盾，你說你要
我把相放掉，現在又要找回來，大家會有一種衝擊，是吧！
所以我希望大家《楞嚴經》學完以後，能先沉澱一下。《楞嚴經》的思想，
是少一切相，離一切相，這些塵埃都是多餘的。我本來都沒有這些相狀的，我
相、人相、眾生相、壽者相，是吧！所以如果你現在落入《楞嚴經》的空性裡
面，不要著急，正常過程。在空性的法水裡面，洗滌你的塵埃，先待一會，也
不著急著出來。但是當《法華經》講完以後，你會有不同的心態。《法華經》佛
陀太厲害了！佛陀有本事把你帶進去，他就有本事把你帶出來。你《二十八品》
聽完，利根人有可能前面幾品就出來了，法說，就從空出假了！中根人在中間
一點，中根人是因緣說。後根人佛陀講譬喻說的時候，你肯定要出來，三周說
完，一定讓你出來。所以我讀完《法華經》感覺佛陀太厲害了！佛陀有本事，
讓你從因緣假相裡面「從假入空」，他用《楞嚴經》的法水，把你從有相裡面帶
到空性，他也又用《法華經》的法水把你「從空出假」，從空性把你帶出來。真
的！但是如果你現在覺得好像跟生命格格不入，這是正常情況。每一個人在治
療的過程當中，這是必經的療程。只有極少數的人，他可以馬上從假入空，又
馬上從空出假，這是極少數的人。他可以即空、即假、即中，空假一次解決，
這種人現在幾乎沒有了。
正常都要分成兩個療程，兩個階段，先從假入空，經過《楞嚴經》三年的
法水的洗滌，五年、十年都沒關係。但是你學完《法華經》的時候，你的心態
就不一樣了，你會覺得相狀沒有錯，「色不迷人，人自迷」。其實因緣假相，它
本來不會沾惹到你的，你只要「安住空性」，你還可以藉這個相狀，它反而是你
修行的一種增上緣，「轉因緣成菩提道」。但是這個法，我們現在不急著傳授，
我們希望大家先在《楞嚴經》的空性裡面，先待一會。你先深入一下空性，但
是你不用緊張，佛陀後面還有藥，會把你從空裡面拉出來的。佛陀太厲害了！
你只要把《法華經‧二十八品》聽完，你自己會受不了，從空性跑出來。因為
那個相狀，它不但不是過失，反而是你一個成長的增上緣，歷事鍊心、藉假修
如何為往生做準備 ·15·
真。
請坐！
問：謝謝師父，然後第二個問題。
師父：現在我要講的就是說，同學之間，如果有些人，他學了《楞嚴經》
會變得很奇怪，希望大家多一點包容。因為他從一個攀緣外境的情況，他要經
過第一個療程，這個是正常的，這正常的！因為你不斷地去指責他，他自己會
惶恐，是不是我自己做錯了，其實他沒有做錯，這個是正常過程。好，請說！
問：然後第二點問題就是，從我們這個班，我在第一個學期結束以後的作
業，那邊我有提到，我一個願處就是，我能夠真正是這一念心，安住到真如的
這個部分。那事實上這一段時間，我也一直在學習，包括可能聽師長的一些開
示跟教誡。我想要請問的就是說，我們常常用風、浪、還有水，來形容外境、
煩惱跟般若這個部分。所以經常在晚上要入睡前，我就會想到說，我今天一整
天的塵勞，能夠把它安定下來的時候，我就會想到說，如果我今天這個心，一
直在波動的話，我就會去想像那個畫面，就像剛剛師父說的，就是有一個想處。
然後我就想像說，我想到那個水的最深層部分，就是很奇妙的，我想到我那個
心，落入到那個水的最深的部分的時候，我的心就定下來了。然後這個時候，
我就有點聽不到說，外面誰在吵、誰在講話，什麼……，我就比較容易這樣子
沉澱下來。可是問題來了，就是這個時候，我雖然已經收攝到大海的深處了，
但是我覺得我這時候就忘記，我要去念佛號，因為我睡前，我會念「南無阿彌
陀佛」。我的意思是想要請師父開示，為我指點迷津。就是剛剛師父您提到的，
一個是安住真如，一個就是那個提起正念的那個部分（師父：導歸淨土）。我覺
得我這兩段，我沒有辦法！我要嘛就是進入到那個大海的深處；然後要嘛我就
是又回到南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……。
師父：你要強迫自己，告訴你自己，空性不是你的究竟處，它是你的過程
