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四大菩薩 (無限的慈悲—觀世音菩薩)

四大菩薩 (無限的慈悲—觀世音菩薩)   文珠法師講述 一九九二年十二月廿七日於香港九龍政府文化中心   一、慈悲的意義 二、慈悲的類別 三、慈悲的重要 四、慈悲的代表—觀音菩薩的聖號 四、慈悲的代表—觀音菩薩的性別 四、慈悲的代表—觀音菩薩的本跡 四、慈悲的代表—觀音菩薩的道場...

2013年11月29日 星期五

棄妻結新歡,損福取禍



  裴章,是山西省河東地區人,他的父親與神僧曇照法師極友善。曇師精於相術,他看裴章的相,天庭飽滿,地閣方圓,將來的功名事業,一定很有成就。 
  裴章二十歲時,娶妻李氏,新婚的時候,尚能相安無事。可是李氏人很老實呆板,貌又不美,難以博得丈夫的歡心。夫妻之間,毫無感情可言。 
  過了一年,裴章到太原去做官,把妻留在家中。舊時代的官,是女孩子們最羡慕的物件。不久以後,裴章在太原結識了一位少女,年齡比李氏輕,貌也很美,二人就在太原同居,把家中妻子,置之不顧。 
  李氏孤獨的住在裴章家鄉的老宅中,既沒有接到裴章一封信,更沒有獲得裴章金錢上的接濟。雖然李氏是一位很有修養的女人,卻無法抑制內心的痛苦與憤怒,終於憂憤致病,不幸去世。 
  數年以後,裴章又遇見曇照法師,曇師看了他的相,十分驚訝的說:多年以前,我看你是顯貴之相,怎麼現在變了呢?過去你的天庭飽滿,現在怎麼天庭有傾陷之象呢?過去你的地閣方圓,現在怎麼地閣尖削了呢?再看你的手相,掌心有黑氣盤繞,恐有不測災禍,宜謹慎防範。你的相變得這樣多,不知做了什麼缺德的事?’ 
  裴章聽了,自己反省數年來的所作所為,覺得其他的事,尚無有虧良心,只有在太原另結新歡同居,以致家中妻子憂憤致死,大概這就是最缺德的事。 
  曇照法師歎了一口氣說:你本來有美好的前程,奈何不知珍重,家中有了很好的妻子,卻要在外邪淫,你這樣自己摧殘前途,實在太可惜。’ 
  十天以後,裴章在浴室洗澡時,他的部下進入行刺,刀中腹部,五臟盡出而死。曇照法師曾經說他將有不測災禍,不幸言中了。 
  佛教不談命相,在佛學中,並無星相之術。曇照法師精于看相,只是這位法師個人的事,我們不能把命相與佛教混為一談。可是相學家說:相隨心變,做了善事,可使相貌改善,做了惡事,也可使相變惡,這種相學原理,頗與佛教因果報應之說吻合。

2013年11月26日 星期二

凡自我觀念重的人,婚姻痛苦較多


  以自我為中心的人,往往心胸狹窄,嫉忌心強,嗔恨心重,這種人大多婚姻不幸福;相反,心胸開闊的人,慈悲樂觀的人,善良寬容的人,大多婚姻幸福。
 
   另有一類人,則是因自身條件好,才貌雙全而生執著,對婚姻要求完美,對愛情期望值甚高,不甘平淡,喜歡別人眾星捧月般對待自己,以為婚姻始終都應激情浪 漫,轟轟烈烈,對平淡的家庭生活易生煩惱,日久便由齟齬而生婚變,不少女強人的婚姻便是這種類型;當今社會不少事業型的女強人,大都婚姻家庭不幸 福,癥結就在於此。
 
  以佛法的觀點來看,眾生 是以自我為中心的,從我執產生我愛。但我執越重,煩惱就越多。凡事從的角度看問題,就會產生二元對立的分別心。譬如:這個是我的身體,這是 我的丈夫、妻兒,這是我的國家,這是我的財產,這是我的思想,這是我所討厭的,這是我所喜歡的,這是我的痛苦,這是我的快樂,這一切的一切,都是以自我為 主。

  自我觀念重的人,缺乏寬容心、感恩心、謙卑心、患得患失,故往往難以得到快樂與安祥。
 
  自我觀念重的人,遇到婚姻的衝突,往往容易走極端,不能理性地解決矛盾,動輒便採取離婚、暴力、出走等極端手段解決問題。
 
  我執重的人,應從加強自我道德修養,轉變心念上下手,要下大決心、化大力氣轉變自己的習性;如果隨逐習氣,則會深受其害,陷入煩惱和自我折磨的泥潭。如果家中出現矛盾,切不可走入極端,動不動就以離婚作為解決的手段。
 
  當知——“換人不如換心”;只有轉變觀念,方是最好的解決方法。改變別人很困難,往往是事倍功半,而改變自己卻在一念之間,且事半功倍。所以,原諒那個傷害你的人吧,對你自己好一點,拋棄仇恨,放下憤怒,給自己一個解脫的空間,也給自己一個尋求下一站幸福的機會。
   
   生活中不盡如人意的事情有很多,但是我們卻由此可以認識到同一個真知,即:儘管昨天有痛苦、怨恨,會讓我們傷心流淚,但畢竟那已經成為過去;而明天,我 們的未來,因為充滿了不確定的因素,我們無法預料;唯有今天,我們活著的當下這一刻,我們可以清醒地意識的真實的一刻,我們可以把握的,唯有當下。 
  我們若能以家那種禪定的心態來面對生活,安住於當下,我們的生活必定可以從容許多、優雅許多。在日常的行為中,時時能保持一種不被境界所牽動的態度;保持一種不被欲望蠱惑的定心;保持一種不被冒犯和欺騙所激怒的平靜,就是禪定。
 
  其實每個人都是有智慧的,但智慧有些時候並不為我們所知,或在某個意識層面上沉睡未醒。一個人只有內心平靜、安足,思想和心靈才會醒覺,才能張開法眼看清一切,然後才能運用他的智慧去解決生活的問題,就如那個聰明的姑娘小開……禪家常說水清月自現,只有水自身清淨了,高空的月亮才會明朗的現於水面之上。生活之中快樂和煩惱本來就有,關鍵在於你如何擇取。
 
  倘若我們開啟心胸,接納一切有情,放下貢高和我相,以寬容、慈悲、讚賞的心態來面對生活,那麼就可以達到禪家的那種晴空不礙白雲飛,竹密不障活水流情境,生活也必然能實現融和圓通的悅樂。


