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目錄
【1381】 阿難尊者成佛的因地是什麼？
【1382】 阿難尊者成就哪些果德？
【1383】 為什麼空間無量、壽命無量對我們凡夫很重要？
【1384】 阿難尊者為什麼能夠得這麼殊勝的授記？
【1385】 你千萬不要以為多聞不好，阿難尊者的問題不在於多聞，而是一向多聞，多了一個「一向」
【1386】 你今天用菩提善根在做事，跟用人性的善念去做事，那就不一樣
【1387】 阿難尊者怎麼一入耳根就永遠不忘呢？
【1388】 羅睺羅尊者未來的佛號是什麼？他因地的本願是什麼？
【1389】 羅睺羅尊者的修行有什麼特點？
【1390】 學無學人有哪兩個功德？
【1391】 二千學無學人的因地主要做哪兩件事？
【1392】 二千學無學人的授記成佛與千二百人的授記成佛有什麼不一樣？
【1393】 學無學二千人得記歡喜
【1394】 成佛的兩大核心思想
【1395】 事修的權法跟我們內在真如的清淨心菩提願這個寶珠怎麼互動
呢？
【1396】 你這樣子才能夠順從你的真如本性，才打開你的摩尼寶珠
【1381】阿難尊者成佛的因地是什麼？
子二、重明果德
請大家打開講義第一百九十一面，我們看子二的「重明果德」。
這一段是佛陀為阿難尊者的授記。前面是長行，這以下等於是一個重頌。
爾時，世尊欲重宣此意，而說偈言：
我今僧中說 阿難持法者當供養諸佛 然後成正覺號曰山海慧 自在通王佛其國土清淨 名常立勝幡教化諸菩薩
其數如恆沙佛有大威德
名聞滿十方壽命無有量
以愍眾生故正法倍壽命
像法復倍是如恆河沙等
無數諸眾生於此佛法中
種佛道因緣
重頌當中，先是一個總標因果。
說，「我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然後成正覺」。他的因地。阿難因地是什麼呢？作為一個持法者，阿難尊者的因地，他發的菩提願是上求佛道、下
化眾生。每一個人都要發菩提願，但是實際地落實到因緣所生法，他的角色是什麼？就是護持法寶。古代沒有所謂的錄音機、錄影帶，完全靠背誦，所以他必須要怎麼樣？博學強記。他的記憶力要特別好，而且要廣學多聞。所以他能夠在佛陀應身佛滅度以後，把它背下來，然後把它整理成法寶而流通後世。他就做這件事情。有這麼一個因地，然後呢？然後就成就他的佛身淨土了。
【1382】阿難尊者成就哪些果德？
我們看他用這個法寶流通的一個因地，他是怎麼樣去莊嚴淨土的。這以下有六段，別示他的果德：
第一個，講到正報的佛號。「號曰山海慧，自在通王佛。」他成佛的因地就是靠他的智慧，多聞的智慧，所以他的智慧如山之高，如海之深，而且能夠各種地善巧變通來度化眾生。
第二個，依報國土。「其國土清淨，名常立勝幡，教化諸菩薩，其數如恆沙。」他因地護持法寶流通，所以他在果地的時候，就招感很多很多有大智慧的三乘弟子往生到他的國土去。
第三個，我們看他的名稱普聞。「佛有大威德，名聞滿十方。」這尊佛還有一個特點，就是他會引起十方諸佛的展轉讚歎，就等同阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛的不可思議的依報正報的功德，就得六方諸佛讚歎。他等同是這個意思。
第四個，壽命久遠。「壽命無有量，以愍眾生故，正法倍壽命，像法復倍是。」他不但壽命長，還有他的法運也特別長。
第五個，他廣度眾生。有如恆河沙的眾生，能夠在他這一期的法運種下成道的因緣。就算山海慧自在通王佛已經滅度了，但是他這個法運一流通以後，後世眾生，包括正法、像法、末法，很多人種下成道的因緣。就表示阿難尊者法緣特別的廣大。
