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目錄
【1205】 什麼是流轉門？什麼是還滅門？
【1206】 怎麼理解三世二重因果？修十二因緣，重點抓什麼？
【1207】 什麼是使令我們流轉生死的根本？
【1208】 記住！所有的事情，要妄想加業力兩個都具足，它才會產生輪迴的力量
【1209】 剛開始投胎時，是色法還是心法？
【1210】 這個心識跟父精母血這個色法結合剛成就胎相的時候，有沒有思考能力、感受能力？
【1211】 從什麼時候開始，這個生命體有思想有感受？每一個人感受一樣嗎？
【1212】 什麼是「觸」呢？有人說，你因為這個時間點出生，所以你才會這麼聰明，對嗎？
【1213】 什麼是「受」？為什麼古人說十八歲前所有的一切都跟過去有關？
【1214】 為什麼人生如果沒有學佛，你就只是滿足心中的貪愛？
【1215】 什麼是「有」？為什麼我們修行一般不能從有支下手？
【1216】 佛法強調無生，你一旦受生，那老死是必然的！
【1217】 十二因緣如何修？
【1218】 大通智勝佛轉阿含時，很多與會大眾成就什麼聖道解脫？
【1219】 不管你是修什麼道，你只要了生死，你一定要經過我空的這個關鍵，沒有其他的門可以走
【1220】 記住：你只要修菩薩乘的，離開三界以後，第一件事情就是供養親近十方諸佛，然後淨修梵行
【1221】 為什麼大乘見道位是個關鍵？
【1222】 十六王子請的是什麼法？
【1223】 大通智勝佛受請講經，講了哪些經？講《法華經》時，出現了哪兩個情況？
【1224】 《法華經》你可以不瞭解，你可以產生疑惑，但是你不能毀謗！
【1225】 大通智勝佛講《法華經》，為什麼講八千劫？你們知道嗎？
【1226】 大通智勝佛說完《法華經》以後，為什麼入於甚深禪定？
【1227】 十六沙彌菩薩如何度化眾生？怎麼才能成就《法華經》的善根？
【1228】 大通智勝佛為什麼讚歎十六菩薩沙彌甚為希有呢？
【1229】 這個地方的重點在於「受持不毀」！
【1230】 明白心性，這是理觀的智慧，但是你不可能永遠在理觀當中，你總要面對因緣
【1205】什麼是流轉門？什麼是還滅門？
寅二、次明因緣法
請大家打開講義第一百六十二面，我們看寅二的次明因緣法。這個地方講到大通智勝佛的說法，先說阿含時。阿含時包括了四諦跟十二因緣。我們看十二因緣的經文。
及廣說十二因緣法，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。
前面的四諦是四個法，比較簡略，到十二因緣，把四諦開展出十二個法。這十二個法分成兩個內涵：一個是流轉門，就是順著無明開始活動產生行業，乃至於生老病死。如果你的生命是往這種趨勢在活動的，那你就是流轉生死了。第二個就是逆向的。你現在的修行，已經產生另外一種因緣了，這個是還滅門。我們看還滅的情況。
無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
你在十二因緣當中，只要滿足任何一個，比方說你滿足無明滅則行滅，或者你滿足了觸滅則受滅，或者你滿足了受滅則愛滅，你這十二個因緣只要其中有一個滅，十二因緣就全部停止了，一個就好。那到底要哪一個，我們待會兒再說明。這十二因緣它是環環相扣，只要你把其中一個停下來，其他的十一個就全部停下來了，這是還滅門。
【1206】怎麼理解三世二重因果？修十二因緣，重點抓什麼？
我們看附表第三十七面，補充講表第二十一，十二因緣與三世二重因果。
你把這兩章合併起來看。這十二因緣有十二個法，十二個法我們要先區分一下，它講到過去、現在、未來，就是三世。這三世有兩重因果，就是過去的無明跟行，是煩惱跟業力，所以招感了今生的果報。那你今生的果報是怎麼來的？是過去的無明跟業力而來的，這是第一重因果。那你今生又會依止這個果報，又去造業，又造了一個煩惱跟業力，那麼這個煩惱業力，又會去招感來生的果報。所以你今生的煩惱業力跟來生的果報又是一重因果，就變成三世二重因果。
這是一個現象界，那我們修行怎麼辦呢？
當然，你不可能回到過去，比如說，欸，我想辦法回到過去，跟我前世溝通一下，叫他不要這麼放逸。不可能！你也不可能去追溯到未來。所以我們能夠做的、能夠掌握的，就是今生這一塊。
今生當中，果報不能改變。識、名色、六入、觸、受，到這個果報，你只有一件事情，叫做認命，所以我們能夠做的只有愛、取、有。怎麼改變，我們待會兒再說明。反正你今生能夠做的只有三支，愛、取、有這三支，其他的全部認命，這個果報只能認命。十二因緣，它牽涉到過去，也牽涉到未來，那我們重點是掌握今生。先把這個大方向釐清以後，我們就可以來研究十二因緣了。
