第三個「行供養，受持修行妙法」，老師對學生的考核，就是學生的成績，要在這方面考察。換句話說，你所學的東西你做到沒有？如果所學的東西，不能夠落實在生活，不能落實在工作，不能落實在處事待人接物，你沒學到；換句話說，不及格，不得受用。所以佛法它是真的學問，它不是假的，學以致用，它對這個比什麼都重視。你學了沒有得到真實利益，你學它幹什麼？真實的利益，頭一個身心清淨，煩惱輕、智慧長，肯定的，這你自己得的好處。果然心清淨，智慧增長了，你可以想想，你在家學佛，你家庭幸不幸福？你會帶給一個幸福的家庭；你有智慧、有德行，你經營的事業是菩薩事業。現在在中國有幾個示範點，胡小林的公司企業，菩薩企業。青島劉克成劉總，她也把《弟子規》落實在整個公司，員工一千多人變成一家人，她真做到，真落實了，菩薩企業。行供養比什麼都重要，到行，真幹，那就是真的了。做不到，天天念經，天天聽經教，做不到那沒有用，那不是真實利益。受是接受，持是保持不會失掉，修是修正，行是行為。從前你經營你的家、經營你的事業，你的想法、做法錯了。現在覺悟、明白了，依照佛的方法、依照《弟子規》的方法、依照《感應篇》的方法，把它修正過來，把三個根都在你的家庭、在你的事業上生根，紮根下去，把你所學習的佛法，讓所有員工大家都能得到法益，這叫修行。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
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四大菩薩 （無限的慈悲—觀世音菩薩）
四大菩薩 （無限的慈悲—觀世音菩薩） 文珠法師講述 一九九二年十二月廿七日於香港九龍政府文化中心 一、慈悲的意義 二、慈悲的類別 三、慈悲的重要 四、慈悲的代表—觀音菩薩的聖號 四、慈悲的代表—觀音菩薩的性別 四、慈悲的代表—觀音菩薩的本跡 四、慈悲的代表—觀音菩薩的道場...
2012年3月30日 星期五
敬供養
佛陀在世，大家都知道一生沒有住處，釋迦牟尼佛沒有建一個道場、一個寺廟，沒有，一生都沒有；圓寂的時候在野外，在樹林裡面。死了以後，你看後人給他蓋大雄寶殿，像皇宮一樣，塑個像供在裡面，這是什麼？都是讓一般人民對老師生起敬仰的心。能敬仰這個老師，對學生也就敬仰，對於老師的遺教經典，會生起信心、會生起興趣，由佛的弟子們來教導他們，他們歡喜接受，用意在此地。最初建立寺院庵堂真的是學校，寺院庵堂天天上課，我們這講經是上課。不是一個老師，真正身行言教的老師，大的寺院幾十個，小的寺院大概也有十來個，所以他的教學不中斷。學生多的時候，應學生的要求，特別給他開課，殿堂就是教室，每個殿堂都開課，像學校一樣。但是學生不能夠每門課都學，不許可的。中國古人的教學，講求的是「教之道，貴以專」，這個話雖然是老祖宗提出來的，佛教遵守，所以你學經教只能學一門，你不能學很多門。
像我們現在早晨這兩個小時，在這裡學《無量壽經》，隔壁那個教室，他們那邊講《金剛經》，你在我這邊聽完了，到那邊再去聽《金剛經》許不許可？不許可，你只能學一種，你不能同時學很多種。這種學畢業、完了，他畢業是一個科目、一個科目，這個科目學完了，你可以再選那個科修，可以另外選一部經去修。這個科目沒有學完，不能學第二個科，一門深入能得定。所以因戒得定，戒是規矩，嚴格遵守規矩，他心清淨會得定。定的時間久了，又天天在聽經，不定什麼時候豁然大悟，就開悟了，這才是學習的目標。所以我們學習目標，第一個是得清淨心，第二個是得定，第三個是開悟，到開悟那就是圓滿。開悟之後無論哪個經教、哪個講堂，都歡迎你去聽；沒有開悟之前，不行，你只能學一門，你不可以學兩門。這敬供養，懂得恭敬的真實義。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