第六，諸佛讚歎。我們不跟其他人比，就跟《法華經》前面的諸聲聞弟子比，我們到目前沒有看到一個時間無量、空間無量的本願功德力而創造這麼一個國土，十方諸佛讚歎，壽命久遠。
【1383】為什麼空間無量、壽命無量對我們凡夫很重要？
這個空間無量，當然對凡夫很重要。你要是說法身菩薩，他就沒所謂，你諸佛讚不讚歎他都知道。但是凡夫有什麼問題呢？他有空間的障礙。比方說，釋迦牟尼佛如果不讚歎阿彌陀佛國土，你知道求生淨土嗎？你不知道。你就知道釋迦牟尼佛而已，你怎麼知道阿彌陀佛國土？它怎麼怎麼回事呢？所以，十方諸佛讚歎的結果就是，他的機，就是往生的人，特別廣，來自十方世界。因為眾生所在國土的佛陀有讚歎。這是第一個，他攝受的機特別廣，空間廣大。
第二個，我們凡聖同居土求的是什麼？環境的殊勝。如果是法身菩薩往生淨土，他主要是依止佛，是親近這個人，不是外在環境，說這個國土是怎麼樣的衣食受用，跟他一點關係都沒有。我們凡夫到一個國土去，我們不完全依止人，我們某種程度依止這個環境。因為凡夫有所住、有所得。外在的色聲香味觸，會影響干擾我們內心，所以我們需要一個莊嚴的國土。
更重要的是，我們需要一個穩定的壽命。娑婆世界的壞就壞在壽命太短。你從年輕二十歲修行到現在，是你人生最精華的時代，你的智慧、人生經驗最強的時候，結果呢？結果死掉了。這個分段生死把一個人的修行給中斷了，這個傷害很大。所以所有的因緣莊嚴都是以壽命做根本，說是「壽者，福之基也」，這個有效期限很重要。所以凡夫到一個國土，他希望就是：我好不容易往生到一個國土，我希望你給我一個長遠的穩定的壽命，讓我能夠在這個地方慢慢地增長廣大。
所以阿難尊者他這個願，某種程度跟阿彌陀佛很像，就是國中凡聖同居土特別的殊勝。「名聞滿十方，壽命無有量。」這個就表示他因地的願是時空也長，願力也廣。
【1384】阿難尊者為什麼能夠得這麼殊勝的授記？
子三、菩薩生疑
那當然凡夫菩薩就質疑了。就是阿難尊者，您老人家是一個初果的聖人，連四果都沒有達到，您怎麼就能夠讓佛陀授記您未來有這麼殊勝的依報正報的國土呢？
爾時，會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何因緣而諸聲聞得如是決？
那麼，在法華會上當然有的是法身菩薩，法身菩薩他一看就知道是怎麼回事。但是初發心的菩薩，尤其是凡夫的菩薩，他看事情叫做取相分別。多少人？八千人。他從外相來看，他說，阿難尊者不就是一個初果聖人嗎？他只是修我空觀嘛！其他法身菩薩尚且沒有得到這麼殊勝的成佛的記，那初果的聖人怎麼能夠成就這麼一個時空廣大的記呢？心裡就產生懷疑。
既然大家有懷疑，佛陀必須解釋了。我們看佛陀怎麼解釋。
子四、發迹釋疑
爾時，世尊知諸菩薩心之所念，而告之曰：諸善男子！我與阿難等，於空王佛所，同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾。其本願如是，故獲斯記。
這段是佛陀釋疑。前面的疑惑，就是阿難尊者這個因小果大，說因果不符，佛陀就解釋是怎麼回事，為什麼他能夠得這麼殊勝的記。
爾時世尊知這個初心菩薩心中的念想，就告訴他們說，善男子！你們要知道，我與阿難等（這個「等」就不知道包括誰，總之不止一個人），是在空王佛所同時發菩提心。釋迦牟尼佛跟阿難尊者曾經是同學。當然這個空王佛距離現在是很長遠，應該是比大通智勝佛還長遠，因為釋迦牟尼佛在大通智勝佛的時候已經是法身菩薩了，應該不是凡夫了，所以他們在凡夫的時候就是同學了。