而已，你一開始的定位就要很清楚了。所以小乘人修空跟大乘人修空是不一樣，
小乘人把空性當究竟，所以他跑不出來。我們是以無所得為方便，我們是把空
性當成一個休息站而已，這兩個心態是不一樣的。所以你一開始在修《楞嚴經》
的時候，你就要告訴你自己，它不是一個究竟的法門，它是一個過渡，你一開
始就要告訴你自己了。所以你才有辦法從空裡面，再提起淨土的莊嚴了。所以
你的心態就是說，當你在修空觀的時候，你就告訴你自己，這只是個休息站，
它不是你的終點站。你的終點站，一定要導歸到淨土去。你安住空性以後，那
個空性一定要跟你淨土的功德，做最後的連結，一定要連結到淨土去，這個才
算是你大功告成了。
如何為往生做準備 ·16·
「空性」我再講一次，空性只是讓你暫時的休息，它是你回臺北中間的一
個休息處而已，你的目標是臺北的，你不要忘了。所以空性會給你一時的寂靜，
你會覺得人很輕鬆，因為你從因緣裡面，暫時跑出來了，你不再受因緣的這種
喜怒哀樂的干擾，你覺得我沒有必要去活得這麼辛苦，所以你會覺得很輕鬆。
但是你要告訴你自己，這不是你究竟的，這種輕鬆一時而已。人生不是追求輕
鬆而已，是不是？「你是要往生淨土的」，關鍵在這！所以你的目標很明確。為
什麼要發心？你一開始發心就要知道，你的目標是什麼？你的目標要很明確，
因為佛陀佛法太廣泛了，法門太多了，它不像基督教只有一部經典。你深入佛
陀法海，你會覺得它有很多很多的法門，會產生很多很多的引導。所以學佛之
前，為什麼要先發菩提心？就是設定你的目標，你的定位是什麼？這麼多的佛
法進來，你怎麼去安排你的定位，最後就是你的目標、發心。你的發心，你是
為了要求生淨土，才修學佛法的，目標要很明確。所以你看，諸位！我們其實
上了很多般若的經典，我們也偶爾都會再講一講淨土，我們一般是這樣，我們
的規劃就是：大概一部般若，然後頂多兩部般若的經典，讓「大家離一切相」，
然後再講一講淨土，有沒有！會提起一下，講講淨土，然後再講般若，再講講
淨土，就是這樣！怕你在離相的時候，你就忘了你最終的目標了。
所以諸位你自己內心的操作，你心中一定要有一個次第啦！你現在走在哪
裡，走到哪一個階段，你自己要很清楚。你自己心中的歷程要很清楚，你要善
調其心！諸位我再講一次，「是你要去引導內心，不是用內心來引導你的」，你
說：哎呀！我在空性裡面感受很好。你不能聽它的，你不能聽感覺的，你要照
你的規劃來引導你。不行！這不在我規劃當中，我規劃是一定要從空性當中跑
到淨土去的。你在面對你內心的時候，你永遠要有一種主導權，你要具足主導
權在你身上，不但是世間法如此，佛法也如此。你要用你的目標，來檢查你的
內心，看你的內心跟你的目標，是不是相隨順，如果不是，你要強迫地調整它，
你必須做得了主。而不是說你的感覺很好，你很輕鬆的，關鍵這不在你的規劃
當中，就不可以的！
好，還有什麼問題。請說。
問：師父意思說我們修淨土的人，如果沒有往生淨土，這一生就等於算失
敗了。（師父：我這樣講可能有點不太好哦！）沒有，你看我就是覺得……。
師父：可是為了要提醒大家，我講得比較嚴重，但是不能講失敗啦！因為
你念的每一句佛號都沒有失掉。但是我為什麼要講那麼嚴重呢？因為我不講嚴
重一點，你會覺得說，那也亂不了，那我來生再來唄！對不對？因為我要斬斷
你的後路，這個要下重藥，治亂世用重典。
如何為往生做準備 ·17·
問：最近家裡的人往生，那就像師父說的，對於生死不明，特別感覺這一
切，記得師父曾經開示過，人往生的時候，就是進入悶絕狀態。那在這時候，
我們是安住在佛號，等佛光出現，我們是怎麼安心？還是就像睡著一樣，因為
我覺得這個很重要。（師父：你是說誰？你是說你？）往生的人。
師父：他不能睡著呢，他睡著的話，（學員：是在持佛號的狀態，還是……）
師父：他第一個，我剛說「他佛號要提起來」。第二個「他的心要很清楚，