【1207】什麼是使令我們流轉生死的根本？
先看第一個，「無明」支。
無明。無明為過去煩惱之總稱，體即是癡，迷闇為性。
由此無明妄動，眾生輪轉世間，故為生死之本。
什麼叫無明呢？無明就是煩惱。它的本質就是愚癡。什麼叫愚癡呢？
就是你對世間上的事情產生迷惑、闇鈍，你也不知道什麼是對，什麼是錯，反正就是跟著感覺走，你想幹什麼就幹什麼，這個人就是愚癡。由於無明的數數妄動，就會使令我們流轉生死，它是生死的根本。
這個愚癡有兩個差別：
從粗的角度，叫做「異熟果愚」。異熟果愚，就是對因果的愚癡，這是最嚴重的。你根本不知道什麼是善惡，不信因果，這種十二因緣是直接到三惡道去的。就是它不僅是流轉生死而已，是要直接到三惡道的，這是異熟果愚。
第二個，「真實義愚」。真實義愚就是對於我空的真理產生迷惑。我們一直認為五蘊裡面有一個我，我們總是覺得生命可以主宰，這個是我執的顛倒。這個不見得會到三惡道，因為我執著有一個我，我也可能造善，我相信因果，雖然我執著有一個我，我希望這個我能夠來生活得快樂，所以你也可能造善。
所以，真實義愚是輪迴的根本；異熟果愚是三惡道的根本。這個愚癡有淺深的兩種差別。
【1208】記住！所有的事情，要妄想加業力兩個都具足，它才會產生輪迴的力量
行。行是造作義。即依過去之無明煩惱，發動身語意三業，而造成罪、福、不動諸業，名之曰行。
這個無明，他本來是打妄想，打妄想打久了以後，遇到因緣就容易有身口意的造作。就是由過去的無明煩惱發動身口意，造罪業或者福業，或者不動諸業。這個不動諸業就是禪定了。禪定的身心寂靜叫不動，它不是罪業也不是福業，判作不動。
也就是說，顛倒妄想跟善惡的業力，是我們過去的因地。你說，我從什麼地方來？你不要講太遠，講太遠當然就是一念心性了。就是我的前生是怎麼來的？兩件事情：妄想加業力。你看我們一個人，我們打很多妄想，但是不見得所有妄想都會去實踐。所以，只有妄想，沒有招感性；只有業力而沒有妄想，那叫無心之過，也沒有招感性。
記住：所有的事情，要妄想加業力兩個東西具足，才會產生輪迴的力量。比方說，你今生很富貴，怎麼來的？你前生一定有打布施的妄想，然後你一定有適當的行動，你有布施的行為，你今生才會富貴的。你今生很莊嚴，你上輩子一定有忍辱的妄想。為什麼叫妄想？因為你有所得，還是妄想，但是它是善法，就是一種善法的妄想。然後你一定有忍辱的行為，要有實際的行為，你今生才會莊嚴。你既富貴又莊嚴，但是你身體病痛很多，那表示什麼？你前生有瞋心的妄想，還有一些瞋心的身業跟口業。所以，我們過去生有很多很多的妄想，也有很多很多的業力，然後就形成了今生的你，就是這樣來的。
所以，你今生接受了過去生很多的妄想。當然，這個地方強者先牽，其中有強勢的妄想，就是你這個妄想「數數現行，深生好樂」，這妄想是你經常打的，再加上你經常造作的行為，就把今生的你給創造出來了。
這個十二因緣是這麼解釋的，就是要有兩個東西才能創造生命，一個不可以。比方說你前生很想布施，你從年輕起就想布施，結果一直沒有布施，你沒有行動，你今生不會富貴的，單一的無明不具有招感性，一定要有妄想加行動才有今生的果報。
【1209】剛開始投胎時，是色法還是心法？
那談完過去，我們來談談今生。今生是怎麼回事？先看第一個，「識」。
識。識為初入胎識。即由過去惑業動力，使感異熟報體之賴耶識，遇緣托胎，以完成現實之生命體。
這個識就是，你過去的妄想跟業力，在你前生死亡的時候，其中某幾組特別強大的突然起現行了，強者先牽，然後就引導你到母親的肚子裡面投胎了。
剛開始投胎是一個心法，它不是色法。是一個心法，一個明了的心識。這個心識是怎麼來的呢？過去的妄想跟業力產生動力而去投胎的一個阿賴耶識。我們去投胎，一定要有一個心識，包括做試管嬰兒也要有投胎。你把父精母血放在一起，它不會變成嬰兒的，一定要有一個眾生他那個心識要投胎進去，要有一個心法進去，這個生命體才會成就的。不是兩個色法放在一起就會產生果報體，不可能的，一定要有心法，這個心法就是識。
【1210】這個心識跟父精母血這個色法結合剛成就胎相的時候，有沒有思考能力、感受能力？
我們看「名色」。
名色。名色為胎相之完成。名是精神，色是物質，即組織有情之要素，胎相初成六處未圓，故稱名色。
名色就是，你投胎以後，你這個心識跟父精母血這個色法結合了，這個時候胎相就成就了。但是你六根未成，你這個時候只是一個圓形的胞胎，眼耳鼻舌身包括意都沒有成就，所以你沒有思考能力，也沒有感受能力，就是一個名色，一個色心二法和合的名色。
【1211】從什麼時候開始，這個生命體有思想有感受？每一個人感受一樣嗎？
我們看「六入」。
六入。六入為六根完具位，亦名髮毛爪齒位。謂於胎中，由名色漸次增廣，因此諸根具足，故名六入。