但是，修學有所偏重，阿難尊者「常樂多聞」，他廣學多聞，喜歡研究教理；而釋迦牟尼佛「常勤精進」，喜歡實踐六度萬行。所以我快速成就佛道，而阿難尊者因為常樂多聞，所以護持我的法藏，而且將來也要護持諸佛的法藏，來教化後世的諸菩薩眾。「其本願如是，故獲斯記。」就開迹顯本。就是阿難尊者，你可別看他今生的迹門，他是生生世世行菩薩道，已經是法身菩薩了。
【1385】你千萬不要以為多聞不好，阿難尊者的問題不在於多聞，而是一向多聞，多了一個「一向」
蕅益大師說，這不能比況。蕅益大師說，多聞乃入道之本。所有的修行都要有正見，哪有人說你開始發心就開始修行呢？那麼阿難尊者的問題不在於多聞，而是一向多聞，多了一個「一向」。就是你不能只有多聞，你要通過多聞依教起觀。不是多聞出問題。他的意思就是說，沒有一個佛法的修學是沒有正見做基礎的。
諸位你看看《楞嚴經》的五十陰魔你就知道，《楞嚴經》講到知見與精進兩個觀念。就是說你要精進，你一定要有知見，正確的知見，要不然你就懈怠放逸，也沒關係。在《楞嚴經》五十陰魔講到，全世界最可怕的就是這個人愚癡，沒有正見，然後非常精進，這最可怕，全世界最可怕。就是他不學教理，但是事修很強。就是你今天在高速公路開車，你不知道怎麼開，你慢慢開，就什麼事都沒有。就是你這個人也沒有學教理，但是你也不是很用功，你一天就念念佛號，沒有很精進，你也無所求，什麼事都沒有，叫做栽培善根。但是，如果你沒有正見，你越精進越糟糕。就是你不會開車，你又開快車。那你一旦墮入魔道以後，叫做失菩提種，這個問題就嚴重了。你懈怠，你菩提善根還在；你起邪見，落入外道種性，就把你過去所學的佛法的善根全部破壞了。所以這個邪見的可怕，是比破戒、比懈怠還要百千萬倍的可怕，因為它從根本上去翻轉你的思想，根本上翻轉。
所以蕅益大師是說，你千萬不要以為多聞不好。阿難尊者是不應該只有多聞，問題出在這裡，他應該把多聞跟精進加在一起。那麼釋迦牟尼佛精進，他一定有多聞做基礎。這個地方蕅益大師特別地強調，恐怕大家產生誤解。
【1386】你今天用菩提善根在做事，跟用人性的善念去做事，那就不一樣
子五、顯本述歎
這地方做一個總結。
阿難面於佛前，自聞授記及國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞，亦識本願。
爾時，阿難而說偈言：世尊甚希有 令我念過去無量諸佛法 如今日所聞我今無復疑 安住於佛道方便為侍者
護持諸佛法
那麼，阿難尊者在佛前聽到佛陀給他授這麼殊勝的正報跟依報的莊嚴以後，他可以說是心願滿足了，而且「心大歡喜，得未曾有」。在這個歡喜當中，他突然間迴光返照，他把他過去所學的無量千萬億諸佛的法藏，突然間重新憶持，而且通達無礙，對義理也通達無礙，就好像今天剛聽到一樣。他把他過去的本願開始重新憶念。
他這麼一憶念以後，他就講出一個偈頌：「世尊甚希有，令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。」就是佛陀的智慧是不可思議，佛陀的權法實法這兩種智慧不可思議，他能夠在一瞬間馬上啟動我過去的善根跟本願力。我現在對成佛之事已經完全堅定，沒有任何疑惑了，內心安住佛道。我今生是示現做一個侍者（因為做侍者有個好處，要經常跟在佛的旁邊，佛陀說什麼法，說過什麼話，他記得清清楚楚），所以依止這個侍者的方便來護持法藏、來流通法寶。
這個地方祖師解釋說，他能把前面的思想拿出來，是因為菩提善根，說是「十世古今，始終不離當念」。