2013年11月23日 星期六

汶川地震遇難眾生講出的因果報應真相--譚林長講于金陵寺




殺生的責任問題,那麼我們今天利用一個小時的時間,接下來還繼續學這一段。大家一定要知道,世間的災難從哪來的呢,就是因為殺生。有很多人不知道真相,說這個眾生就是應該被人吃的,但是不知道我們的罪從哪來的?我們的禍從哪來的?都是因為吃來的,心想生出來的。 
  頭幾天吧,大家都知道四川汶川地震吧,四川汶川地震全世界可能每個角落都知道,沒有一個人不知道的。但是那個災難到底從哪來的呢?說是地殼變遷了。我們也認為是地殼變遷,但是呢被震死的那些眾生,他們來這說不是。他們說就是因為每一個眾生造了業力感召的。我們也不是胡說八道啊。地震過了三天,就有眾生到我們大悲古寺去了,不是撒謊啊,是真實的,我們有資料。 
  最早呢,是一個眾生叫劉國強,是成都的,他是醫藥公司的,到汶川去辦事,然後就死在汶川了。他第一個到大悲古寺去的,是地藏王菩薩讓他去的,他說他什麼都不信,什麼都不懂,然後他說的真相。那麼我最後接觸的這個同學(眾生)呢也是汶川的,汶川一個山區的。為什麼要告訴大家殺生的真相呢?就是特別的可怕。 
  有一個叫陳浩南的老人家,今年五十幾歲,他是汶川一個山區的,地震的時候他在幹嘛呢?他在魚塘裡邊發電,突然之間天地轟鳴了,地震了,他就被震昏了,躺在地上,然後他醒來以後,他自己看到他自己還活著,但是第二次震又開始了,第二次呢他就沒那麼幸運,他說第二次地震呢是地陷了,他自己就墮到十多米深的那泥潭裡邊了。他說死了以後啊,自己迷迷糊糊地,不知道自己是地震震死的,根本就不知道,他去我們大悲古寺的時候已經是七八天了。地震七八天以後了,他說過了這些天以後我才知道,地藏王菩薩告訴我們,我們全是因為地震而死亡的。我就問他,你知不知道為什麼會地震啊?你為什麼會這樣死呢?他說我死了以後我才知道,什麼原因呢?就是因為我殺生。我就問他你是幹嘛的?他說,我是養魚的,養蛙的,養田螺,養zhuai魚(我們不知道什麼是zhuai魚,就是泥鰍)。他說四川、成都,還有重慶他們都吃火鍋,下火鍋的料然後去吃活魚,大火鍋,他說最愛吃的就是牛蛙,抹上辣子,抹上麻油,喝小酒,味特別的香。他死了還跟我說,他跟我說,特別的香,我就喜歡吃烤牛蛙、喝酒。他說我活著的時候,抓牛蛙抓不到生氣,就拿石頭砸牛蛙,砸到泥裡邊去了。他說我今天的果報就是跟牛蛙砸泥裡一樣一樣的,聽懂沒有啊?你怎麼對眾生的,因果就怎麼報應你,他都死了,騙我幹嘛呀?對不對?他活著騙人得利益,他都死了騙我幹嘛呀。他說你信不信拉倒唄。我記下來他的名字,就知道他叫陳浩南,家裡頭他母親還有愛人呢,他的孫女啊叫什麼名啊我都記不住了,他說一共死了五口,不是人來告訴我,是眾生,是他的神識來說話,附在別人身上告訴我的。我說那你在世的時候有沒有錢哪?他說有錢,我問他有多少錢啊?不說,財寶不能露,能告訴你嗎?聽著沒?死了還執著錢呢。把我笑得都不行了,我說你今天已經死了你知道不?知道,那錢我也不能告訴你,我說你的錢你根本得不到,為什麼?你沒有了,你現在都死了是鬼身,沒了。後來他就跟我說了,那我說實話呀?說實話唄,說一百好幾十萬呢,那麼多錢,然後呢還不算固定資產,固定資產還有幾個魚塘,那麼多產業呢。他說沒有了?我說沒有了,聽懂沒有?你那存摺也沒有了,上銀行對啥號去呀?什麼都拿不走了。我問他你孩子做什麼的?他說,我的兒子在武漢,跟我兒媳婦賣水錶,大家知道不?經營水錶生意的,你說這是真的是假的,兒媳婦沒在家,他們就這樣死了。他跟我講,全是殺生的果報,他往重慶逛一個火鍋城,什麼火鍋城呢?我記不住了,我的記性不好,事太多,他往火鍋城裡送料,田螺啊,跩魚啊,又是蛙呀,送這些東西,那個火鍋城老闆叫王立國,他都告訴我了,全都是真實的,我們有錄影。一講到殺生,大家不知道,災難來的時候,為什麼有人生,為什麼有人非得亡不可呢?你想活都不行的,為啥呢?就是殺生! 
  還有一個也是汶川地震來的同修啊,她是汶川向流小學的一個老師,叫王霞。大家看這一幕啊特別地慘,我們雖然沒上過災區,但是聽他們這一說吧,真的特別特別嚇人。那個王霞來的時候,附在我們一個同修身上了,他肚子疼的不行,就是肚子裡面要炸開了一樣,肚子炸開疼得他翻滾,然後呢同修找我去了。我就問他,我也不知他是誰來的,就問他怎麼回事了?他說,我是從汶川地震災區來的,他們都說是地藏王菩薩叫他來的。我說你叫什麼名啊?他說叫王霞,我是老師,他們這個學校是農村的學校,一共二百多個學生,但是呢就活了三四個學生,其他人全死了。我說,怎麼看你肚子那麼疼,遭罪呢。她說,我的肚子被砸開了,腸子都流出來了,我拿手啊往肚子裡裝腸子,裝不進去呢,然後它能不疼嗎?附在那個人身上,那個人都特別的疼,五臟六腑都開了一樣,痛得不行了。我就問她,你是老師,沒做啥壞事,怎麼得這果報呢?她說我生的時候,根本不知道自己做什麼了,但是我地震死了以後,南無大願地藏王菩薩慈悲呀,加持我們哪,我才知道的,我就問地藏王菩薩我為什麼會遭此果報啊,地藏王菩薩告訴我,說你在世的時候,你生小孩,你母親給你買了一隻老母雞,然後你把這老母雞殺了,血你喝了,肉你吃了,補。她說我就這一個罪過,別的沒幹過,聽著沒有啊?所以說呢,把人家老母雞肚子開膛了,血也喝了,今天她就破腹了,這是王霞跟我說的,王霞老師跟我說的,她說什麼壞事我都沒幹過,就這一個事,然後就得這果報。要想想她們,我們幹過多少壞事,對不對?我們做那事,殺那些螃蟹呀,蝦呀,殺的眾生多多呀,所以我們的果報多可怕呀。這個王霞老師跟我講了,真是太可怕了,很多很多的呀,我們都錄下來了,一共是七八萬眾生到那裡,就王霞老師特別慈悲,她說地藏王菩薩、觀音菩薩都在那災區救我們呢。地藏王菩薩那個錫杖,這錫杖一揮呀,就把我們全都給揮到大悲古寺來了,來幹什麼我們也不知道,所以說來這找某個人,它們找的都是固定的,地藏王說叫找誰就找誰,到時候就該找著了。然後我就跟王霞說,我說你看了那麼多孩子那麼可憐啊,我說你能不能別走了,別上西方極樂世界了,去救他們,她說行,聽你的話,你叫我咋地就咋地,然後呢她就不走,沒上極樂世界,就回去請那些還有沒來的眾生,她一共領來了三批,不,四批。頭幾天我來之前,她才往生極樂世界走了(大眾鼓掌)。最後走的時候跟我說,這回我的任務完成了,我要走了,我要上西方極樂世界了。我說你已經到極樂世界了,不但你到極樂世界,你還能幫助眾生。同學們聽沒聽懂啊?能幫助眾生的已經是乘願再來了,王霞一個老師,從來沒聞到過佛法,但是她就能發心來救眾生。我們今天已經天天呱呱叫了,讀經典了,念彌陀了,知道怎麼做了,而我們還在煩惱裡面呢,就是不對了。所以,我們要明白呀! 
  最可怕最可怕的一幕就是一個小孩,就是王老師的學生,一共兩個小孩,跟王老師一起來的,他們不可以隨便附上來說話,知道不?地藏王菩薩指派誰去說,誰做頭,別人不准說話,可懂規矩了。我們就說我們這人啊,眾生來了跟我說,他說你們人哪太不懂規矩了,不讓說話偏說話,我們死了以後馬上明白了地藏王菩薩的教誨,佛的教誨,叫咋地就咋地,可懂規矩了,他們不鬧,知道不啊?一點動靜都沒有,在那等著。我在道場可忙了,從早上六點等到晚上六點,你沒時間我們就在這等,但是地獄眾生就不行了,地獄的眾生說啊,過八點以後就不行了,我們是有時間的,過八點以後你要是不管我們,我們就得回去了,還得回到地獄,知道不?因為它們特別特別的苦。你沒看到那一幕,所有看到那一幕的人,沒有一個不流淚的。我們沒到過四川汶川地震災區,但是我們已經感受到了災區眾生那種痛苦,那種慘狀!為啥呀?有個小孩,附在盤錦一個居士身上了,他幹什麼知道不?找腦袋!那個碟我們都做出來了,就是來得匆忙沒拿來,警策我們哪!那個戒尺上邊不寫著嗎?警策,警策所有的眾生,所有學佛的人,都應該幹嘛呢?發起覺悟的心,不能再迷惑顛倒了,你知道嗎?災難哪來的?是我們自己造的災難!那孩子呀找腦袋,九歲也不十三歲,兩個小孩,都是向流小學的學生。找腦袋你知道不?跟我們來那兩小孩,那晚上他錄影了,旁邊那小孩附在那個女同修身上說,我的腦袋哪去了……那小孩,你幫我找腦袋,我給你速食麵吃。腦袋砸沒了,知道不?我們沒去過,能不能感受到苦,能感受到不?那誰啊你說,我們覺悟了就是諸佛如來,不覺悟不就變成了眾生了嗎?就變成什麼眾生了?三惡道的眾生。 
  大家有福啊,一定珍惜這福報。什麼是福?聞到佛法就是福。破迷開悟,離苦得樂,這不是福嗎?所以說你得珍惜這福報呢,別再去自己害自己了!聞到佛法,就按照佛所說的去做吧,就離苦得樂了,不要再頭上安頭了,對不對呀?殺生的果報實在是太可怕了,就殺一隻雞,然後得這果報,開膛破腹了,腸子都流出來了,自己講的。這碟我們回去以後呢,加緊趕制,就震驚大家,你不是不信因果嗎?有名有姓的,女老師啊,孩子叫啥名都說的清清楚楚、明明白白的。那兒有一個醫生,電話號碼都告訴我們了,知道不?他是汶川人民醫院的醫生,叫什麼名我忘了,他家裡電話號碼都說出來了。你看人死了沒有啊?根本就沒死!死的是那個身體,靈魂是不滅的,這個要知道。所以說我們殺生為什麼有果報啊,因為靈魂不滅啊!你殺它以後,它知道啊,它眼睛看見你了,它心裡在嗔恨著你呢,所以說呢就要受報。 