安住空性」，清楚地告訴自己，我本來就沒有這個人身，「本來無生死啊！」對
不對？本來就沒有生死，你說一個人要了生死，本來就沒有生死，站在沒有生
死的角度。因為你今天要死亡了，本來就沒有生死，哪有什麼死亡不死亡的問
題。你要不斷地提醒自己：要「安住在空性」；第二個「調伏愛取」。人生有很
多我們自己認為美妙的東西，但是這個地方，你禍患無窮！人生所有的快樂都
要付出代價，你不能去碰，讓你自己內心的影像沉澱下來，調伏愛取。第三個
「導歸淨土」，你要去哪裡？你要向著你的淨土！安住力、調伏力、引導力，然
後提起佛號，這個時候，這個人叫「正念分明」。就是這個臨終人，他不是只有
念佛而已，他觀照力都要現前，他三盞電燈泡都要打開來，三道光明。
諸位！你上課上這樣久，就是養兵千日，我們不斷給大家上課，就是給大
家充電。我今天意思為什麼要很明確，告訴大家一個方向，就是諸位你學習，
你的目標就是往「安住力、調伏力、引導力」，三個三力去會。因為我們臨終一
定要做好準備，你早一點準備，早一點上路。因為死亡是不可避免的，遲早問
題，每一個人都要面對的，是不是？當然，如果你能夠用這三種力量，來引導
這個臨終人，那功德無量。但是就看看他有沒有這種善根，他如果沒有栽培這
種善根，也很難！
學員：在這個三力的準備之下，就等佛光出現，等佛陀來？
師父：你不要等佛光出不出現，你等佛光出現，你這是一種攀緣，就不是
安住空性了。佛光出不出現，這不是你的事情，那是佛陀的事情。你做你該做
的事情就好了，佛陀該做的，他會做的。我們只問因地，不要問結果，這是很
重要的。你相信佛陀他一定會兌現他發的大願，佛陀的大悲心沒有離開我們，
無所不在，你做好你的事情就好。因為諸法因緣生嘛，你有這個因緣，就有這
個結果唄！
學員：這個是阿彌陀佛的事情？
師父：對！阿彌陀佛的事情，你就不要多心了！阿彌陀佛他會做得比我們
更好。請說！
學員：不好意思，我想要接續剛上一位學長的問題，就是當我們臨終的時
如何為往生做準備 ·18·
候，我看《地藏經》好像有寫到，有時候會有一些冤親債主，現我們眷屬的形
象，往生的眷屬形象，來引導我們。那如果當我們看到這樣的形象，我們除了
剛剛那個三力外，就是實際實修，我們看到這樣的境，我們要怎麼處理？就不
要理它嗎？
師父：你安住在三力，你就不可能隨它轉。對對……因為你看到它，你就
是念佛嘛！你這個時候不能動念頭。（學員：繼續念佛，這個時候，心不要動搖。）
絕對不能動，你「安住空性、調伏愛取、導歸淨土」，你應該就可以過關了。不
管它是來幹什麼的，因為你安住在佛號，它就不可能傷害你了。但是如果你去
攀緣它，那就不同了。那是你自找的，你投入它的因緣，你跟它感應，那是你
自己的這種顛倒。好，你先說好了。
學員：師父，我請問一下，就是接續這個問題，就是說我們在往生的時候，
我們其實已經諸根敗壞了，然後身體通常都已經是非常的疼痛，那這個時候，
大部分的人，都是可能需要靠一些藥物，就是可能像嗎啡之類的。其實很多往
生的人，他在往生之前，已經是不太有知覺了，他只剩下……。
師父：這一點我要提醒大家，來，坐坐！你要不斷地發願，發兩個願：第
一個，願我臨終無障礙；第二個，你不要貪戀生死，年紀大的人都會貪生怕死。
其實你貪戀死亡，你生病的時間會拖很久，因為你不想走，問題在這裡。我講
實在話，你拖得愈久，你的正念就慢慢地流失掉。一個人，真的！你要走就早
點走。你臨終的時候，在病痛中拖得愈久，對你是愈不利啊！因為這個色身已
經不是一個非常好的色身，它只會耗損你的正念而已。所以我們一定要不斷地
迴向，我們一旦面臨病痛，不能救的時候，真的要趕快走。這個包括第一個業
力的迴向；第二個就是你的心態，不要貪戀你的色身，不要貪生怕死。因為你
一貪戀，他就不容易走，問題在這裡。
但是，你們有沒有想過一個問題，就是因為你色身敗壞以後，你不斷地打
藥，你的心不斷地暗鈍、暗鈍……你的功力是愈來愈低、愈來愈低，你平常的