就是說，諸位，你修的很多法門，布施也好，持戒也好，忍辱也好，有可能會流失掉，因為那是因緣所生法，生滅法。比如你今天做義工，你也沒有發願，你也沒有智慧，你就只是去做義工，你可能依止的只是一念的慈悲心；這慈悲心跟真如是沒有關係的，完全沒有關係的。這是人性，人性有善，你一直用人性的善良面去做義工。你用人性來修學，做義工讓你生天，然後從天上下來以後，就完全跟你現在一樣，恢復地沒有什麼差別了，因為你用人性的善良面去做義工。
但是，你用佛性做義工，你跟別人會不一樣，你是用清淨心菩提願在做義工，你是用摩尼寶珠在做義工。這個時候成就的善根力，可能會讓你一時忘失，就是死亡以後我忘得一乾二淨，但是它沒有失掉。只要未來你有因緣，遇到佛陀或者法身菩薩點撥你，你馬上就恢復功力了。
這個就是說，你今天用菩提善根在做事，跟用人性的善念去做事，那就不一樣。一個是因緣所生法，一個是真如本性。當然，因緣所生法也很重要。你也不能說，因為我有菩提善根，我就整天坐在家裡面我就憶念真如，什麼事都不做。那你叫做執理廢事。摩尼寶珠不是拿來看的，要拿來交易。你要把它丟到因緣所生法去交易，那權法跟實法要互動。
所以阿難尊者的菩提本願，因為佛陀的這麼一個加持，馬上恢復起來，就跟今天聽到一樣。
【1387】阿難尊者怎麼一入耳根就永遠不忘呢？
最後我們來解釋阿難尊者的多聞第一，做一個總結。
在《賢愚經》有弟子問佛陀說，阿難尊者他老人家怎麼一入耳根永遠不忘呢？他多聞第一是怎麼回事呢？
佛陀就說，過去有位老比丘收了一個小沙彌，對他的管教非常嚴格。他規定這個小沙彌每天做兩件事：第一個，要背誦經典；第二個，每一天早上要出門托缽。出門托缽跟我們自己煮菜就不一樣，因為你時間沒辦法掌控。有時候遇到好因緣托到缽，有時候托缽就是一無所得。有一天他托缽的時候，就托了很久才托到缽，回來吃完飯以後，他時間就很短了，所以老比丘規定的功課就沒辦法完成了，隔天就被老比丘訶責。
小沙彌被訶責以後就很沮喪。托缽的時候有個大富長者看到以後說，欸，你今天好像心情不太好。小沙彌就如是如是地稟告。大富長者說，沒事！以後你一托缽就到我家來，我長期地護持你，讓你順利地托缽，然後你有充分的時間去背經典。所以他以後的功課就進步很快。這個老比丘是誰？燃燈佛的前身。這個小沙彌是誰？釋迦牟尼佛的前身。大富長者是誰？阿難尊者的前身。
所以這個本願力很重要！就是說，阿難尊者他重點不在於供養他東西，他重點是在護持這個小沙彌能夠背誦經典。就是你的發心，你的本願力是護持正法，你跟正法結下善緣。所以你後世，只要一聽聞佛法，諸法因緣生嘛，你的緣好，馬上這個法就能夠安住在你的心中，不退失掉。
這個講到阿難尊者多聞的因緣。阿難尊者的授記我們就到此結束。
【1388】羅睺羅尊者未來的佛號是什麼？他因地的本願是什麼？
癸二、記羅睺羅 分二：子一、長行授記；子二、偈頌重明子一、長行授記
爾時，佛告羅睺羅：汝於來世，當得作佛。號蹈七寶華如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如來無異，亦為此佛而作長子。過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。
佛陀授完阿難尊者記以後，就開始為羅睺羅尊者授記。說羅睺羅，你來世當得作佛，你的佛名「蹈七寶華如來」。這個「蹈」就是實踐，指的他因地的修學；「七寶華」是指的他果地的功德。就是說，羅睺羅尊者在因地的時候，廣學大乘的戒定慧，所以果地上招感了如七寶蓮花的依正莊嚴，叫做「蹈七寶華如來」。也是十種德號，應供、正遍知乃至於世尊。這是他的果地的功德，正報的功德。這以下因地。那麼他因地是怎麼修的呢？