淨空法師對台南極樂寺幹部開示 2013/11/6

淨空法師對台南極樂寺幹部開示


2013/11/6講於臺灣台南極樂寺

檔名:32-040-0001

大家都是同學,我們的老師是阿彌陀佛。
最近這段時期講經,也深深感受到佛法跟傳統文化的興衰。確實在古時候,佛法有很好的護法。佛法裡頭有沒有人才出來,護法是關鍵。所以護法的功德比弘法要大,大得很多。就如同一個學校,校長、教務長這些執事,他們的功德大,學生有沒有成就全靠這些老師。所以在過去佛法剛傳到中國來的時候,最興盛的時期是隋唐。我們在傳記裡面看到,當時很多的大德都是佛菩薩再來的,天臺山的智者大師是釋迦牟尼佛再來的,善導大師是阿彌陀佛再來的,窺基,這都是大菩薩再來的,都不是凡人,所以它會興旺。當然第一個護持的是國家。佛陀在世,把護法的工作都交給國王大臣,不是有大威德的人護持,很不容易發展,障礙就很多。可以說一直到清朝嘉慶之前,每一代帝王護法都很如法,嘉慶之後隨著國勢衰了。衰的原因就是沒有像過去人那麼樣認真學習、認真修行,信心、願心都逐漸的往下降,對現在影響最明顯的是慈禧太后。慈禧太后可以說她是完全沒有把佛法跟傳統文化放在心上,她自稱老佛爺,也就是說把佛菩薩跟這些聖賢都放在一邊,她是最大的。這個表法表得不好,讓全國的人對於傳統文化,一、二千年的傳統文化開始懷疑。所以她的罪,她墮在地獄也就是因為這個。她墮地獄很苦,晚年後悔也來不及。造成世世代代護法是把持佛法,並沒有真正護持這些年輕的學人,沒有真正護持他,所以叫把持。完全聽她的,她高興,她的喜怒哀樂就影響整個。她看不順眼的,她絕對不會保護他,甚至於還障礙他,看順眼的未必能成就。所以多少人才這樣子埋沒掉,這個罪過多重。
社會風氣,世間的災難,原因很複雜。我們這些年來,如果不是深入經藏,我們也沒有辦法理解。真正深入之後,慢慢覺悟、明白了。明白的人太少,真正發心的人不多,財色名利一擺在面前,人就糊塗了。所以釋迦牟尼佛一生沒有建道場,我們愈想愈有道理。為什麼?有道場就有名聞利養,人墮落在這裡面之後,他來生就到地獄去了。哪一個道場是大公無私,是真正在弘法利生、培養弘法人才,沒有。真正要做弘法,走釋迦牟尼佛這條路。我們是接受,這是當年章嘉大師告訴我的,他勸我出家,一個人在臺灣,沒有後顧之憂,學釋迦牟尼佛。我們瞭解,他叫我看《釋迦譜》、《釋迦方志》,等於是釋迦牟尼佛的傳記。讀完之後知道,認識釋迦牟尼佛,他是個教育家。他的父親是國王,他捨棄王位,出家來行菩薩道。什麼叫菩薩道?教化眾生叫菩薩道。所以三十歲開悟,開悟之後就開始教學,七十九歲圓寂,可以說一天都沒有休息。他每天教學,四十九年,給我們教學的人做了最好的榜樣,認真負責。所以他搞教育,說了這麼多的經論,這是因材施教。他學生當中有這個根性的、有這個緣分的他統統教,沒有這個緣分的他就不講。所以千經萬論,無量法門,四十九年所傳的有限。有緣就是有這個根性,沒有這個根性不講,是這麼回事情。他教學的目的是什麼?教學目的是説明你,一步一步來,最初的,幫助你轉惡為善,也就是說你在六道輪回,決定不墮三惡道,他教你這個方法。再向上提升,教你破迷開悟,最後幫助你轉凡成聖。為什麼要這樣教?這樣教才叫正法,因為一切眾生皆有如來智慧德相,一切眾生本來是佛。佛的教育就是回歸你再作佛,因為你本來是佛,你回歸到佛位是正確的,他教這個。
我們本來是佛,現在為什麼變成這個樣子?迷了,迷了自性才變成這樣子。自性,佛跟中國聖人講的完全相同。中國聖人不是不知道,說人性本善,還把它寫在童蒙教科書第一句話,在《三字經》裡頭,「人之初,性本善」。真的,一點都不假。所以佛陀的教育就是幫助我們回歸本善,本善是佛,中國人稱聖人。所以聖賢的教育,它是在教你能夠達到聖人這個標準,不得已再求其次,賢人,這是聖賢。再下一層,君子,最低限度要達到君子。聖賢君子,這是中國傳統教育教學的目標。絕不是說你懂得多、記得多,你有這些才華,不是這個意思。中國古人一向對於記問之學不重視,所謂「記問之學,不足以為人師也」,不主張這個教誨。主張什麼?你要開悟,你要覺悟。覺悟,怎麼覺悟的?心要清淨,這就是禪定,禪定就是清淨心、就是平等心。清淨心是小乘定,小乘人的心,阿羅漢、辟支佛;也不錯了,他們超越六道輪回。六道輪回是假的,不是真的,是一場夢,等於說從夢中醒過來,醒過來六道沒有了,找不到。所以六道沒意思,應當要放下,太苦了。
佛的教學宗旨是離苦得樂,幫助一切眾生離苦得樂。苦的根,究竟苦就是輪回,你要脫離六道輪回,離開究竟苦,往生到四聖法界。四聖:聲聞、緣覺、菩薩、佛,那是釋迦牟尼佛的淨土,就是十法界上面的四層。這是小成就,脫離六道輪回。四聖法界也不是真的,還是一場夢,但是比這個夢好,那是甜蜜的夢、是美夢;這個夢是苦,苦不堪言,把你提升了。提升到四聖法界,在四聖法界裡面超越,夢醒了,夢醒了那就是佛的境界,你就差不多快回到你的自性,回到你的本善。本善是本來有的,本善裡頭包括什麼東西?釋迦牟尼佛在《華嚴》上有說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這三大類。有圓滿的智慧,也就是說,過去、現在、未來,此界、他方,自己、別人,沒有一個你不知道,你全知全能。為什麼?這是本能,自性裡本有的智慧,只要一開悟,沒有一樣不知道,不用學。學來的是假的,自性裡面透出來的是真的。在中國我們看到惠能是最好的例子,不認識字,沒念過書,他開悟,佛的經典,任何一部,你念給他聽,他講給你聽。佛家之外,儒家、道家你念給他聽,他都懂,甚至現在科學裡的東西,他沒有一樣不懂。為什麼?自性本能,他本來知道。德能、相好樣樣具足,沒有一樣東西是從外頭求得來的,這是佛告訴我們的。連現在一般人賺錢,賺錢都不是從外頭來的,從外面來賺這個錢,不是你自己的。
所以我在香港,有一個同修問我,拿一個光盤問我,掙錢為什麼?就是賺錢為什麼?問我這個問題。我給他的解答,賺錢是為了存到外國銀行。自己得不得用?得不到,外國銀行倒閉,全完了。銀行真的會倒閉,我在美國住的那些年,常常聽到銀行倒閉。銀行倒閉,政府有保證,但是保證只賠你十萬塊錢;十萬以上的存款,銀行倒閉,國家只負責賠你十萬。所以中國人很聰明,中國人把錢分開來,每個銀行存十萬,很辛苦。所以這不是自然的。
佛教給我們,財是你自己命裡頭有的,命裡面有的丟都丟不掉。所以你要佈施,你拿出來佈施完了,沒多久又來了。你看中國人過去講財神范蠡,範蠡我們認為他是財神很有道理,他教你發財之道。他幫助越王勾踐恢復國家之後,越王勾踐這個人可以共患難,不能共富貴。所以他就逃走了,改姓名,跑到齊國去做生意,齊國就是現在的山東,他是現在的浙江。陶朱公就是範蠡,帶著西施,西施是他的妻子,跑掉了,做生意,做買賣。三、四年發了大財。發財怎麼樣?他分給貧窮的人,分給大家。分完之後,從小買賣再做起,過幾年又發,三聚三散。這個人聰明,發財幹什麼?發財救濟一切苦難的人,這是正確的。他命中有財,丟掉之後立刻就又發了,這是發財之道。你能夠救苦救難,不怕沒有。
這個道理,我學佛,早年章嘉大師告訴我,我命裡頭沒有財,沒財庫,而且壽命很短。章嘉跟李炳南老居士,年歲大了,都會看一點。章嘉大師跟李老師年齡差不多,很接近,頂多差一、二歲。我們跟他在一起,我們是小孩,他是祖父輩的,所以他對我們就很愛護。教給我們,把命裡頭不足的地方補出來。命裡沒有財怎麼辦?修財佈施。沒有錢,怎麼佈施法?所以章嘉大師問我,一毛錢有沒有?一毛錢可以。一塊錢有沒有?一塊錢也還行。你要有佈施的心。從多少開始?從一毛、一塊修佈施。那時候接觸佛法,佛門裡面有印經、有放生的,拿個單子,大家湊錢,一毛、二毛他都接受,我們就從這開始,愈施愈多。
我們這一生沒有把錢放在心上,從來沒有過問過錢。我在香港銀行有個戶頭,有人寄錢來都不知道,三年沒有問過。它要蓋大學,所以我就通知銀行的小姐,把我的帳單拿給我看看,我還有多少。我自己估計大概差不多應該有三千萬港幣,應該有這個數字。沒有想到拿來一看,我自己都呆了,八千萬港幣,還有二千萬人民幣,合港幣超過一億。換成美金送走,換了一千三百多萬美金,因為他們那裡完全要用美金。才一個月前的事情,現在我聽說銀行又有一千多萬,過幾天就匯給那邊。真的,愈施愈多,自己想不到。
前年,應該前幾年,國家紀念孫中山先生革命一百周年,就是民國一百年的慶典,國家通知商務印書館跟世界書局,再版《四庫全書》跟《薈要》。這兩個書局的總經理跟我聯繫,告訴我這個資訊。好事!真印?他說真印。你看,我那個時候的錢,我有一千萬美金,我就訂一百套《四庫全書》。我說照老價錢,不能給我加價,老價錢就是初版賣的價錢,老價錢一套五萬美金,一百套五百萬。再五百萬給世界書局,《薈要》,《薈要》買了兩百套。另外我要他給我印《群書治要》一萬套,《國學治要》一萬套,這也是五百萬美金,兩家就分掉了。送給全世界大學圖書館、國家圖書館去收藏,這樣我們中國這些國寶不會失傳。災難很多,不會全部毀滅,總有一些地方會保存。我們的目的不是別的,保存中國典籍,不能讓它喪失。所以這個好事,這人家不幹的事情,我們來幹別人不幹的事情。
現在那邊,我去年訪問,總統邀請去訪問九天,跟總統見面四次,談話的時間都很長。我就想到佛教大學、宗教大學要培養人才,培養人才斯里蘭卡是最理想的環境,因為他們的佛教他們落實,我們的佛教是口頭上的,沒真幹。全國人都能真正落實三皈、五戒、十善跟八關齋戒,全國做到,總統帶頭,這個真難得。歷史二千三百年,沒有改變。所以我們沒有想到世界上還有這麼一個地方。過去我們以為以佛教為國教的泰國,泰國我們去了幾次,我們感到很失望,沒有落實。這個國家真正落實,你所學的,你離開學校你就看到,因為全國人都這麼做,看到。而且全國佛弟子占人口百分之九十五,這麼大的一個比例。
每一個學佛的人對於佛經典的教義都懂得,他們那邊出家人個個都會講經,而且一定要講。星期天全國學經教,把所有的寺院開放,所有的出家人都出來講經。我們去參觀的時候,一個小圈圈、一個小圈圈,寺廟裡頭走廊上、殿堂上、空地上統統坐著人,我去寺廟看好幾次,聽眾三千人,幾十個法師分別在教,這真幹,我們別的地方沒見過。到學校參觀,每個講堂(教室),教室都供的有一個小佛龕,上課之前老師帶著學生拜佛,皈依三寶,然後再上課,教室裡頭供佛。小孩,《弟子規》真落實,小孩出門一定要拜父母,告訴父母到哪裡去,回來之後也要跟父母磕頭,真做到。所以還有這麼個地方。我提倡這兩個大學,總統立刻就答應,到斯里蘭卡來建。機緣成熟!我今年五月參加聯合國的,這是第二次參加聯合國教科文組織總部的活動,完了之後我到斯里蘭卡講經,講一個月,大學就正式舉行一個破土奠基典禮,我去參加。現在已經開工,預訂兩年建成,我們現在總想希望能提前。提前的機會有,現在大家同意,真的會提前。提前是工人加多,它一個建築給我們搞二個,三個建築給我們十個,那就快了。支持的人有。所以,對佛法不懂來護持佛法,肯定出毛病。但是又不能講,講了沒人護持。這種痛苦必須得忍受,總要一、二百年之後,才能恢復正常。所以我們就選擇這個地方。我沒有錢,我儘量用我的影響力,告訴大家。
教學是大問題,我跟章嘉、跟李老師沾到一點佛教自古承傳的一個邊緣,我們以後就有。佛教培養法師,是在講經裡頭的聽眾去選擇。基本的東西是德行,人沒有德行的話,幹什麼都沒有成就,所以要有德行。德行就是我們講的儒釋道的三個根,這個必須要做到,五倫、五常、八德;佛法裡面就是三皈、五戒、十善、六和、三學、六度。這是根,必須有這個基礎,但是這是很難到達的地方。有這個之後來學教,學教還必須具備兩個條件,第一個記憶力好,你聽了你能記得住,第二個理解力好,你沒有這兩個條件,不能成就。怎麼學?老師在臺上講經,你在下面聽,聽完之後第二天你複講,把昨天聽的講一遍,是這麼樣學出來的。我們要培養學生,不但你要講,你還要寫講記,講記至少要寫三千字到五千字;換句話說,你就全心全力一門方法。這個講記就是你講演的大綱,因為你要講兩個小時,兩個小時差不多將近一萬八千字,你寫不出來。所以重點綱要寫出來,你依照這個綱要去講。這個東西是你的著作,你複講的時候,現在有錄影,全部錄下來,製成光碟,是你的成績。這樣一部經講下來,你就學一部,你就學會了。學會之後,要按照古人規矩,「一門深入,長時熏修」、「讀書千遍,其義自見」。你要把這部經,我們學的標準是十遍,講十遍。十遍不夠,十遍只是個熟,不能得定,得定,中國人講的「讀書千遍」。你能不能講一千遍,如果講一千遍肯定得三昧,就是得定,得定之後就很容易開悟,開悟這才算畢業。我們今天的大學都不能用這個方法,我在馬來西亞的漢學院,我就嘗試用這個方法。這個方法,我跟納吉首相做過很長的時間來交流,他就懂了。我說這個實驗要做成功,可以改變現前高等教育的教學理念跟教學方法,真正出聖賢!有聖賢出世,這個世界才會太平,衝突、災難才能夠化解。所以我們搞聖賢教育。帶,只能帶二、三個學生,多了沒有那麼多精神照顧。真有兩個出來就不得了,就很難得。
所以我想我們李老師在台中三十八年,他講經沒有中斷,但是一個星期只講一次,兩個小時,還有一個小時台語翻譯,實際上一個小時。一年講多少次?除了過年、放假,他也放假,所以總共一年四十五次,就是四十五個小時。不夠,熏習的力量不夠,「一日暴之,十日寒之」,這怎麼會有成就?我們靠自己補,把不足的地方補下來。我在台中學經教,老師不講經的時候,我到同學家裡去複講,星期一在張三,星期二在李二,就是這樣子,同學家裡,所以我不中斷。老師上課我去聽課,他一個星期兩堂課,一堂是講經,一堂是教國文,就兩堂課。所以我們得自己找時間學習,自己不找時間怎麼辦?所以保持講經,天天不要中斷。要有這個毅力,要有恒心,不怕苦,這個路才走得出來。我走的這個路跟古人比,還是有很大的差距。我講經,人家要我講什麼,就講什麼,恒順眾生。如果我這麼多年講一部經,很可能就開悟。講了幾十部,幾十部就太多、太雜了,力量沒有集中。
我們現在這個漢學院,我列了十幾種,我讓每一個,我沒有老師,也沒有學生,我招研究員。這些研究員的物件,我是找中小學的老師。馬來西亞我們中國人辦的學校,小學有一千多個,中學有六十二個,我就找這裡面退休的老師,教文史的老師,他們有讀書的經驗。所以研究員有待遇的,你的生活、家庭,我們都照顧到,讓你安心在這裡,專門攻一門。時間十年,十年就學一部經。這個實驗成功,對整個世界貢獻就很大。為什麼?大家相信。現在我們跟人家講,他不相信。十年一部經,這一部通了,實際上他部部都通,觸類旁通,他都懂,他有智慧,他不是知識。現在西方人教育的理念、方法,它是知識,求知識,它不是求智慧。知識有局限性、有後遺症,所以它不能解決問題。社會的問題,聯合國召開和平會議,從一九七0年到現在,四十年多,世界愈開愈亂,麻煩也愈來愈多。我們有這個緣分,參加了十幾次,對它完全瞭解,才想到中國古老的老祖宗有智慧,非常了不起,《群書治要》被發現,增長我們的信心。
我們今天在馬來西亞漢學院,這個十年,第一個十年;第二個十年之後,我們老師有了,老師培養出來就可以招生,正式辦大學。這個十年當中培養老師,老師學什麼?就學《群書治要》。《群書治要》的原書,一共有六十五種,老師在裡頭選一種,十年專攻這一種。《群書治要》你專講這一部分,把它講透,大家相信。我們得幹這樁事情。學國內的人所說的,要一把手支持,不是一把手做不成功。一把手要國家領導人,總統支持這沒問題,就好辦。馬來西亞有國王,但是它是君主立憲,真正的權力在首相,首相是一把手,這個來支持、來護持,問題才能解決。馬英九做總統,跟我聯繫上,我到總統府訪問他。他當臺北市長的時候,我跟他見過一次面,談了一個多小時,非常愉快,談了很多問題。做了總統,跟他見面,他問我一個問題,佛教到底講些什麼?我跟他講了五十分鐘,上一堂課,什麼是佛教,其他的他沒有問我。所以對傳統文化要他支持就難了。所以要真正的認識,要是真正把中國傳統文化復興,那個意義比做總統高一百倍都不止。
這個地方建寺,當時你們同學來找我,我就問大家,如果建這個寺跟普通寺廟一樣,毫無價值,臺灣寺廟夠多了。那怎麼建?臺灣沒有的,那就有意義。臺灣沒有什麼?講經教學的寺廟。所以這個寺廟不做經懺佛事、不做法會,就是講經教學。真正培養幾個講經教學的人,在全世界弘揚佛法,或者是在這個地方住十年、二十年,深入再培訓,這個價值就太大了。佛教從這個地方再復興起來,會影響全國、影響全世界,這個就非常有意義。佛教的經典真好,實在是好,你愈深入你就愈喜歡它,真正能幫助你解決問題。所以行師再過兩天回來,我就要告訴他,行不得了,不能再行,要住在一個地方,不可以再行。現在悟行要改作悟定。連澳洲都要放棄,交給別人去搞去,要放棄。澳洲那個地方,我看將來有一條路可以走,團結宗教,這也是好事情。我們那個小城圖文巴有十幾個宗教,現在十幾個宗教相處得非常好,一心一意想把這個小城造成全世界第一個多元文化和諧示範城市,現在有一點規模,做出樣子出來了。所以今年五月聯合國的活動,我邀請他們去參加,他們在大會做了半天的報告,整整一個下午,大概有三個多小時。
一個人一生時間、精力很有限,多了照顧不過來,只能幹一樁事情,才能幹成功。所以大家全心全力護持這個道場,用古老的方法,行。你看現在臺灣,我們看到果清法師,這是李老師門下,就這麼一個,三十多年,專攻戒律。在整個世界上來講,專攻戒律只有他一個。這就是明顯的例子,三十年如一日。我是今年年初,他到香港來看我,我才知道。三十年前我們在一起,他大學剛畢業,李老師辦一個內典研究班,就是研究所,招大學畢業的學生。那時候一共是八個學生,六個男生,二個女生。女生條件是以後不可以結婚,出家他不限制,不能結婚。現在八個都在,真正成就就一個。不錯,有一個就行了。他們研究班那時候六個老師,我也是其中之一。所以他來看我,我才知道他出家,以前聽說有一個出家,不知道是他,見了面才知道,很難得。所以,一個在美國拿到博士、當了教授的定弘,跟著我也有十年,我讓他去學戒律,至少五年。你要沒有戒律的基礎,你將來講得再好,人家說沒有懂得戒律,就完了。所以,「戒為無上菩提本」,不從戒律上修,都不是真的。這個要做好樣子。
斯里蘭卡你去看,你看戒律,人人都很難得,尤其出家人,不敢不學戒律。我們中國大乘戒律在家人不准看,斯里蘭卡沒有,統統可以看。所以他們人人都知道,你要是做得不對的話,他可以指責你,你犯了哪條戒;嚴重的話,他就請你把袈裟脫掉,還俗,你不夠資格出家。所以等於說全國人監督出家人,出家人在寺廟可以馬虎一點,出去一定照規矩。所以戒律大家都懂。戒律沒有說不能看的,中國大乘不准看戒律,是怕拿著戒律批評出家人,造口業,原因在此地,並不是神秘。所以我們在斯里蘭卡看到的制度很好,很多值得我們學習。一定要有小乘基礎,這是佛在經上說的,「佛子,不先學小乘,後學大乘,非佛弟子」,這佛不承認。所以佛主張循序漸進,小學、中學、大學。你看他一生教學,阿含就是小學,十二年;方等好比中學,八年;他這個基礎二十年,然後再講般若,這是大乘經,般若講二十二年;最後法華、涅盤八年,等於研究所,幫助你一生證得究竟圓滿。所以他是有次第的,他不是隨便講的,都給我們做了最好的示範。
走這條路,你走通了,你才知道這一生活得有意義,這一生活得有價值,這條路沒走錯。特別是淨土,淨土宗裡近代的夏蓮居老居士,會集《無量壽經》,太完美了。黃念祖居士這部《集注》,表現高度的智慧,用了八十三部經論,一百一十種祖師的注疏,來批註每一句的經文。我們學這個批註,等於學了八十三部大小乘經論,一百一十種祖師的開示,多難得。希望大家努力,等行師回來,我就勸他。