功夫就很難提起來，因為你沒有明了性，你怎麼提起你的功夫呢？所以一個人
臨終的時候，如果病痛拖太久，這是非常不吉祥的事情。因為你沒有機會隨念
往生了，你只有隨業，那就糟了！你沒辦法用你的念力，來引導你的業力。你
前面那個念力沒了，那只有隨業。照正常的業力，我們是不可能往生，我們沒
有一個人念到「業盡情空」；沒有一個人念得「念佛三昧」嘛！我們只是靠正念
來往生的，所以提醒大家：臨終人不要怕死。因為你可以想繼續活著，也可能
是你的子女，會給你一些期待，給你一些負面的思考，說啊：你要好起來怎麼
樣…！你自己要告訴自己，不可以的！該走就趕快走。請說！
如何為往生做準備 ·19·
學員：因為師父在安住空性裡面，有談到《楞嚴經》裡面開示的時候，常
常提到「不迷、不取、不動」（師父：是！），以我們女眾的修行來講，那要在
這個「不動」上面，我覺得是不可能！比如像我來講......。
師父：「不迷、不取、不動」的核心思想在「不取」，你不取自然不動，不
迷很難做到。因為我們第一念一定迷惑，但是迷惑以後，你面對它，你不要取
著。所以這個六字真言裡面，核心思想在「不取」這兩個字。我們到百貨公司
去，看到我們喜歡的東西，可能會多看幾眼，但是多看幾眼就該走了，你不要
「取」，多看幾眼是可以理解，多瞄幾眼……。
（學員：那是不是說我們不去「取」，好，多瞄幾眼，我們走開，可是你的
念頭還在。）
你走了，那你就費事了，這個東西本來就不是你的東西了唄，你幹嘛記得
這個東西呢？那本來就不屬於你的東西。
（學員：所以不取在放下）
對對對……。所以你要用道理來跟你自己溝通，你要學一個理論，佛陀就
是告訴你一個佛教的真理。你這個道理要跟自己溝通，不斷地教化自己，可能
我們會一時忘念，但是你要把《楞嚴經》的道理，跟自己再講一次，所以六字
真言在不取。你看到你很喜歡的包，多看幾眼這可以理解，但是你看完就該走
了，不能去櫃檯把它買下來，買下來就是「取」了。
（學員：我沒有取的時候，可是我的念頭還再轉啊！）
在轉，不怕！你有佛陀的真言，你就坐下跟你溝通，你到底想要什麼？你
真的喜歡那個包嗎？還是只是滿足你的妄想而已？那你每一次都滿足妄想，你
人生什麼時候是個頭呢？因為你每一次都增長它的勢力。
（學員：對不起！我是應該說，欸！我思考下：我要這個包幹什麼？或者
我轉念，就持佛號，把這個事情忘掉，還是先把它弄清楚……。）
如果你可以用佛號，把它對治掉，當然最好。但是最好你用道理跟自己溝
通一下，因為你強壓它沒有用，你壓到最後，你所有的壓，偷偷地還是把它買
下來。因為你壓的東西，它會反彈，哪一天你剛好提不起正念的時候，不管啦！
還是把它買下來了。所以你一定要跟自己溝通的，不能用壓的，壓的東西不持
久的。
諸位！我們學佛，不是說我們就是一個聖人，我們還是有凡夫的感情，但
是我們多了一份道理。就是懺公師父說的我們心中有法寶，常轉法輪，你可以
啟動你的法寶，我們不可能二六時中，安住在法寶，這一般人做不到。我們還
是有我們的感情，有自己的愛憎取捨，但是我們在愛憎取捨當中，我們多了三
如何為往生做準備 ·20·
道的開關。如果你願意，你可以把你的法寶打開來，跟自己溝通。把你平常上
課的道理，講一次給自己聽。諸位絕對不能用強壓式的修行，你用佛號一次一
次地壓它，沒有用的！當它壓不住的時候，反彈力量會更高啊！它反彈勢力起
來，是更可怕！要轉，轉識成智，你要用道理跟自己溝通。
你平常上課幹什麼？你平常是儲存能量嘛！聽了課你回去以後，思惟一
下、調整一下，哦！今天上了什麼課？反正般若的思想，一定是，要嘛就是跟
空性有關；要嘛就跟假觀有關，有相的東西。空性有關的一定是安住力，「安住
空性」。假觀有關的就是兩種：一個是「厭離娑婆」；一個是「欣求極樂」。第一
個告訴你娑婆世界的過失——調伏愛取；第二個講到淨土的功德——引導力。
所以你要整理一下，把每一次上完課的東西，加強三力，上課就是充電，生活