他要供養十個世界的微塵等數的諸佛如來，這相當多；而且「常為諸佛而作長子」。他就是生生世世發願，我就做諸佛的長子，就像今生的釋迦牟尼佛在世一樣。
「蹈七寶華佛，國土莊嚴」，他的依報國土。「壽命劫數，所化弟子，正法像法，亦如山海慧自在通王如來」，也是壽命久遠。但是有沒有名稱普聞，蒙十方諸佛讚歎，就不知道了。他也是為此佛而做長子。「過是已後，當得阿耨多羅三藐三菩提。」
這是講到他的因地的本願。阿難尊者的因地本願是護持法藏，羅睺羅尊者的本願就是做諸佛的長子，這各有各的本願。
【1389】羅睺羅尊者的修行有什麼特點？
子二、偈頌重明
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
我為太子時 羅睺為長子我今成佛道 受法為法子於未來世中 見無量億佛皆為其長子 一心求佛道羅睺羅密行
唯我能知之現為我長子
以示諸眾生無量億千萬
功德不可數安住於佛法
以求無上道
這是重頌。「我為太子時，羅睺為長子。」就是佛陀在俗家的時候，他是我的色身所生，長子；但是我出家以後，他是我的法所生，他受佛陀的四諦的教授，受四諦法成就的阿羅漢果，這是法子。在未來世當中，他當遇見無量億佛，而且都發願做其長子。以這樣的長子的因緣當中來追求他的佛道。
「羅睺羅密行，唯我能知之。」這個密行，就這個人修行比較內斂低調，按照古德的說法，就是「持小乘之粗戒，密本地之妙戒」。表面上看他持聲聞戒（聲聞戒就是只有誓斷一切惡，偏重自利，所以聲聞戒的重點在治貪），但是他把他內心的菩薩的三聚淨戒收起來。菩薩的戒那不是一般的戒，他要菩提願，要戒體。他有三聚淨戒，由菩提願發起的誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。所以他把他的本地的大乘妙戒收藏起來，現出聲聞的粗戒，叫做密行。那這件事情誰知道呢？「唯佛能知之。」
「現為我長子。」以此長子的因緣來示現聲聞相。「無量億千萬，功德不可數。」其實他內心有無量的功德，他是法身菩薩，其心安住於中道的實相，來追求無上菩提。
羅睺羅尊者，當然他的外相是現出諸佛的長子，但是他修行，就是他「密行第一」。我們舉一個例子來說明他的密行，這在戒律裡面有講到。說是有一天晚上，雨下得很大。羅睺羅尊者那個時候是小沙彌。其實羅睺羅出家很早。釋迦牟尼佛成道回到他的母國以後，耶輸陀羅很害怕，說，你都出家了……她就把羅睺羅藏起來，把他抱到樓閣上去了。釋迦牟尼佛以他的大智慧觀察，羅睺羅必須要出家，耶輸陀羅才會出家，出家以後兩個都成就阿羅漢果。所以，佛陀沒有出手，佛陀叫目犍連尊者用神通力到樓閣去，把羅睺羅給抱出來，帶回來。帶回來以後就在僧團隨眾修行。羅睺羅尊者他是十幾歲的小沙彌，有一天下大雨的時候，有一個來行腳的掛單的比丘，因為這個比丘來的時候知客大家都去休息了，所以他沒有安排到寮房。他就強行把羅睺羅尊者的寮房給霸占了，就把羅睺羅這個小沙彌趕出去了。
羅睺羅他是密行第一，所以他也就不張揚。那他怎麼辦呢？下雨也不能在外面，他就躲到廁所去了。就在廁所裡面，想待一晚上再說吧。初夜過去，到中夜的時候，因為雨水越下越大，所以很多的洞口都進水了，有一條大蟒蛇就從洞裡面出來，就緩緩地往廁所方向走去。這個時候大智慧的佛陀知道糟了，羅睺羅要出事了。這一出事不得了，這是迦毘羅衛國的長子，淨飯王恐怕要生氣。所以他就趕快從房間出來，就把羅睺羅帶到他的房間裡面來休息。因為這件事情，佛陀第二天就訶責這位比丘，而制定了某一個戒律。所以這個就是說，羅睺羅修行非常低調，密行。你怎麼樣他都無所謂，他就做自己的心地法門。這個就是講到羅睺羅尊者的一個密行。