2013年11月15日 星期五

淨空法師講: 依教奉行,求生淨土


佛法,佛說法一定要有人啟請,不問,佛不說,有人提出問題,佛才說。
佛在念阿彌陀佛,得到阿彌陀佛本願威神加持,所以瑞相光明非常稀有。世尊本身的威德就不可思議,再加上阿彌陀佛,阿難在生平從來沒見過。阿難這一問,當時在會聽到的人,都生稀有難逢之想,「生難遭想」,難遭遇。「依教奉行,求生淨土」,起這個念頭。當然這些人就像經裡所說的,過去生中曾經供養無量如來。佛引起阿難尊者的問端、提問,世尊詳細說明介紹極樂世界依正莊嚴,引導眾生把過去生中的善根福德引發出來,希望能在這一生圓滿成就,往生淨土就是圓滿成就。
佛有沒有思?有沒有念?沒有。有思、有念是凡夫,就不是佛,那這個思念是眾生有感,佛有應。眾生什麼感?淨土的緣成熟,所以感得佛就有應,這是感應。經上說的,是釋迦牟尼佛真實智慧裡面的善巧方便,就是後得智、權智法爾如是,興起這些變化,來引導這些有緣眾生契入正道。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第100集)--淨空法師2011/12/25


淨空法師講: 三人行必有我師


十大願王就是四十八願的濃縮,十大願王每一條都做到,四十八願就圓滿,這個不能不知道。一定要把它落實在現前的生活上,禮敬諸佛,消我們什麼業障?傲慢的業障,嫉妒的業障,自以為是的這些業障都消掉了。
「三人行必有我師」,你看看就一句話七個字。在《華嚴經》裡面就是善財童子五十三參,他做出樣子來做給我們看。
普賢十願、彌陀四十八願,佛教我們的,一個意思!所以禮敬諸佛,對善人、對惡人沒有不禮敬的,平等清淨誠敬的心修禮敬,不敢輕慢。對這些小動物蜎飛蠕動,都要看成是佛,對樹木花草、對山河大地,我們不但看作佛,要看它是阿彌陀佛。
所以佛常說「一切法從心想生」,我們之所以沒有變成,是我們想錯了,我們跟一切法對立,跟佛也對立,跟菩薩也對立。佛入我們的心,我們的心沒入佛的心,錯就錯在此地。實在講佛心跟自己心,它是一個心,不是兩個心,佛的心覺而不迷,我們今天的心迷而不覺,只有迷悟不同。覺是真的,永恆不變,迷是假的,有迷、有悟,所以它是假的。我們學佛,佛在經上教導我們的,只要依教奉行就能轉迷為悟。久久習之,迷就能除乾淨,覺悟就永遠現前,不再迷惑。真要在這上下功夫,這叫真學佛!
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第100集)--淨空法師2011/12/25