前面的名色就是一個胞胎，看起來不像是一個人。但到六入的時候，你用科學儀器去照射，他已經有人的相狀，因為他六根長出來了，他有頭髮、有爪、有牙齒等等。這個時候六根具足，叫做六入。所以，從六入開始，這個生命體開始有感受了。這個感受有兩種，一個是個別感受，一個是共同感受。
我們先談個別感受。你生長在胞胎裡十個月，他也十個月，你們都在胞胎裡面，但是按照唯識的經論上說，每一個人有不同的感受。福報大的人，他在住胎的那十個月裡，他會感受到自己在一個花園，在一個宮殿裡面到處玩樂。就是說，他的身體是在胞胎裡，但是他自己的感受，是發覺自己在宮殿裡面到處玩。那福報差的人，他在母親的胎裡面，感受到自己常在一個黑暗的牆角，就很恐怖，很多的狗啊狼啊要去吃他，所以他是這樣子的感受。其實他還是在母親的胞胎裡。是他開始有思想有感受。這個是個別感受。
第二個，共同感受。他跟誰共同感受呢？他跟母親有共同感受，叫母子連心。就是說，如果你智慧很高，你福報很大，你會影響你母親。就是本來你母親是一般般，結果懷了你以後，欸，突然間變聰明了，辯才無礙；但是她把你生出來以後，她又恢復一般般了。為什麼呢？母子連心。所以母親的情緒，她憂傷、快樂的情緒，會直接傳送給這個胎兒，就是共同感受，他跟母親有共同感受。總之，到了六入，他有思想有感受了，他有想法了，但是他還在母親的肚子裡面，六入。
【1212】什麼是「觸」呢？有人說，你因為這個時間點出生，所以你才會這麼聰明，對嗎？
我們看「觸」。
觸。觸是覺觸，為認識之開始。謂出胎後與境相觸，生起認識，然因未能識別境界苦樂，故名為觸。
什麼是觸呢？就是他開始接觸外境，對外境開始產生認識。就是怎麼樣呢？他出胎以後跟外面的六塵的境相接觸，他一出胎的時候，當時的情況叫做觸。
在東方的命理跟西方的命理來說，對這個觸很重視，就是你投胎的年月日時。你本來在母親的胎當中是一片黑暗，你突然間遇到外面的光明，這個光明來自於哪裡？月球跟地球的角度。那麼，你這個身體從母胎出來以後，受到第一道光明，決定了你的今生的性格、你跟六親的關係、你的智慧淺深、你的胸量格局，就是這個觸。
當然，命理學它的盲點就是，它以為說你因為這個時間點出來，所以你才會這麼聰明。佛法是看得更遠，佛法說，這是一個觸，它是因為有六入、名色、識、行、無明的積累。佛法意思就是說，因為他有善根，所以他才會這個時候出來。這樣你懂嗎？這是一個結果。那麼命理學把它當作原因，是因為你這個時候出來，所以你變得很聰明。這個因果顛倒了。
總之，這個觸一出來以後，它就因為月球地球兩大磁場的角度的影響，決定你的性格，你的性格就決定了，這個觸就是你出胎的時候。
【1213】什麼是「受」？為什麼古人說十八歲前所有的一切都跟過去有關？
我們看「受」。
受。受為領納，即情緒作用。謂於觸對境界時而於違順中庸境上，生
起苦樂捨之感覺，名之為受。
你跟外境接觸以後慢慢長大，就有很多感受了，就有很多情緒了。對於隨順你的心情的，你會產生快樂的感受；對於違背你心情的，產生痛苦；對於中等的環境，產生捨受。那麼這個就是感受。
一般到這個地方，古人的判定叫做十八歲，就是到了感受。因為你這個時候思想沒有成熟，所以，按照古人的說法（可能古人的思想比較封閉了），因為他那個時候年輕，特別小時候在一個村莊，沒有接觸太多環
境。古人他們認為說，十八歲以前，你這個人完全就是活在過去，就是你的人生只有快樂跟痛苦，就兩種感受。因為你今生的造作還沒有啟動，你的所有所有的一切都跟過去有關，所以你十八歲之前就是看你的過去。說你這個人福報很大，你不要太得意，是你的過去，過去生修得好；你的福報很差，你也不要悲傷，跟你今生也沒有關係，跟前生有關係。
一個人在十八歲之前，基本上就是繼承過去，因為你今生的業因沒有啟動，你今生的思想也沒有完全啟動。所以，十八歲是完全看你的過去，完全是「萬般皆是業，半點不由人」，一句話就講完了。
長大以後，那就不是果報了，因為你已經開始造業了，你開始把今生的因緣也加進去了，所以你的生命體某種程度上跟你的今生造作有關了，慢慢地今生的力量就越來越大。
【1214】為什麼人生如果沒有學佛，你就只是滿足心中的貪愛？
我們看下面，「愛」。
愛。愛以染著為義，由受而來。即於相續之三有自體所取之三有境界，於樂愛合，於苦愛離，名愛。
貪愛慢慢地增長廣大，就變成取。看下一段，「取」。
取。取是馳取追求，由愛而來。即由種種之執取，於是三業繁興，而集成未來身心之苦，因名為取。
我們一個人沒有學佛，你既沒有出離心，更沒有菩提心，所以你生命的目標只有一個事情，就是滿足你的貪愛。你喜歡財物，你這輩子就為財物而活，你這輩子