【1390】學無學人有哪兩個功德？
壬二、記二千人 分三：癸一、長行授記；癸二、偈頌重明；癸三、得記歡喜
前面是先記阿難尊者、羅睺羅尊者，這以下就通記，通授兩千人記。
癸一、長行授記
爾時，世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：汝見是學無學二千人不？唯然，已見。阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵數諸佛如來，恭敬尊重，護持法藏。末後，同時於十方國，各得成佛，皆同一號，名曰寶相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞菩薩，正法像法，皆悉同等。這以下佛陀正式為學無學人來授成佛之記。這些人有兩個功德：
第一個，其意柔軟。這個「其意柔軟」指的是初果聖人。初果是證得我空了，但是他還有微細的煩惱沒有斷，所以證得初果的人是調柔善順的，這是他的基本功。我們一般凡夫，在五蘊身心當中執著有一個我，狀態是剛強的，很容易跟人家對立。但是初果的聖人他就是照見五蘊皆空，不是空掉五蘊。你空掉五蘊，你就斷滅了。五蘊是因緣所生法，怎麼能讓它斷呢？他是斷除五蘊裡面那個「我」，就是那個想要主宰你的思想、感受的那個我，它把那個我給拿掉了，就剩下五蘊了。剩下五蘊的時候，他的生命體就是「其意柔軟」，這個人調柔善順。
第二個，寂然清淨。這是四果的相貌。他不但只有調柔，他還清淨了。他不但是我不可得，他一些微細的思惑的煩惱也不可得，也斷了。就是初果，其意柔軟；四果，寂然清淨。這講到學無學人。
【1391】二千學無學人的因地主要做哪兩件事？
這些人就專注地心念佛陀。佛告阿難，這些學無學兩千人，「是諸人等」，未來世當中，他的因地要供養五十個世界的微塵數的諸佛如來，這麼多。他做兩件事情：第一個，「恭敬尊重」，他跟十方諸佛廣學無量法門，從空出假；第二個，在佛滅度以後，「護持法藏」。然後在十方國土，各得成佛，而且同一個佛號，號曰寶相如來，就是他這個佛身特別清淨莊嚴，猶如七寶的莊嚴，應供、正遍知、明行足、乃至於佛、世尊。
佛的壽命有一劫。國土的莊嚴呢？國土也是很莊嚴。聲聞眾剛開始成就應身佛的時候，基本上都是成就淨土，大地、寶樹、樓閣等等都是莊嚴的。他的眷屬有三乘弟子，有聲聞眾，有菩薩眾。正法、像法都是相同。
這就是講到他的因地要親近十方諸佛，廣學無量法門；第二個，護持法藏，令正法久住。做兩件事情。
【1392】二千學無學人的授記成佛與千二百人的授記成佛有什麼不一樣？
癸二、偈頌重明
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是二千聲聞 今於我前住悉皆與授記 未來當成佛所供養諸佛 如上說塵數護持其法藏 後當成正覺
這個地方是說明他的因地的修學。是二千聲聞，如今在我前面安住，「悉皆與授記，未來當成佛」。在因地當中他供養的諸佛，就像前面說的要供養五十個世界的微塵數諸佛如來。「護持其法藏，後當成正覺。」親近諸佛以後，他做兩件事：第一個，廣學無量法門；第二個護持法藏。這他的因地。
看果地的功德。
各於十方國 悉同一名號俱時坐道場 以證無上慧皆名為寶相 國土及弟子 正法與像法 悉等無有異咸以諸神通 度十方眾生名聞普周遍
漸入於涅槃