淨空法師講: 佛法不主張用思考


佛法教學,不主張用心意識,也就是佛法不主張用思考,凡是用思考的全落在八識五十一心所。佛法,它的方法,有一點像現在人所說的直覺,一見就明瞭,一聽就明瞭,一接觸就明瞭,根本沒有通過第六識的思考、第七識的執著,沒有通過,這叫參,不是研究,叫參究。究這個意思就是明瞭,真正明瞭、徹底明瞭。研而明瞭的是用心意識,不用心意識叫參,參究跟研究意思不一樣,這是我們要辨別清楚的。
所以佛教我們放下,放下心意識你就開悟了,為什麼?心意識是妄心,妄心怎麼能知道真的實相?妄心只能照妄境,虛妄的境界不真實。諸法實相要用真心,不能用妄心,真心是心地,就是我們經題上「清淨平等覺」,這是真心。清淨心是轉末那識,平等心是轉第六意識,覺心是阿賴耶轉成的大圓鏡智,你才能見到諸法實相。諸法實相就是真實之際,就是自己的真心理體,才能證得。這個道理不能不懂。真搞清楚、搞明白才曉得,諸佛如來、法身大士為什麼一定叫我們離心意識,就明白了。離心意識是離開虛妄,你用真心就照見一切萬法,一絲毫錯誤沒有,直捷讓你見到一切法的體相作用。
像觀自在菩薩照見五蘊皆空,這稱為聖。「菩薩權實靈照」,這四個字說得好,權智照事,事千變萬化;實智照理,理是性體,知道相有體空、事有性空。所以他照見事實真相,他一點都不迷惑。事可以受用,決定不能執著,決定不能佔有。你有執著、佔有的念頭錯了,不執著、不佔有,為什麼?當體即空了不可得。外面是六塵,裡面是六根,六根六塵全是假的,沒有一法是真的,為什麼?緣生之法。《中觀論》上講得好,「緣起性空」。懂得一切法都是緣起,因緣生法,因緣是無常的,因緣是不住的,所以一切法當體即空了不可得。他可以自在受用,一塵不染;換句話說,他不放在心上。心上沒有,清淨心沒有,平等心裡頭也沒有,覺心裡頭更沒有。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第100集)--淨空法師2011/12/25


淨空法師講: 把菩薩行、菩提心落實


真的把菩薩行、菩提心落實。他們的生活是自行化他,他們的工作、待人接物統統都是自行化他。自行是什麼?不著相,三輪體空;化他,全心全力幫助眾生。用財幫助眾生,沒有錢,沒有錢我們用體力、用我們的精神、用我們的勞力去幫助他,這叫內財布施,身外之物這是外財布施,外財布施再多比不上內財,我們內外都施,這財布施。最重要的,財布施是跟他結善緣,重要的是什麼?重要的是法布施,無畏布施也是一種助緣。不要忘記法布施,法布施教他認識佛法、理解佛法、信佛法,最後把他引到淨宗,對於淨宗深信不疑,真信、真願、一向專念阿彌陀佛求生淨土,你度眾生的功德就圓滿了。到了極樂世界,把他送到極樂世界,阿彌陀佛就度他了。我們度就是這一段,把他送到極樂世界,功德圓滿;到極樂世界,阿彌陀佛會幫助他入大般涅槃。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第100集)--淨空法師2011/12/25


淨空法師講: 於諸眾生,視若自己,表同體之悲。


「於諸眾生,視若自己,表同體之悲」。對待一切眾生,眾生兩個字是廣義的,就是大乘教裡面所說的,眾緣和合而生起的現象叫做眾生。
同體!統統都是從一個自性變現出來的,離開自性,無有一法可得。自性跟自心是一樁事情,心外無法,法外無心。一切法跟自己心密切,現在科學家講個名詞,叫糾纏,糾纏在一起。佛法裡面講融合,融合在一起不能分,像水乳交融,一杯奶加上水和合在一塊,水跟奶成一片,這叫同體大悲。「人所寶愛」,一切六道眾生看得最寶貴的、最愛的是什麼?「莫過自身」。緊要關頭什麼都可以捨離,要把自身保住,這就說明,六道眾生沒有不寶愛自身的。現今佛菩薩教我們,對待一切眾生就跟對待自己身體一樣。「故能救度群生,心不暫捨」。
「眾生無邊誓願度」,度到哪裡?度到回歸自性。在淨宗法門,幫助他證入常寂光淨土,這才是圓滿;幫助他到實報莊嚴土沒有圓滿,在實報土裡頭幫助他將無明習氣斷得乾乾淨淨,他就回歸常寂光。無有疲倦,這句話要緊,大慈大悲那個大字就在這一句上,如果有疲倦就不叫大,沒有疲倦,無量劫來,生生世世、時時刻刻都在幫助有緣眾生。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第100集)--淨空法師2011/12/25


淨空法師講: 這一生不成佛要等什麼時候?


不管過去善根厚薄沒關係,就在當下這一念,這一念太重要了。我們今天明白這個道理,曉得這個事實真相,遇到這樣殊勝的法緣,就決定不能讓它空過。這一生不成佛要等什麼時候?這個機會錯過了,縱然得人身、聞佛法,未必能夠聞到淨宗,未必能夠對淨宗有這麼深刻的認識,這個機緣太難太難了。所以這一生決定不能空過,什麼都可以放下,就是抓住這樁事情就行了。我們教人離惡、教人行善,這就是閉塞他通往三惡道的門戶、道路,這是樁好事情。
「往生無量清淨阿彌陀佛國」,就是西方極樂世界,「是為真實之開善門」,善門當中沒有比這個更善。這個善門,真信第一道門,切願第二道門,一心稱念第三道門,登堂入室你就圓滿了。這一個意念要念茲在茲,決定不能把它忘掉,決定不能把它失掉。我們的真信切願、老實念佛,就是建立在這個理念的基礎上,這樣我們就知道它的重要性。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第100集)--淨空法師2011/12/25


淨空法師講: 改善社會風氣的最好方法


在我們這個時代,社會大眾是什麼樣的根器?跟古時候不一樣,跟六十年前不一樣,不但六十年前,跟三十年前也不一樣,這是我們自己要細心去思惟、去觀察。太久的時間我們不知道,像我這個年齡,我還能記事的時候,七、八歲記事了,這八十年來我就很清楚。六十年前的社會,古時候這種社會善良的風氣雖然沒有了,但是還有影響。大人常常在口裡說到的,我們聽到,沒有見到但是聽到,常常聽,有印象。抗戰之後變了,古老的這種影響沒有了,人爭利,風氣壞了,跟從前差太多了。以前的人,我小時候在農村的人,吃飽穿暖他就知足了,用現在科學的話,他沒有進取的心、沒有競爭的心。但是社會安定,社會祥和,人與人之間都能夠互相關懷、互相照顧,確實是互助合作。我們小孩,無論到哪裡村莊,大人照顧我們都像照顧他自己小孩一樣。問你叫什麼名字、姓什麼,你住在哪裡,會不會回去?不會回去,他送我們回家。抗戰勝利之後,這種風氣沒有了。
以後社會愈演愈烈,與傳統愈走愈遠,而且腳步很快,自自然然讓我們感到不安。變成一種什麼?變成心浮氣躁,這都是自然演變的。而社會隨著科技的發達,財色名食睡的誘惑這個力量太大了,誰能不動心?幾乎是不可能的事情。社會極力提倡競爭、鬥爭,變成這個時代全球的風尚,人全被教壞了,距離聖賢、距離佛法就一百八十度的轉變,怎麼能把他挽回來?所以非常艱難。能遇到一個、兩個,那是寶!不像從前,從前很多,沒有這麼大的偏離,沒這麼大的幅度,容易回頭。現在一百八十度,不容易回頭,非常困難。
這些年來,我們雖然極力提倡傳統文化,講經教學五十年沒中斷,有沒有收到效果?有,很微薄,這個與社會風氣有很大的關係。對自己真有好處,為什麼?自己每天鍥而不捨,展開經卷,隨文入觀,入到這個境界。這裡頭有法喜,法喜充滿,我們還能把心定住。現在大部分明白了,明白之後可以把心定在阿彌陀佛上,不懷疑了,非常樂意,心甘情願把心定在阿彌陀佛上。你要問三十年前?三十年前勉強定在阿彌陀佛上。又加上這三十年的修學,才真正落實在阿彌陀佛上,不再懷疑了。一心一意只求淨土,別的統統放下了,這個對自己是莫大的安慰。
知道眾生的根器,也知道救度眾生的方法,但是救度眾生的方法不是講的,講了沒人相信,要做。最好的方法是做一個示範的城鎮,把這個小城、小鎮的人真正教好,全心全力把他教好,成為世界上一個示範中心,讓大家來看,讓大家共同來學習,這樣子他真有信心了。否則怎麼說,都說這是理想,這個做不到。我們如果不是過去在湯池這個三年的實驗,人家要是緊逼著來追問我們,我們到最後什麼?不敢堅定回答。我們也懷疑能不能做到,那他們怎麼會相信?現在科學的精神,把證據擺在第一條,你說,拿證據來看。沒有充分的證明,就不承認你這個方法是可行的。我們湯池這個三年,祖宗保佑,三寶加持,不是人力能搞成的。我知道那是感應,曇花一現,讓大家對這個事情相信了。最重要是給我們自己的信心,讓我們自己親自看到這個事情,這信心十足。所以,我現在到處勸人搞實驗點,實驗點做成功,能救社會、能救國家、能救世界,那個功德無量無邊!誰去做?要有大福報的人去做,我們沒有那麼大的福報,我知道這些方法,沒有福報。當然最好是國家肯去做。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第99集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 如何演慈辯