就是歷練，最後就是追求臨終的正念。
諸位！我告訴大家，平常就是一種戰鬥，你平常放過一個念頭，你臨終就
多一份風險。因為你遲早要面對它的，所以最好是每一次都讓你能夠成功地把
妄念調伏下來，最好是這樣子。尤其是越到晚年越要小心，你可能到五十五歲，
你幾乎不能放過任何一個念頭，因為每一個念頭都要你的命啊！你不能跟它妥
協的。因為你放過這個念頭，這次滿足它，它會一次次地出來，它不會放過你
的。所以你越到晚年的時候，你的念頭，幾乎沒有協調的空間，就是你要聽我
的，我不能再聽你的。當然你必須要有法寶，你不能強壓的，我這樣講過，你
要用道理跟自己溝通，要轉，轉識成智。你要教育你的內心，讓它在這一種調
伏的狀態、安住的狀態、引導的狀態。
所以，我希望大家，多來聽我們的課程，點點滴滴。人生學佛，如果說，
有哪一句話是最重要的，就是我們講這麼多話，哪一句話最重要？一句話就夠
了，四個字，這四個字最重要——保持進步。沒有什麼東西比這四個字更重要
了！因為不進步，你就退步了，那是很可怕的！一個最悲哀的人，就是他在退
步當中，那糟糕了！你只要保持進步，你人生就永遠有希望了。你一定要告訴
你自己，我不管做什麼，我今天一定要比昨天進步一點點；我明天一定要比今
天進步一點點，讓你的生命是活水，這個太重要了！這所有的法門裡面，最重
要的法寶就是這一句話了——保持進步，你臨終就有希望了！那「保持進步」
就要修養你的善根，要不然你怎麼保持進步呢？是吧？因為你的內心不是光明
就是黑暗，兩種而已，你不是法寶就是妄想，兩種而已嘛！你沒有光明，黑暗
就做主了！
我現在暫時退到幕後，未來我們會有一些課程，就是由淨心師父帶大家，
我們的課程是沒有變的，我們的思想就是禪觀跟淨土的結合，我想這個就不用
如何為往生做準備 ·21·
我多說了，諸位都知道。現在念佛人最大的盲點：一言以蔽之，現在人會把佛
號創造出來，但是他不知道引導佛號，這是非常悲哀的！現在很多人的佛號，
都沒有到淨土去，都到娑婆世界打轉了。因為他不知道怎麼樣「調伏愛取、導
歸淨土」，他的心態沒有準備好。所以現在人他只會念佛，但是這個佛號跑哪裡
去了，他不管的，這個是不對的，你做了一半而已，其實也可以說，你只做了
四分之一而已。你只有提起佛號，你沒有「安住空性、調伏愛取、導歸淨土」，
你只有四分之一，不及格！「念佛不一定往生，往生一定要念佛」，很多人以為
說，念佛就一定往生了，不是這個意思，你的心態要準備好。
所以，我一直希望淨土宗的修學者，你要有一個正確的觀念——你的心態
比念佛的數目還重要！你心態準備好了，一句佛號、十句佛號，照樣往生；你
心態沒有準備好，你一百句佛號都沒有辦法往生的。因為它的根本在你的心，
能念的心。是你的心來主導佛號，我們不可能佛號來主導你的心，不可能啊！
你這個佛法，你的因緣所生法，就是他生的思想，離開你的心有一種外在的力
量來引導你，你這個跟上帝的思想完全一樣的，念佛念到跟上帝思想一樣。是
你的心是什麼，是這樣，諸法因緣生，因緣的主軸就是你的心。你的心是什麼
水平，你所念的佛號就到什麼水平。你的心的水平是一種人天乘的水平，這個
佛號就讓你來生變成一個大富長者、一個大國王；你的心的水平是到淨土去，
這個佛號就帶你到淨土去。是你的心來主導佛號，而不是佛號來主導你的心，
這個大家不要錯亂了。
所以，提升我們內心的水平，就很重要了！因為你心靈提升了，你所念的
每一句佛號都提升了；你所修的法門都提升了。就是諸法無性嘛，法門沒有高
低，盡隨心轉。「心為菩提，一切法趨菩提；心為淨土，一切法趨淨土；心為名
利，一切法趨名利」。法門它本身沒有方向，叫「諸法無自性，盡隨心轉」。聽
經我們學習佛陀的教理，就是提升自己的內心，讓自己的心跟佛陀的心相隨順。
雖然我們達不到，起碼我們是順從佛心、順從本願。我們現在回臺北，雖然我
們不能馬上回到臺北，至少我們是走到回臺北的路線上，叫「相隨順」，你不能
跟佛的功德背道而馳啊！