那麼果地功德，這兩千學無學人，在十方國土，同一個名號，而且是什麼？「俱時坐道場。」這不可思議。前面的千二百弟子在授記的時候叫做「轉次而授記」，他是一個接一個，前面的授完，成佛以後，滅度時候再轉授下一個，一個接一個。而這兩千人是同時在各別各別的道場「一時成佛道」。就是你有你的道場，他有他的道場，但是同時成佛道。他們的佛號都叫做寶相如來。國土、弟子，還有法運、時間完全相同，就是因地所發的願都一樣。
這個應身佛以諸神通力，來廣度十方眾生，名稱也是普聞。然後因緣結束的時候，慢慢地進入大般涅槃。這個是應身佛。應身佛結束以後就攝迹歸本，回到法身佛。這個是講他的因果。
【1393】學無學二千人得記歡喜
癸三、得記歡喜
爾時，學無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍，而說偈言：
世尊慧燈明 我聞授記音 心歡喜充滿 如甘露見灌
「爾時」，在這個授完記以後，這些學無學兩千人，聽到佛陀授記，歡喜踊躍，就說，「世尊慧燈明，我聞授記音」。就是大威德的佛陀老人家的權法、實法的這種光明智慧，我們聽到佛陀的授記音聲以後，心中充滿了歡喜。這種歡喜就像甘露一樣來滋潤我們內心，使令我們清涼自在。
【1394】成佛的兩大核心思想
到這個地方，迹門的正宗分——三周說法，包括授記，就全部圓滿。
這個迹門，主要講到成佛的因地，把整個大綱描繪出來。這個因地，我們知道成佛它是兩階段。我們從迹門來看，不是你現在就可以成佛，不是這個意思，我們叫做積集資糧。你要先成就法身佛。
就是我們一開始在權法上修行，我們現在鎖定的目標是解脫道。你說，欸，我求生淨土，我修空觀。都沒關係，方便有多門。等到你解脫以後，大家就開始要入心性了。你現在不管入不入心性，當然你越早入越好，就是說你儘管現在從因緣上修學，但是你最後一定要入般若道，入你的清淨心。
你心中有所得，般若道就進不去了。阿羅漢執著涅槃，菩薩執著功德莊嚴，在解脫道，有所得沒關係。解脫道，你追求清淨法是可以的。但是如入般若道，那就像《般若心經》一樣，那就是《般若心經》的標準，
「無眼耳鼻舌身意」。這個是對治人天的快樂，人天的眼耳鼻舌身意不可得。二乘的「無苦集滅道」，菩薩的「無智亦無得」。就是說，你如果說是從解脫道要悟入般若道的時候，你不但是二法不可得，連清淨的功德，包括涅槃都不可得。你要捨到離一切相的清淨心，恭喜你，你成佛的第一件事情，法身佛成立！
然後呢？然後你就開始布局你的應身佛，就是發菩提願了。你希望怎麼樣去成熟眾生、莊嚴淨土，你就是靠菩提願了，僅靠清淨心是不夠的。
所以它整個核心思想，整個迹門正宗就講兩件事情：清淨心、菩提願。這兩個是每一個人成佛的兩大核心思想，這就是整個摩尼寶珠的兩大功能。至於你怎麼落實，那就各憑本事了，你發你的願，他發他的願，那總而言之就是菩提願。
所以，在整個迹門當中我們學到兩個：一個權法，一個實法。實法就是，你想成佛，那我們一定有共同點，就是你的心中一定有清淨心，菩提願。至於你要怎麼去成，你去做義工或者你想說法，都可以，這個權法是契機。
【1395】事修的權法跟我們內在真如的清淨心菩提願這個寶珠怎麼互動呢？
權法跟實法的互動，我覺得印光大師有一句話講得好。說我們這個事修的權法，跟我們內在真如裡面的清淨心菩提願這個寶珠怎麼樣地互動呢？
印光大師說，「無不從此法界流，無不還歸此法界」。說得好！就是說，你要把你所有事修的因緣，會歸到你的清淨心、菩提願，你千萬不能去追求外在的果報。反正你就是這樣，你要追求那些糖果餅乾，你的真如就消失掉了。就是說，你要成佛，你就要有一個長線，長遠的格局。