所做的一切一切，你講的話、你的行為、你思想打的妄想，都跟財物有關係；你追求感情的，你為了感情，什麼都願意做。就是取是由愛而來，所以，人生沒有學佛你就只是滿足你心中的貪愛，就這樣子而已，就是取由愛而來。
【1215】什麼是「有」？為什麼我們修行一般不能從有支下手？
由取到最後的結果，就變成有。我們看「有」。
有。有是存在之義，謂由愛著馳取之不已，發為縱我役物之行，而構成潛在業力，感後有報，名有。
這個業力為什麼叫潛在呢？記住，因為你還沒有死亡，但是它已經成就了。就是說，你一個人一到有支，你人生很難改變了，因為它得果報的因素已經幾乎成就了，除非你產生重大的懺悔，你產生重大的學習教法，產生重大的止觀。
所以，一般我們修行不能從有支下手，因為來不及了。到了有的時候，你來生基本上已經決定了。就是說，你從有支去切斷，很難切了。所以我們修行，要麼從愛，要麼從取，我們待會兒再說明。你到了有支的時候，人生已經定數了，你來生要去哪裡，你基本上成定數了。
當然，有特殊的例外：你善根很強，你臨命終的時候遇到善知識開示，開始懺悔，發願，求生極樂世界……從有支反轉的，是有這種例外，但是按蕅益大師的說法，千萬中難得一二。就是說，你不能把生命中這麼重要的因素，把它訴諸到臨終的有支，你這個賭博太大了。你平常也不調愛，也不調取，就是我從有的時候，臨終的時候再來改變，千萬分之一。
所以我們不建議從有支改變，因為這個有支已經是很難改變了，除非你過去生真的大善根，今生只是一時的糊塗。
【1216】佛法強調無生，你一旦受生，那老死是必然的！
這是今生，那麼到了有支以後，那你就準備面對來生了。
生。生是未來受生。即由能生身心之潛在業力，而於六趣及四生中受生，完成未來之新生命，名生。
一旦到了「有」，一種潛在業力成熟以後，那投胎是必然的。有潛在的業力，在六趣，看你愛取的是善法多，還是惡法多。如果你貪愛的是善法多一點，你就投生在人天；你愛取的是惡法多，就是到三惡道。就這麼回事，就由有支跟愛取決定。
我們看「老死」。
所以你一旦投胎，你就要老死了。說，欸，我不想死亡。除非你不要受生。所以佛法強調無生，你一旦受生，那老死是必然的。
【1217】十二因緣如何修？
十二因緣它的修行，先談目標，它的目標在不受。它這個不受，不是不受今生，是不受後有，就是我拒絕來生的果報，叫不受。它的目標在不受，不受後有。那麼，它的下手處有兩個，一個是從愛，一個從取。一個從愛切斷，一個從取切斷。
我們剛開始修行，可能目標不要太高，先從取下手。尤其是年輕人，你還有家庭的經濟壓力，你要接觸複雜的人事。如果說你什麼都不能貪愛，那你沒有貪愛，你如果沒有很強的菩提心，你修行、生命就沒有動力了，所以剛開始先從取。就是說，我可以稍微的貪愛，但是我不能產生堅固的執著，先從不取下手。到了晚年，你到了臨終前幾年進入戰備狀態，連愛都要調伏，就是都攝六根了，你愛取都要同時調伏了。
那我們的建議是，初學者先從取下手，不取。因為你每一個取就會加強有，加強業力。你對人世間執著越少，你臨終要往生越好處理，因為取它牽動有。那如果到晚年，六十歲以後，連愛也要調伏，因為你已經沒有這個人事的因緣了，你連六根的愛都要收起來了。
這愛跟取兩個，是切斷的一個關鍵。就是十二因緣裡面，你不能回到過去去切斷你的無明跟行，你也不可能對今生的果報產生傷害。你傷害果報沒有用，因為它是一個果報，果報沒有好壞，它是無記。你也不可能從今生的業力下手，到了業力的時候來不及了，所以你只能夠從今生的煩惱愛跟取下手。這是十二因緣的修學。
【1218】大通智勝佛轉阿含時，很多與會大眾成就什麼聖道解脫？
丑二、聞法得道
佛於天人大眾之中，說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫，皆得深妙禪定、三明六通，具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故，而於諸漏，心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無量無邊，不可稱數。
我們解釋一下。前面是大通智勝佛的轉阿含時，轉這個半字教，那麼轉法輪以後很多很多與會大眾就成就出世的聖道了。
我們看，「佛於天人大眾之中」，說這個四諦十二因緣出離之道以後，有六百萬億那由他人，那由他就是億，「以不受一切法故」，成就初果。不受一切法，蕅益大師說，就是斷了三界的見惑，成就我空的真如。我不可得，當然就不受後有了，成就初果。
成就初果當然是第一個階段，我們一般修行，其實按照經論來說，是先對治這個我，還不是對治煩惱。對治我，就是放棄主宰。你把這個我拿掉以後，證得我空，然後再對治煩惱，修不淨觀、無常觀對治煩惱。它是先拔掉我見，然後再消除三界的思惑，貪瞋癡。從我空然後才開始對治思惑，就證得阿羅漢果，所以「而於諸漏，心得解脫」，就證得四果。然後進一步修學禪定，成就「三明六通八解脫」。