這下面提出幾個具體的方案。第一個『演慈辯』。「從慈心起說」。演是表演,慈是無條件的愛,悲也是愛,不過慈是與樂,悲是拔苦;悲是救濟苦難,慈是讓眾生得樂,讓眾生得歡喜,都是愛心,真誠的愛心。「《淨影疏》曰:依慈起說,名演慈辯」。這就是說,你給眾生說法,你教他,一個人也教,兩個人也教,幾百、幾千人也教,你登台、或者是給他說法,你用的是什麼心?真誠的慈悲,真誠幫助他離苦得樂。苦樂是從哪來的?從迷悟來的,迷了就有苦,悟了就有樂。所以,苦樂是從果上說的,迷悟是從因上說的。佛菩薩跟他講經說法,幫助他破迷開悟,真愛他,你沒有真正的慈悲心,他不會受感動。這是我們佛門裡面講的攝受力,慈悲心是最有效果的攝受力,讓他感動,讓他知道你真的是在愛他,你真的是在幫助他。他做再多的錯事都是應該的,不再責備他,為什麼?經上佛教導我們,「先人不善,不識道德,無有語者,殊無怪也」。別怪他,他自己不知道,沒有能力辨別真妄、邪正、是非、善惡,現在沒有了。他的父母不知道,他的祖父母也不知道,曾祖父母也未必知道,也許到高祖父母曉得有這樁事情。
我們中國傳統文化教育丟掉了有二百年,二百年多少代了。我們在日本講經,日本法師告訴我們,古時候他們的寺院庵堂也是天天講經,他們把講經教學丟掉四百年了,所以沒有人講經了。日本現在留下來講經地方在哪裡?在學校,他們有佛教大學。他說講經在那裡頭的,寺院裡頭沒有講經,過去有。四百年了,你能怪他嗎?不可以怪他。所以,今天無論什麼人幹什麼壞事都要原諒,用孔老夫子的方法,忠恕。忠,沒有偏心,不偏不邪,真誠心是忠;恕是原諒他,就像原諒自己一樣。我們自己做很多錯事,沒有責備自己,別人做錯了怎麼可以責備別人。要冷靜下來,認真去學習祖宗的教誨,學習佛菩薩的經典,這就對了。我們自己學,希望大家跟我們一起學,這是「演慈辯」。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第99集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 人最重要的,首先是要學自愛


這個「又《涅槃經十一》」,這是剛才念過的。「密部《大日經一》」,《大日經》第一卷,「菩提心為因,大悲為根本。故諸大士咸發同體大悲之心」,要肯定宇宙一切萬物跟我是同體。所以人最重要的,首先是要學自愛。現在人最難的事情,他不自愛,他對自己都不愛,他怎麼會愛別人?所以佛給他講自性裡面東西他不能接受,他迷得太深,這是我們當前弘法利生最嚴重的障礙。我們怎麼做?必須從本身做起,要相信老祖宗的話,「行有不得,反求諸己」,先解決自己的問題,然後就能解決別人的問題;自己問題不得解決,是永遠不能解決別人問題的。我們沒有諸佛菩薩那種智慧、神通、善巧方便,如果我們把自己的慈悲心,大慈大悲發足了,我們的性德我相信自然會流露。也不必去學,自己就通了,為什麼?那是自性本具的,不是從外頭來的。慈悲能夠除掉我們身心一切障礙,要救度一切眾生,先救度自己。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第99集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 慈能解毒,悲能免疫


「又《會疏》曰:拔苦為悲」,拔苦是救苦,幫助眾生離開苦,離苦得樂,這就是悲心、憐憫心,「乃至悲是真實平等之悲,故謂大悲」。真的悲心,平等的悲心,這叫大悲。「又《涅槃經十一》曰:三世諸世尊,大悲為根本」。過去、現在、未來一切諸佛,他怎麼成佛的?他有慈悲心。中國古時候,讀書人向佛門大德請教,什麼是佛法?佛門大德就告訴他,兩句話八個字,「慈悲為本,方便為門」,這就是佛法。慈悲、方便代表了全部的佛法,這四個字做不到,我們是搞佛學,不是學佛,學佛要從這個地方落實。真正落實,《弟子規》做到了,《感應篇》做到了,《十善業》也做到了,不學都做到。有沒有學過?沒學過,但是在日常生活當中,處事待人接物,你所做的與它完全相應,一點都沒有違背,可見得這是性德。我們這麼多年也常常說,這都是古人的教誨,清淨心,現在人所講的免疫力,清淨心是最高的免疫力,不會受到細菌的侵犯。慈悲心是化毒,什麼樣的劇毒遇到慈悲都化解了。我們保養我們的身體,慈悲兩個字妙極了,有了慈悲,我們什麼藥物都不要,慈能解毒,悲能免疫,身心自然健康。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第99集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 我怎麼保養身體


特別是現前眾生,造的惡業太重,感得也是前所未有的苦報,災難現前,疾病太多。疾病雖多,古聖先賢告訴我們,不外乎生理上的疾病,那是什麼?我們的飲食、生活方面失調所引起身體的毛病。這樁事情,只要我們飲食起居小心謹慎就可以避免。第二類的是冤業病,冤親債主,我們所造這些惡業,殺害許許多多無辜眾生,這些眾生要來索命。佛經上講,你吃牠半斤,你得還牠八兩,冤冤相報沒完沒了,冤業病。生理的病,醫藥可以調理,冤業病,醫生一點辦法都沒有。那用什麼方法?要用調解的方法。所以宗教裡面的祈禱,佛門裡頭有佛事,是化解。請佛菩薩幫助化解,他要接受了,離開了,病就好了。第三種是你自己造作罪業太深,累積下來成的病,沒治。因為它不是生理的,它也不是冤家對頭,所以藥物沒用、調解沒用,是你自己的罪太深了。這種罪業有沒有辦法化解?也有,真正懺悔。你不懺悔,你的罪業天天在增長,它不會消除的。而且這種罪業大部分都是地獄,非常可怕!這是什麼?你的起心動念、言語造作完全違背了性德。像我們中國人講的,不忠不孝、不仁不義、無禮無恥,這種心,心行,這是性罪。
現在人這三大類的病都非常普遍,哪個人不造?為什麼會造這些罪?沒有人教!現在的教育已經不講保健,這是講衛生保健,不講這些了。縱然教學衛生保健,只講求生理,冤業不講,心理不講,沒有心理衛生,沒有善念的衛生。所以今天人惹這麼大的災禍,不會回頭,你跟他講,他說你迷信,換句話說,回不了頭來。這時候怎麼辦?唯一的辦法就是演。演什麼?表演出來,做出來,把真實的利益做出來給他看,他看到了,相信了!我最近這十幾年,參加很多次國際會議,幾乎與會的這些朋友跟我接觸的,他不問別的,就問我怎麼保養身體的。這就我們演給他看,這個形象就度了不少人。為什麼年齡這麼大,我參加國際會議的時候七十多歲,在大會當中年齡算是長者。好像是我大概在七十五歲的樣子,七十四、五歲的時候參加的,代表澳洲大學參加聯合國的和平會議。別人看我這麼大的年齡,不像!問我怎麼保養。我告訴他,兩樁事情,第一個心要清淨,盡量減少妄念;第二個素食,生活簡單,你就能保持健康。可見得現在人最重視關心的還是自己健康問題,給他一個很好的形象。所以一定要做出來。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第99集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 如何讚歎三寶音


「又《甄解》曰:《大論》云」,引《大智度論》上的話,「於無佛處,讚歎三寶音。三寶音者,即受持宣說佛法藏也,眾生由之植善發智,成德契理,故三寶種子,傳傳相繼,常使不絕」。這是講三寶音。於無佛處,讚歎三寶音,什麼叫無佛處?我們要常常記得在《仁王經疏》上講的,沒有人講經,沒有人聽經,這就是無佛處,法就滅了。有人講經、有人聽經,沒有人真正修行,這叫末法;末法有人講,沒有人真幹。有人講經、有人聽經、有人真的依教奉行,這叫像法。不但有人修行,還真有人證果,淨宗法門往生就是證果,有講的、有聽的、有真修的、有真往生的,這是正法。這個地方沒有講經的不行!
現在沒人講經了,還好高科技幫我們個大忙,我們可以用這種工具把法音傳播到遠處,沒人講經的地方,他能夠收看、他能夠收聽,這等於有講經。有講經的,有在電視機面前、在電腦面前有聽經的、有真修的,能不能往生現在我們沒有看到,但是我們看到這是末法時期,佛的末法時期存在。沒人講經,末法沒有了,滅法了。特別在滅法的時候,佛在這裡勸我們,勸我們什麼?讚歎三寶音。讚歎三寶音,三寶音,三寶音就是受持、宣說佛法藏。當然你先受持,你要不接受,你要不肯學習,你怎麼會講得出來?這裡頭含的有很深的意思。沒有受持而來宣講佛經,那個不算。為什麼?那當作學校一種課程來學習,教授未必受持。你們學生想聽這堂課,我來給你們講講,他沒有受持,這個諸位要知道。像方東美先生那種人不多,他是什麼?他真正得到三寶的好處。他從峨嵋山養病回去之後,在山上看到佛經,真生歡喜心,一生都沒有放下,每天讀佛經,他有受持!他在學校裡面講的課程,全部講佛經。他要開的課程,學校也不敢反對他,都得聽他的話。晚年,二十多年,在學校裡面講大乘佛學,講隋唐佛學、魏晉佛學、華嚴哲學,講這些東西。我認識他的時候,跟他學的時候,那個時候還是以哲學為主,也就是佛學。但是晚年,老人到六十多歲以後,他真正學佛了。雖然沒有皈依,他真學了,鍥而不捨,從佛學慢慢真的變成學佛。他在生病的時候才皈依,廣欽法師給他做皈依的,這也是在台灣的一位大德。
宣說佛法藏這就是很重要的一樁事情!「眾生由之植善發智」,這個眾生是什麼?聽眾,聽經的,跟他學習的人。聽懂了,相信了,覺悟了,這善根發現,智慧生起來。「成德契理」,這是有行有證。「故三寶種子,傳傳相繼,常使不絕」,一代傳一代,相續不斷。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第99集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 聞佛名號,如得種子