我說實在的，你放棄了因緣所生法，其實你得到更多。你說，欸，我不追求人天快樂，那我不是吃虧了嗎？你的快樂一點都不會少，而且你那個快樂會變成真如相應的沒有過失的快樂。人天善法問題很多，因為人天善法你帶有私心，你只要不會歸清淨心、菩提願，你一定有那個我在裡
面，一定有我，你一定在為你自己著想，「有我罪即生」。人天快樂它的確是有好有壞，短期來看你今天修了善業來生快樂，但是你以後一定要為你這個快樂付出代價，你第三生就容易墮落。所以人天善法是一個不得已的方便。
所以他的意思就是說，「無不還歸此法界」，你所有的修行，你做什麼都沒關係，你一定要回歸到你的實法的清淨心、菩提願。然後從清淨心菩提願再出來，再修權法。所以產生怎麼樣？展轉增盛。你把無價寶珠做本錢，拿到市場去貿易，去換取物品，把物品買進來，買進來再賣出去，那麼一進一出，你摩尼寶珠就怎麼樣？慢慢擴大慢慢擴大慢慢擴大……到最後你就圓滿佛果了。就這樣子，就是實法妙、權法妙。
我們舉一個例子。你看釋迦牟尼佛成道，安住道場的時候，他本來是可以成佛了，最後他想到一件事情，突然憶念十方諸佛要成佛一定要怎麼樣？要有降魔那個過程。這是諸佛常法，他不能違背這個規矩。所以他就放大光明通知魔王，通知欲界天，說我要成佛了，你要來障礙我，趕快下來。這個魔王得到消息以後，就趕緊跑到下面，就很生氣了。魔王干擾佛陀，第一個是用軟的方式，就用魔女來誘惑佛陀。佛陀當然入一念的真如觀，就不為所動。後來魔王就用硬的，用毒箭要射佛陀。諸位！我們一般人要抗拒這種障礙，那就是要顯神通。但佛陀沒有顯神通，佛陀做一個很重要的事情，憶持他的本願。說我這個發願，我生生世世不障礙別人，所以你也不可能障礙我。果然，魔王這個箭射到釋迦太子的身上，就變成一朵蓮花掉下來。憶持本願。
【1396】你這樣子才能夠順從你的真如本性，才打開你的摩尼寶珠
所以，我們一般人沒有學《法華經》，會說，我今生是修了很多的善法，我有資糧力。其實這個觀念是錯的，這是心外求法。你現在要怎麼辦，你知道嗎？把資糧力放下。
本願！就是說，我做義工的目的不是追求資糧。這個格局太小了。我做義工的目的只是一件事情——實踐我的理想，我受菩薩戒就發這個願嘛。你這樣子才能夠順從你的真如本性，才打開你的摩尼寶珠。
說實在的，我們一生所做的善事有限。你的壽命有多久？你能夠做的善事，也就這麼一點。你今天去追求這個善果，你就失去摩尼寶珠，很簡單嘛。你把這個果報放下，我不追求果報，我只是在實踐我的理想，你的摩尼寶珠開始拿出來用了。
所以諸位！修行真的有快慢。你千萬不要說是每一個法門都一樣。每一個法門都一樣，那佛陀就不需要五時說法判教了。方法很重要！每一個人都過一生，你的壽命也不會比我長多少，七除八扣，修行的時間都差不多。但是為什麼有些人在短時間能夠成就廣大的功德？他掌握了正確的方法。就是你摩尼寶珠你不拿來用，你聽了《法華經》你不拿來用，結果就是靠自己的力量去資生困難。所以我們要把追求果報這種錯誤的知見，改成實踐理想。就是，我的目的只是為了成就我內心的清淨心、菩提願，那你就真的跟你的摩尼寶珠在互動了，你的進步叫做大白牛車。你是坐大白牛車，別人是坐羊車、鹿車、牛車，有些人可能還是騎腳踏車，因為他不是三乘，他人天乘。
所以就是說，你今天學完《法華經》，你要怎麼去運用落實到你的修行當中。就是反正每一個人都有摩尼寶珠，那你怎麼把它——自性功德力啟動起來。
我們今天就先講到這裡，迹門正宗。這下面就講到很多細節的修行的方法，流通分。
迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
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