前面的解脫諸漏，叫做慧解脫。慧解脫，可能你是未到地定或者初禪，禪定很薄弱。為了要成就更多的神通三昧，你從初禪修到四禪，那你就不是一般的阿羅漢了，叫大阿羅漢了，就是俱解脫。有慧有定叫俱解脫。
這是第一時說法，總共四時。第二、第三、第四時說法的時候，共有「千萬億恆河沙那由他等眾生」，也是因為修四諦十二因緣證得我空，不受一切法；然後從我空當中，來修不淨觀、苦諦觀、無常觀，就斷了三界的思惑，「心得解脫」。
「從是已後，諸聲聞眾無量無邊，不可稱數。」從此以後僧寶成就。前面大通智勝佛是佛寶，佛陀出生以後他不是馬上建立三寶，他先講《華嚴經》，把大乘的根熟菩薩，包括凡位，包括初地菩薩都度了以後，開始講《阿含經》。《阿含經》其中一個目的，就是讓三寶住世，就是成就僧
寶，就是修四諦十二因緣成就僧寶。
【1219】不管你是修什麼道，你只要了生死，你一定要經過我空的這個關鍵，沒有其他的門可以走
這個四諦十二因緣，我解釋一下。三乘共坐解脫床，三乘，聲聞、緣覺、菩薩，記住菩薩也在裡面。也就是說，前面我們講<譬喻品>的時候，講三界火宅，佛陀說離開這個火宅的門只有一道。就是說，不管你是羊
車，是鹿車，還是牛車，這個三乘，它一定要從這道門出去，沒有例外。
很多菩薩以為說，我是修佛道的，我不需要出三界。那你的觀念就跟佛陀觀念相違背了。羊車、鹿車、牛車三道車，都是同時從我空的門出去的，只是菩薩的法門更高。菩薩在觀我空的時候，他不執著我空而已，他是不起法執。不起法執不表示沒有法，他只是對法不執著，不是說他連我空都不修的，不是的。
也就是說，三乘共坐解脫床，不管你是修什麼道，你只要了生死，你一定要經過我空這個關鍵，沒有其他的門可以走。就是你想成佛，一定要放棄主宰；你想往生，也要放棄主宰。說，我修《法華經》，圓教！也是放棄主宰。只是你站在一心真如的角度，觀我如夢如幻，結果還是放棄主宰。就是結果一樣，方法巧妙不同，如此而已。
所以這是每一個人的必經之路。因為佛陀說，每一個人，不管你是修什麼，離開三界只有一道門，那就是我空的真理。當然後面各自發揮，離開三界以後，菩薩跟聲聞人那就各自發揮了，但是離開三界這一塊，是三乘共修的，沒有例外，除非你不想了生死。是這麼個情況。
【1220】記住：你只要修菩薩乘的，離開三界以後，第一件事情就是供養親近十方諸佛，然後淨修梵行
子二、轉滿字教法 分六：丑一、諸子出家；丑二、請轉法輪；丑三、眾人出家；丑四、受請講經；丑五、說經時節；丑六、說已入定
我們看子二的轉滿字教法，講大乘，講中道。前面只講空，這以下包括不空，講空有無礙的中道實相，就是滿字教。這地方有六段。
丑一、諸子出家
爾時，十六王子皆以童子出家，而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提。
十六王子在聽完四諦十二因緣以後，就出家了。前面是說明，很多凡夫聽到四諦十二因緣以後就證得我空或者是斷了見思，成就阿羅漢，那麼十六王子聽了四諦十二因緣以後，他到底有什麼受益呢？這以下說明，他有兩種功德：
第一個，他的智慧，「諸根通利，智慧明了」。「諸根通利」，蕅益大師說這是六根清淨位；「智慧明了」，這個是證得中道的智慧。六根清淨位，相似即佛；智慧明了，是分證即佛。這是他的智慧。
第二個，他的福德力呢？「已曾供養百千萬億諸佛，淨修梵行。」諸位你看，離開三界以後，那三乘人是各憑本事了。你看這三部車在三界火宅裡面目標一致，就是趕快往那個我空的門奔去，但是一旦離開三界的門以後，那就各自表現了。聲聞人可能就是到涅槃寂靜去了，那菩薩呢？離開三界有一件很重要的事要做，就是親近十方諸佛。記住：你只要修菩薩乘的，離開三界以後，第一件事情就是供養親近十方諸佛，然後淨修梵行。以這樣子的福德智慧兩種善根，追求無上菩提。
【1221】為什麼大乘見道位是個關鍵？
這個地方的階位，我們講一下。
蕅益大師說，十六王子聽了四諦十二因緣以後，不但沒有成就阿羅漢，而且怎麼樣？成就「諸根通利，智慧明了」，那等於是法身菩薩，所以他們應該是乘願再來的。
諸位！大乘見道位是個關鍵。大乘見道位，就是初地，它的關鍵是怎麼說呢？初地之前的菩薩叫做追求果報，初地以後，那就不是追求果報，那是開顯自性了。你看，初地之前的菩薩重點在修清淨心，就是心性跟空性的結合。到了初地以後，他的重點在菩提願，在發願。因為他開始怎麼樣呢？成熟眾生，莊嚴淨土了。他不是為自己著想，他要創造很多很多次的淨土，去攝受跟他有緣的眾生，而在每一次度化眾生的因地跟果地當中，他不斷地進步。