「《寶雲經》曰:譬如種樹,有其種子,離於腐敗,具足生芽因緣」。這是用植物來說,做比喻。我們種棵桃樹,一定有個桃核做種子。這個桃核非常完整,沒有腐敗,沒有被破壞,種下去它會生芽,它會成長,它能長成一棵樹,將來結桃。「善男子,聞佛名者,得其種子,具足因緣,便得受記」。就像種樹一樣,我們聽到這句阿彌陀佛,這句阿彌陀佛落在阿賴耶識裡頭,叫金剛種子,永遠不壞,它將來遇到因緣,它就起作用。那我們今天播種!現在人不相信佛,只要他心裡頭落入佛的種子,來生後世遇到佛的緣分,這個種子就起現行,他慢慢就能相信。聽到這一句佛號,所謂「一歷耳根,永為道種」,見到阿彌陀佛的像,見到阿彌陀佛的名字,這是書寫的,一歷眼根也是永為道種。所以造像功德不可思議。即使今天佛教重點在觀光旅遊,也有好處,他看到寺廟的形式、看到裡面的佛像,眼睛看到了經書,雖然只看外表,連翻都不翻一頁,也種了善根,阿賴耶識裡頭也落了種子。這個種子雖然很淡薄,一世會比一世深刻。所以佛說,我們這些人今天肯學《無量壽經》,真信、真發願,念佛想求生西方極樂世界,這都是過去生中曾經供養無量諸佛如來。佛是這麼告訴我們的,是真的嗎?我們相信佛沒有妄語,那就曉得我們是多生多劫薰習成種。現前這些眾生他不如我們,他的阿賴耶裡面佛種子很淡薄,他沒有長久薰習。我們是長久薰習,才有今天這種景象,不是長久薰修,哪來的這個景象!
下面,念老的按語。「按經義云」,前面《寶雲經》上所說的,「種植種子,如不腐敗,必能生根發芽,長成大樹。聞佛名號,如得種子,信願持名,即是具足因緣,必得受記作佛,故云持名為佛種」。這說得真好!我們對於這個法門、對於這部經典、修學的方法,真信,真正發願,真念這個佛號。這佛號什麼叫真念?大勢至菩薩跟我們講的標準就是真念,「都攝六根,淨念相繼」。覺明妙行菩薩告訴我們,「不懷疑、不夾雜、不間斷」,這叫真念。我們今天不懷疑有沒有做到?勉強。為什麼?真的不懷疑,什麼問題都沒有了。破疑生信,就在研經、聽教。研經聽教目的何在?就是在破迷起信。破迷起信之後還不捨經教,那是希望對自己的信心更加堅定,用意在此地,對於往生,能夠增高品位。教理通達之後可以幫助別人,跟大家在一起研習、在一起學習,教學相長,好處多多!聽十遍不如講一遍,講一遍的效果超過聽十遍。真的是堅定了我們的信心、加強我們的願心,我們對世緣看破了,你真能放下。能放下就能夠一心,能一心就能有把握往生,在這一生當中有把握了。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第99集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 發菩提心,則佛種不斷


「《華手經》曰:譬如無牛,則無醍醐」。醍醐是從牛奶裡面提煉出來的,它的來源、原料就是牛奶。如果沒有牛,就不會有牛奶,也不會有醍醐。醍醐是釋迦牟尼佛當年在世,古印度他們飲料當中最好的,最好的飲料,就是醍醐,用這個來做比喻。「若無菩薩發心」,那就沒有佛種了,這個發心就是發菩提心。菩提心是什麼?我們這些年所說的,統統依本經經題,前面加了個真誠。真誠,菩提心的體。對人、對事、對物我們用真誠心來待,沒有一絲毫欺騙,沒有一絲毫虛偽。菩提心對自己,是清淨、平等、覺,這就是一般講的深心。深心,古大德的註解是好善好德,我們用清淨平等覺是最明顯的了。什麼是善?什麼是德?清淨是善,平等是善,覺就是德。所以自己,對自己,真誠對自己就是清淨平等覺;不清淨、不平等、不覺,真誠就沒有了。真誠的自受用就是清淨平等覺,真誠的他受用就是大慈大悲。對人沒有慈悲、沒有愛心,菩提心就沒有了,菩提心是真誠,真誠就沒有了。真誠待人,對事對物就是一片慈悲,真誠的愛心,這個叫菩提心。沒有菩提心,佛種就沒有了,以菩提心為佛種。「若有牛則有醍醐。如是,若有菩薩發心,則佛種不斷」。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第99集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 只求一切時一切處阿彌陀佛名號常常現前


佛的千經萬論,都是善巧方便,提醒我們、勉勵我們、警惕我們,最後教我們要認識諸法實相,放下妄想分別執著,就如是而已,就這麼一個單純的目標。你放下執著,證阿羅漢果,取得正覺;再放下分別,你是正等正覺;放下起心動念,你就成佛了,這個佛是究竟圓滿的佛果。可是問題怎麼?問題眾生放不下。放不下,佛有種種方便,一切方便當中第一方便,無與倫比的方便,那就是阿彌陀佛所建立的持名念佛。一切眾生,確實我們看到了,上面從等覺菩薩,文殊、普賢、觀音、勢至之流,都念佛往生,下面到地獄眾生,一句名號普度遍法界虛空界一切眾生,一生當中究竟圓滿佛道。
我們學佛學了這麼多年,得到什麼?就是把這樁事情搞清楚、搞明白,認識了。認識之後就要幹。什麼叫念好?一切時、一切處,念頭一起就是阿彌陀佛,無論是順境逆境、善緣惡緣,第一念是阿彌陀佛,我們往生就有把握了。第一念不是,這麻煩就大了。我們在這段時間要特別用功努力。當然教要聽,為什麼?我們之所以不能專心,都是對教理不是十分清楚;真搞清楚、搞明白了,一點懷疑都沒有了,這個事情就不難!這個道理要搞清楚。事實真相搞清楚、搞明白,還有什麼懷疑的?一切放下了。一切事隨緣,絕不攀緣。雖隨緣,絕不能放在心上,為什麼?放在心上就是障礙,放在心上就是一句阿彌陀佛。
鍋漏匠三年能夠那樣殊勝的往生,沒有別的,他就是心裡一句佛號。怎麼練成的?諦閑老法師教他的,念累了就休息,休息好了就再念,一天到晚二六時中就一句佛號,什麼心也不操。老和尚給他找了個護法,就是附近一個老太太,念佛的老太太,給他燒兩頓飯,中午、晚上,早飯自己搞,讓他自理,給他洗衣服,就行了。另外有比較富有的幾位居士,每個月拿一點錢給他做生活費用,他就一個人。三年就成功了。他什麼都不懂!他的成就就是老實、聽話、真幹,就這六個字,這六個字他做到了,他就成功。像鍋漏匠這樣的成就的,我們看到的、聽到的有十幾個,這哪裡是假的!這些人的示現,在三轉法輪裡頭是作證轉,他給我們做證明。上上根人不需要,佛陀一指示、一開示馬上就明白了;第二種人還要勸他;第三種人勸都不行,不相信,那要證明。這就是上中下三根。下下根人要拿證據給他看,他相信;中等的人,這就像經典,講經說法是勸你,聽明白了,搞清楚了,對佛陀真正起了感恩的心。苦口婆心這樣勸導我們,勸了四十九年,終於清楚了,終於明白了。我們展開經本念一遍,就是佛勸我們一遍,讀兩遍就是勸兩遍。我們今天什麼經教都放下了,就靠這一門,就依靠黃念祖老居士的註解,這才行。
相信我們自己有佛性,相信我們跟阿彌陀佛、跟極樂世界的密切關係,我們原本是一體,現在還是一體,一體絕對不會化解。所以我們真正發心,決定得佛現前的加持。我們什麼都不求,只求一切時一切處阿彌陀佛名號常常現前,不會忘掉。佛門裡頭念佛人講失念,失念是念念你忘掉了,被妄想取而代之,這種經驗很多人都有。為什麼我們念不好?毛病在此地。我們求佛加持,讓我們沒有失念,能保持這一念。一天當中能保持住不失這個念頭,一個月當中不失這個念頭,我們就有把握了,這是真功夫,比什麼都重要。對於世法、佛法,隨緣就好了,不攀緣,為什麼?來不及了。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第99集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 佛家講的造物主是誰?


我們得在這裡下功夫,首先把自己的性德找回來,決定相信自己,相信自己本來是佛。如果我的念頭不善、言語不善、行為不善,那你要相信自己,地獄是我自己造的,墮地獄與別人不相干。我自己造的,我自己去受,不善業造的,造地獄。純淨純善,那造極樂世界,造阿彌陀佛。你把它搞清楚、搞明白,佛教裡頭哪有迷信,沒有!佛學稱為內學,與外不相干;佛經稱為內典,統統講內,沒講外。內是什麼?內就是意念、就是念頭。所以佛說得好,「一切法從心想生」,天堂心想生,華藏、極樂心想生,無間地獄心想生,沒有一法不是心想生,全是心想生。一念善,沒有一樣不善;一念不善,沒有一樣是善的。你學了佛之後,你就曉得,誰在做主宰?自己。別人做不了主,我自己能做主,是自己這個意念做主。
這個意念是自性裡面的德能。惠能大師明心見性告訴我們,「何期自性,本自具足」,它一樣都不缺。釋迦牟尼佛在《華嚴經》上把這一句有了詳細的解釋。能大師是本自具足,具足什麼?《華嚴經》上說的,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這就講得明白。本自具足什麼?具足如來的智慧德相,德能相好。這個德能相好一展開,就是遍法界虛空界,這是佛的術語,要用現代科學家講的,就是整個宇宙,宇宙裡面所包括的萬事萬物,意念變出來的。佛教跟一切宗教不一樣,一切宗教通常講造物主,那佛家造物主是誰?是你自己,不是別人。別人造不出來,自己造出來。你晚上作夢是你自己造出來,別人不會造一個夢給你,都是你自己造的。所以佛法跟我們中國老祖宗對宇宙人生的看法,總結就是自作自受,與什麼人都不相干。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第98集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 近代科學家用儀器證明意念的能量不可思議


心轉境界。在四十八願裡頭我們看到三十二相,三十二相裡面就有提到舌根嘗味,諸佛如來舌根當中能轉一切上味。所以我以前,我沒有看這些東西,我常常心裡這樣想,釋迦牟尼佛當年在外面托缽,無論托的什麼東西,到他嘴巴裡,他心能轉物,心能轉物的時候一定把一切味轉成最好的妙味。果然有這段經文。這個東西跟現在的科學家發現的就是意念,意念能轉一切物質現象,是物隨心轉,不是心隨物轉,這近代科學家告訴我們的,跟佛經上講的完全相同。「若能轉物,則同如來」,《楞嚴經》上說的。所以外頭東西有沒有有毒的?沒有。為什麼沒有?隨他念頭轉。有沒有髒的東西?沒有,隨他念頭轉。
胡小林,我們大家都認識他,他父親生病的時候,他嘗他父親的大便,這對父親。他家裡有個傭人,大陸上叫阿姨,也很不乖、很不聽話,他要去轉她,他也嘗她的大便。家裡人感動。他自己契入這個境界,沒有分別、沒有執著,味都是上味。沒有病毒,沒有骯髒,念頭把它轉過來了。意念的能量不可思議,這個話是近代科學家說的;在佛法,意念能轉一切法。為什麼?唯心所現,唯識所變,意念就是識,一切法的轉變統統是意念。淨念,一切法都清淨;染念,一切法都染著;善念,一切法都成善;惡念,一切法都是惡,隨你自己的念頭在變。外頭是不是真有染淨、真有善惡?沒有,外面境界上沒有。外面是心現的,心現裡頭沒有善惡、沒有染淨,而且什麼?當體即空,了不可得。
這些現象全被現代科學家發現了,我們不能不佩服。但是科學家沒得受用,他為什麼得不到受用?他妄想分別執著沒放下,所以他還是凡夫。過去這些人能夠見到這些現象,這是宇宙的奧祕他們能夠見到,是在甚深禪定當中看到的。這個東西就叫做「華嚴奧藏,法華祕髓」,就是這個。今天說穿了是頂尖的科學、頂尖的哲學,不稀奇。不需要用儀器,用自己的心念去證得,你得受用。科學家不是用心念,是用一些科學的儀器,藉這個東西來發現,所以他發現跟定中所見的是一樣的,但是定中得受用,就是能轉境界,他轉不了境界。但是他懂得念頭可以轉境界,他自己沒有辦法,分別執著沒有放下。放下執著,他的能力等於阿羅漢,阿羅漢就能轉,就能轉一切味,妙不可言。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第98集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 「一切眾生本來是佛」,我們相不相信?