初地以後是開顯自性，初地之前是追求果報，所以這個法身的初地是一個指標，大乘見道位。十六王子，看這個意思是法身菩薩示現，一佛出世，千佛護持，是來護持大通智勝佛弘法的。
【1222】十六王子請的是什麼法？
丑二、請轉法輪
俱白佛言：世尊！是諸無量千萬億大德聲聞，皆已成就。世尊！亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願，如來知見，深心所念，佛自證知。
十六王子在聽完四諦十二因緣以後，就代大眾請法。他說，世尊！無量千萬億大德聲聞弟子已經成就，您老人家三寶已經成立了，有佛寶、有法寶、有僧寶，那現在您是時候該講大乘了，「我等聞已，皆共修學」。世尊！我等志願，追求如來知見，這是我們大家心中所憶念的，佛陀您老人家應該能夠如實了知。
什麼是如來知見？我們前面講過，就是一心具足空假中三觀的中道實相，這裡等於是請這個大乘法。因為前面的弟子們聽了四諦十二因緣是證得我空，成就阿羅漢，阿羅漢其實就是一個空性的涅槃，那基本的三界的安穩是解決了。但是現在要解決空性跟中道產生對接的問題了，所以十六王子要請大乘法，怎麼樣把空性轉成中道實相，請轉法輪。
丑三、眾人出家
爾時，轉輪聖王所將眾中八萬億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。
眾人看十六王子出家，也就跟著出家了。這個地方包括了與會的大眾，也包括了在轉輪聖王所將眾中，就是轉輪聖王的這些文武百官的眷屬，有八萬億人，都跟十六王子出家。
【1223】大通智勝佛受請講經，講了哪些經？講《法華經》時，出現了哪兩個情況？
丑四、受請講經
爾時，彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中，說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受；聲聞眾中，亦有信解。其餘眾生，千萬億種，皆生疑惑。
大通智勝佛講完阿含時，講到四諦十二因緣以後，很多人成就了聖道，那麼十六王子就出家，然後就請大乘法。
既然有人請，大通智勝佛就……經過了兩萬劫的時間，這個兩萬劫的時間做了什麼事呢？蕅益大師說，先講方等、般若。講到方等，大乘的功德，來對比小乘的不足，使令聲聞人恥小慕大；講到般若的無生的智慧，來消滅聲聞人的法執，對涅槃的執著，讓他淡薄一點，為《法華經》做鋪路。所以，這個兩萬劫等於是做一個基礎，講方等、般若。然後在四眾當中正式開演大乘《妙法蓮華經》，這是「教菩薩法，佛所護念」，三世諸佛所要開顯的他自己的知見。
「說是經已，十六沙彌，為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持，諷誦通利。」佛陀講《法華經》的時候，出現了兩個情況。第一個，以十六沙彌為代表的人都能夠受持乃至於讀誦。受持讀誦是《法華經》很重要的修行方法，受持、讀誦、書寫、為人演說。十六沙彌對《法華經》完全能夠信受、理解。
但是與會當中的聲聞人，有些能夠信解，但是還有很多很多的聲聞人，有「千萬億種，皆生疑惑」。
就是說，「三乘共坐解脫床」，但是，菩薩進入空性的涅槃的時候，他不會執著，他把它當作一種休息，他是利用空性涅槃不斷地增上。但是，二乘人進入空性涅槃以後，他就叫全面休息了。他全面休息，佛陀要把他引導出來的時候，說你這個涅槃是唯心所現的假相，你應該回歸到心性，但是這個時候有些聲聞人是「皆生疑惑」。
【1224】《法華經》你可以不瞭解，你可以產生疑惑，但是你不能毀謗！
蕅益大師說，既然產生疑惑，大通智勝佛應該比照釋迦牟尼佛講《法華經》，既然你沒辦法接受，應該把他們摒出去或者使令他們退席。為什麼沒讓他們退席呢？蕅益大師說，因為他們這幾個人雖然產生疑惑，但是疑而不謗，這很重要！
《法華經》你可以不瞭解，你可以產生疑惑，但是你不能毀謗。你只要不毀謗，你還有救。就是你可以愚癡，但是你不能起邪見。他們只是疑惑，所以就招感了釋迦牟尼佛第二波的複講《法華經》。
就是說，這個也是每一個人聽法，各有各的因緣。大通智勝佛度化了一撥以後，十六王子當中很多人得度了，但是在十六王子的聲聞弟子當中，有很多很多不瞭解的。這一撥就包括了釋迦牟尼佛這一期的聲聞弟子，就留給十六沙彌來度化。
【1225】大通智勝佛講《法華經》，為什麼講八千劫？你們知道嗎？
丑五、說經時節
佛說是經，於八千劫，未曾休廢。
大通智勝佛講《法華經》，講了多久？講了八千劫。所以這個《法華經》有開合不同，我們估計講五年，大家都覺得很久，對不對？大通智勝佛講八千劫。
為什麼講八千劫？你們知道嗎？蕅益大師說，光是「開權顯實」四個字，你就可以講無量劫了。就是，你要講權實的關係就夠你講了，因為權法是無量法門。你說「一心衍生萬法，萬法回歸一心」，就這兩句話就好。你可以說布施跟心性的關係，你修布施的時候產生果報，同時也開顯自性。你也可以講持戒跟心性的關係，你也可以講忍辱跟心性的關係。
你也可以講念佛跟心性的關係，說我內觀真如，外順彌陀，我站在一念心性的角度來念佛，有什麼好處呢？破除十萬億佛土的障礙。臨命終的時候，我們最怕就是十萬億佛土這種概念，說我在娑婆世界，阿彌陀佛在十萬億佛土外，我怎麼去？你動這個念頭，你就很難去了。但是你安住心性的時候，你知道，佛在我的心中，我的心中有佛，佛的心中有我，自他不二，那就是一念之間而已。
所以，你要把權法跟實法之間對接，你可以把無量的法門跟心性對接，那你不是八千劫。蕅益大師說，恆河沙劫，說不能盡。所以《法華經》可開可合。我們今天《法華經》的經文主要是針對二乘人，講到空性跟涅槃的對接就講了三周說法。如果你要講菩薩乘的對接，講六度萬行的對接……如果你要講一個淨土宗的《法華經》，你可以講念佛往生跟心性的對接。所以，這個講八千劫是剛好而已。
【1226】大通智勝佛說完《法華經》以後，為什麼入於甚深禪定？
丑六、說已入定
說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千劫。
所以佛陀度化眾生，他的心是平等，他隨順因緣的。他覺得他的因緣結束了，雖然很多人沒有聽懂，但是佛陀覺得這些因緣就不是我度化的了，所以他說完《法華經》以後就入了靜室。他沒有入滅，而是入於八萬四千劫的甚深禪定。因為他知道這些沒有聽懂的聲聞弟子，他們度化的因緣是在十六王子，他把機會創造給十六王子，所以他選擇了入定。所以到這個地方，第一段因緣結束，就是大通智勝佛的成道跟說法，第一段因緣結束。
【1227】十六沙彌菩薩如何度化眾生？怎麼才能成就《法華經》的善根？
壬二、明結緣之事 分二：癸一、法說結緣；癸二、喻說結緣
我們看第二段因緣啟動。看壬二的明結緣之事。前面是講結緣之由，是講過程，這以下正式說明他結緣的一個因緣的事蹟。這個地方有兩段：一個是法說，一個譬喻。
癸一、法說結緣 分三：子一、昔日共結法緣；子二、中間更相值遇；子三、今日還說法華
子一、昔日共結法緣 分二：丑一、覆講利生；丑二、佛起稱歎
先看法說。法說當中分成三段。看子一的昔日共結法緣，就是說明釋迦牟尼佛在十六王子的時候，他已經出家了，應該說在十六沙彌的時候，就跟當時的聲聞弟子結下了《法華經》之緣，講到這件事。這個地方兩段。
丑一、覆講利生
是時十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各昇法座，亦於八萬四千劫，為四部眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨多羅三藐三菩提心。
大通智勝佛講《華嚴經》的時候，當然很多人沒有聽懂。講阿含、方等、般若的時候，大家問題不大，因為這都是權法。講《法華經》的時候還有很多人沒有聽懂，大通智勝佛就選擇了入禪定。
佛入禪定以後，沒有聽懂的人怎麼辦呢？
十六沙彌知道大通智勝佛入室進入禪定以後，就每一個人找自己的法堂，「各昇法座」，亦於八萬四千劫當中為四部弟子分別廣說《妙法蓮華經》。每一個人在講《法華經》的時候，各自度化了「六百萬億那由他恆河沙眾生」。
那麼怎麼度化他們呢？使令他們成就兩種功德：第一個，「示教利喜」；第二個，「令發阿耨多羅三藐三菩提心」。第一個，產生信解，產生受益，產生歡喜，這是第一個，信解；第二個，發菩提心。
所以諸位！你要成就《法華經》的善根，不是只有智慧而已，還要發願。發願我們後面會說。我們依止開權顯實而成就佛陀的智慧，看到佛陀的功德而發願成就。所以整個《法華經》，要成就《法華經》的善根，包括清淨心、菩提願這兩個。一個是信解《法華經》而產生歡喜；第二個，發菩提心。
【1228】大通智勝佛為什麼讚歎十六菩薩沙彌甚為希有呢？
丑二、佛起稱歎
大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐，普告大眾，是十六菩薩沙彌，甚為希有，諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛；於諸佛所，常修梵行，受持佛智，開示眾生，令入其中。
前面是講到大通智勝佛入定以後，十六菩薩沙彌就各自講《法華經》，每一個人都產生了清淨心、菩提願，講完以後，佛陀就出定了，就從三昧中出定，出定以後就讚歎人，讚歎法。