《華嚴》、《大智度論》都說「信為道元功德母」,信是無上佛道的根源,是所有一切功德之母。那什麼意思?信能生一切功德,一切功德都是從信心生的,人要沒有信心,功德就沒有了。我們今天對自己不相信,釋迦牟尼佛說的「一切眾生本來是佛」,我們相不相信?我的罪業深重,我怎麼敢當!很客氣、很謙虛,這過分了。你真的是的,怎麼不敢當?你看看,放下妄想分別執著,你本來成佛,這大乘經上講多少次!放下分別,你就是菩薩;放下執著,你就是羅漢;放下起心動念,你就是佛陀。我們怎麼不是佛?真是佛,不過什麼?帶著妄想分別執著的佛。放下妄想分別執著就是現成的佛。這是佛法的核心、這是佛法的精髓。我們放不下,為什麼放不下?迷得太深、迷得太久了,無量劫到今天都在迷惑顛倒,問題在此地。不是佛告訴我們,我們怎麼會知道這個事情,這就是真相,諸法實相。
佛證得了,怎麼證得?他放下,我們沒放下。他把這個事實真相告訴我們,希望我們也放下,跟他一樣。阿彌陀佛慈悲,知道我們這些人放不下,特別建立西方極樂世界,迎接我們到那裡去,大家在一起共修,依眾靠眾,阿彌陀佛領導我們放下,不是別的。我們在此地要真能放下,何必到極樂世界?這個地方放不下,所以我們才要到極樂世界,去換一個環境,因為那個環境裡頭人人都放下,在那裡不放下不好意思。阿彌陀佛率先帶頭,四十八願,願願都是為眾生發的,不是為自己,他沒有自己。他我執、法執全破了,他發願幹什麼?為遍法界虛空界一切苦難眾生,就是迷惑顛倒堅固執著死不肯放下的,為這些眾生而發的,為這些眾生建立極樂世界,幫助我們成就的。所以心常諦住度世之道,他沒有念頭,四十八願,願願都是為了度眾生,我們要能體會得到。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第98集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 為什麼我們得不到阿彌陀佛的加持?


為什麼會沒有了?阿彌陀佛大願大行、神通道力的加持。這也是很難以相信。我們信佛,佛不妄語、佛不騙人。現代科學家提出意念能量不可思議,尤其發現別人集中的意念迴向給我,等於我自己修行功夫完全相同。這是我們以前沒有想到,也不能相信。為什麼?自古以來都說修行,父子上山各自努力,誰也不能代替誰,怎麼可以說代替?阿彌陀佛可以代我們修行,阿彌陀佛把他的願行功夫迴向給我們,我們就真能得到,皆作阿惟越致菩薩。這是佛三千年前就講了,講了太多,我們半信半疑,甚至於不敢相信。現在理搞清楚,從理上講講得通,為什麼?我們因為是一個自性。那為什麼阿彌陀佛加持給那些人得利益,阿彌陀佛同時要加持我們。佛的心是平等的、是清淨的,從來沒有差別的。經上講得很清楚,四十八願是為遍虛空、遍法界一切眾生而發的,那就是他加持的遍法界虛空界所有一切眾生之類,平等加持。為什麼我們得不到?他加持確實我們收到了,收到了我們麻木不仁,我們沒有感覺,那是什麼?我們的煩惱太重、業障太重,煩惱跟業障障礙住了。是收到,收到了沒有感應。問題不在對方,在我們自己。老祖宗講的話沒錯,「行有不得,反求諸己」,我們不知道反求諸己,我們只知道外面我沒收到,對佛菩薩的加持起嚴重的懷疑,問題確實在此地,我們對佛沒有信心。現在問題是對自己也沒有信心,對什麼都沒有信心,這可不得了!性德是所有一切德能的基礎,這個東西沒有了,全部就沒有。中國老祖宗也是這麼說的,五常,仁、義、禮、智、信,五層大樓,信是第一層,第一層沒有了,全部都沒有了。佛法也如此,世出世間法信是基礎、信是根本。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第98集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 熟處轉生,生處轉熟,這是真功夫


「如《淨影疏》云:由成勝通,於一切物變化隨意,故能利物,名為自在」。這還是解釋這一科經文的第一句,「心常諦住度世之道」,這是菩薩「作不請之友」。我們現在在眼前最重要、最迫切的問題,如何能做到心常諦住阿彌陀佛,這比什麼都重要。早晨來,有個同修跟我談到他做了個夢,夢到大災難,天上火球掉下來了。他第一念沒想到阿彌陀佛,第二念也沒想到阿彌陀佛,想到趕快,想到家親眷屬,我的爸爸、太太、小孩,會想這些,會想怎麼樣跑、怎麼逃難、怎麼躲避,阿彌陀佛忘得一乾二淨。這很嚴重,這不是開玩笑的事情。所以災難要是來臨,最後一口氣,最重要的就是阿彌陀佛。為什麼到急難的時候、到臨危的時候,阿彌陀佛會不見?這就是習氣。我們在六道裡頭住多久了?無量劫,生生世世,這個習氣太深、太濃,自自然然他就冒出這些問題。我們對阿彌陀佛非常生疏,所以在緊要關頭的時候想不起他來。
古大德常常教我們,「生處轉熟,熟處轉生」,教我們做這個轉變。我們對阿彌陀佛太生了,如何把他變成很熟悉?我們對親情、對於逃避,這個印象太深了,如何把它轉生?熟處轉生,生處轉熟,這是真功夫。果然轉過來,什麼問題都解決了;轉不過來,那就是經上所說的隨業流轉。學佛的人有個最大的好處,就是肯定我們沒有生死,這個要堅定的信心,要真相信。沒有生死你就不怕死,不貪生不怕死,知道沒有生死。這是真的,千真萬確。世間人迷什麼?迷這個身,他把身當作自己。這個錯了。身有生死,身是個物質現象,不是我,這個不可以不知道。如果身死了,我也就死了,就沒有了,那哪裡會有六道?哪裡會有投胎?哪裡會有附體?那這些全是假的。死了之後,連畜生死了之後都有靈魂,花草樹木死了之後也有靈魂。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第98集)--淨空法師2011/12/24


淨空法師講: 宇宙的核心是親愛


世間,佛法裡面常講的三種世間,佛經上常說。三種世間講的,是有情世間,用現在的話來講,就是動物,動物是有情的,有情世間;第二個是器世間,就是無情的,包括所有的植物跟礦物,無情的世間;第三種叫智正覺世間,那就是覺悟的人,阿羅漢以上聖人,他們不是六道凡夫,分成這三大類。《華嚴經》上有一句話說,「情與無情同圓種智」,這說什麼?三種世間是一體,一體的三面,一而三、三而一。所以我們自己修行成佛,你會看到什麼?看到山河大地、一切萬物統統成佛道。同圓種智,同在一個大圓鏡智當中,同在一個一切種智之中。大圓鏡智、一切種智就是此地講的真實之際。這才曉得,佛為什麼教我們尊重一切眾生、尊重一切萬物,因為它跟自己同一個自性,全是自性變現的,不尊重就是不尊重自性,道理在此地。
在佛菩薩的境界裡面,在宇宙裡頭核心的核心就是親愛。我昨天晚上看到有一篇報告,外國人的,好像在瑞士講演的是美國人,也許很多人曉得,「小祖母的故事」。她講這個災難,講應對災難到最後就一個結論,就是愛。如果我們能夠把自性裡面這個愛發揚光大,愛自己、愛一切眾生,這災難就沒有了。從這個說法,我們從反面上去看,這災難是什麼?災難是怨恨造成的。怨恨從哪裡來的?頭一個是殺業。殺業裡面,我們現在豁然之間看到了,最嚴重的殺業,是從邪淫裡面生出來的,以前沒發現。現在看到聯合國世界衛生組織的報告,每年墮胎,世界衛生組織發表的是最保守的估計,醫院裡頭有記錄的,墮胎醫院裡沒記錄的很多,有記錄的每年超過五千萬,兩年就一個億。墮胎這個風氣有多少年,你想想全世界殺了多少億,我看不止二十億,這還得了!所以災難是怨恨、殺造成的,墮胎不是殺別人,殺自己的兒女,感得現前這麼嚴重的災難,不是沒有原因。這個小祖母說得很好,要用愛去化解,真誠的愛心對人、對事、對物、對一切眾生、對整個宇宙,這個道理非常明顯。
前幾年我在日本開會,會後我到東京去看江本博士,他做水實驗,他給我做了很詳細的報告,拿出他很多這些資料給我看。他發現所有圖案裡頭,只有愛、感恩、感謝那個圖案是最美的,他的實驗超過十萬次。他告訴我,這個愛是不是宇宙的核心?我告訴他,一點都不錯,遍法界虛空界就是一個愛。你看每一個族群傳統老祖宗所說的,每一個宗教你看它的經典,它以什麼為核心?全是愛。古時候有人問,什麼是佛?老和尚的回答:慈悲為本,方便為門,這就是佛。慈悲是愛!《新舊約》,世界上三個宗教依靠這一部書,猶太教依靠《舊約》,天主教《新舊約》都依,基督教依靠《新約》,裡面講什麼?「神愛世人,上帝愛世人」。伊斯蘭教,你看每一章節前面有一句,「真主確實是仁慈的」。於是我們就明白,仁慈、慈悲、愛是一樁事情,是性德的核心。所以災難現前,小祖母告訴我們,把內心的愛發揚光大,問題解決了。真誠心愛自己,從愛自己起,因為人不愛自己就完了,真正愛自己,愛自己怎麼會糟蹋自己?怎麼會讓自己造惡業?愛自己的人一定是善良的人,愛自己才能夠愛別人,才能愛眾生,才能愛地球,把這個愛字發揚光大就對了。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第96集)--淨空法師2011/12/23