先看讚歎人。說為你們講《法華經》的十六菩薩沙彌，是「甚為希有」。為什麼甚為希有呢？因為他們具足四種功德：第一個，「諸根通利，智慧明了」。這我們前面講過，他們已經開示悟入佛的知見了。第二個，已曾供養無量諸佛，成就廣大的福德。第三個，「於諸佛所，常修梵行」。他們生生世世親近諸佛的時候，都是示現出家的，常修梵行。第四個，「受持佛智，開示眾生」。他一方面受持中道的佛智，一方面有善巧方便來開導眾生，「令入其中」。就是智慧、慈悲、善巧、福德四種功德具足。
【1229】這個地方的重點在於「受持不毀」！
先讚歎人，再讚歎法。看第二段，讚歎法。
汝等皆當數數親近而供養之，所以者何？若聲聞、辟支佛，及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法，受持不毀者，是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧。
大通智勝佛從定中出來以後，讚歎十六菩薩沙彌，又讚歎《妙法蓮華經》，說：「汝等皆當數數親近而供養之，所以者何？若聲聞、辟支佛，及諸菩薩」，能夠信解十六菩薩所說的《妙法蓮華經》，重點在下面這句話—
—「受持不毀」，你們能產生堅定的信解，那麼，這個人有什麼好處呢？是人在未來世當中，「皆當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」，一定可以在未來世中成就無上菩提。等於是對未來授通記。
這個地方的重點在於「受持不毀」。因為到這個地方，第二段因緣— —釋迦牟尼佛聽《法華經》跟講《法華經》的因緣結束了；後面的因緣就是，聲聞弟子聽了《法華經》以後，他們有什麼遭遇呢？有些人聽了《法華經》以後，直趨佛道，就進入《華嚴經》成佛去了。有些人聽了《法華經》以後，墮落了，到三惡道去了。不得已，佛陀趕快用權法先把他拉起來。諸位！每一個人聽完《法華經》以後，都產生了信解歡喜，但是有些人退轉，有些人不退轉，關鍵就在這四個字：受持不毀。我們說明一下。
你聽了《法華經》以後，你道理完全明白了，你只有一半的功德；一個人要能夠真正不退轉，一定要發願。所以，聽完《法華經》以後，你最好去做一個動作，受菩薩戒，把菩薩戒再受一次。因為你沒有通達一心真如之前，你沒有通達「我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別」，你不能夠感受到你的心跟諸佛是同一個體性的，而發菩提心。你認為你是打妄想了，你認為你業障深重，佛陀是萬德莊嚴，這樣受的菩薩戒是不算
的。依《法華經》，你沒辦法總持，這是虛妄的，這是權法。就是說，你能夠會權入實以後，你要去再次受菩薩戒，就是用你的菩薩戒的菩提願力跟《法華經》的智慧的清淨心的觀照合起來，就是受持不毀。
所以，一個人會不會退轉看兩個指標：第一個，你的智慧觀照力；第二個，你的誓願力。兩個指標缺一不可。這兩個指標就造成了後面的差別。
也就是說，釋迦牟尼佛的前身，其實他在座的時候度了很多人，他講《法華經》的時候有多少？很多很多，度了「六百萬億那由他恆河沙眾生」。也就是說，釋迦牟尼佛這一生在座的弟子，很多很多的聲聞人，常隨眾的弟子，為什麼現在還是聲聞眾呢？就是退轉了，但是他同梯聽《法華經》的人，現在很多很多是成就了法身，甚至已經成就十地菩薩，為什麼？就是他的受持有沒有退轉的問題。
【1230】明白心性，這是理觀的智慧，但是你不可能永遠在理觀當中，你總要面對因緣
也就是說，我們今天整部學完《法華經》以後，都開示悟入佛的知見了，但是來生以後呢？那就各走各的路了，因為你落入因緣所生法就不好說了。就是說，你明白心性以後，這是理觀的智慧，但是你不可能永遠在理觀當中，你總要面對因緣。
你明白《法華經》以後，你知道「何期自性本自清淨，何期自性本自具足」，那大家都安住在一念心性。但是你回家以後，那就是一個現實的因緣所生法，你有你的家庭，他有他的家庭。所以，你明白心性以後，你是不是能夠接受業力的衝擊？每一個人背負了過去無量無邊的業力，你要面對你的過去。
在業力衝擊心性的時候，有些人反轉了，他能夠轉逆緣成菩提道，他就上去了；有些人被業力衝擊的時候，他就退下來了。這就考慮你的善根力了。這是為什麼？我們下次會說明。在釋迦牟尼佛這前身講完《法華經》以後，這麼多弟子都已經「示教利喜」，發了無上菩提心，為什麼有些人面對因緣的時候退轉了？有些人面對業力的時候他不但不退轉，還把業力變成無上菩提的逆增上緣，上去了？最後的差別在哪裡？我們下一堂課再說明。
迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
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