像我們現在早晨這兩個小時，在這裡學《無量壽經》，隔壁那個教室，他們那邊講《金剛經》，你在我這邊聽完了，到那邊再去聽《金剛經》許不許可？不許可，你只能學一種，你不能同時學很多種。這種學畢業、完了，他畢業是一個科目、一個科目，這個科目學完了，你可以再選那個科修，可以另外選一部經去修。這個科目沒有學完，不能學第二個科，一門深入能得定。所以因戒得定，戒是規矩，嚴格遵守規矩，他心清淨會得定。定的時間久了，又天天在聽經，不定什麼時候豁然大悟，就開悟了，這才是學習的目標。所以我們學習目標，第一個是得清淨心，第二個是得定，第三個是開悟，到開悟那就是圓滿。開悟之後無論哪個經教、哪個講堂，都歡迎你去聽；沒有開悟之前，不行，你只能學一門，你不可以學兩門。這敬供養，懂得恭敬的真實義。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
真供養用紮根的教育
我們儒釋道這三個根太重要，這三個根是戒律的根本。學習一定從《弟子規》學起，第二《感應篇》，第三個《十善業道》，有這個基礎再來學佛就沒問題了；出家還得要加一本，《沙彌律儀》，四個根。這四個根紮下去之後，無論是學儒、學道、學佛決定有成就，學儒成聖、成賢，學道成神、成仙，學佛成佛、成菩薩，真能做得到。所以你沒有根不行，沒有根，苦學一輩子，到後來都沒有結果，你就曉得紮根多重要。有這四個根，佛教就興旺起來；沒有這四個根，佛教肯定會滅亡，這是我們不能不注意的。今天供養三寶，用紮根的教育，然後一門深入，長時薰修，這真供養。這個供養讓佛法久住世間，續佛慧命，這真供養，這一生就沒有白來了，這一生到這個人世間建功立業，那真有價值。所以這個在今天不能不知道，如法修行，利益眾生。世尊當年在世，一生給我們示現的，做出來給我們看的，是身行言教，佛經裡這些戒律他全做到，經典上所說的，沒有一句他沒做到，這才是個好老師。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
拯救佛法的危機
今天佛法衰，衰到什麼？衰到我們學佛的人不如法。如何拯救佛法？現在佛法有危機，得要用什麼方法來拯救佛法的危機，認真學佛。認真學佛，那一定要持戒、要修定、要開智慧。修定，是不是一定修禪定？不一定。你要知道，大乘佛法裡面所講的八萬四千法門，門門都是禪定，如果這個法門離開戒定慧就不是佛法，這個要知道。什麼是真正的佛法？真正佛法決定依戒定慧，第一個要持戒，不持戒是假的，不是真的。如果不持戒，連福都修不到，定慧就更不必說了，頭一個就要持戒。持戒從哪裡做起？我今天特別提醒同學們，從《弟子規》做起，《弟子規》是戒律的根本。《弟子規》能做到了，《感應篇》就好修，《感應篇》你能做到，這兩樣是佛法的根基，學佛的同學不能不知道。釋迦牟尼佛在《佛藏經》，這個《佛藏經》不是《大藏經》，佛經裡有一本經，不大，分量不多，經題就叫《佛藏經》。佛在這個經上告訴我們，他說「佛子」，就是佛弟子，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。佛講得很嚴肅，你學佛不先學小乘，後學大乘，佛不承認你是他的學生。好像念書一樣，你應該先念小學，再念中學，再念大學，這是對的，你要是躐等，小學不要，你去念大學，佛不承認你。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
佛門裡統統是教學
在佛法裡面呢？你看香爐就像烽火台一樣，我們點一支香是什麼？跟佛菩薩通信，取這個意思。所以香不要燒太多，香燒太多烏煙瘴氣，空氣都變成污染了。好香點一支，它是表法的，表我們的心意跟佛菩薩溝通了，取這個意思的。你看叫你供養這個，我們的善心善意供養佛菩薩，它取這個意思的。現在燒香的人多，幾個人懂這個意思？這意思佛菩薩喜歡。現在燒香是什麼意思？巴結佛菩薩，求佛菩薩保佑我升官發財，我要是發了大財，我發一百萬，我來供養你一萬，談條件，把佛菩薩當作貪官污吏，這樣燒香怎麼會得福？哪有這種道理？你的算盤打得很精，保佑我得一百萬，我來供養你一萬，成什麼話嘛！那個念頭全錯了，念念都在造罪業，還想求佛菩薩幫助他造罪業，哪有這種道理？我們前面講得很清楚，佛菩薩是職業教師，只管把書教好，其他啥事也不管。這真的，把自己本行做好，其他的不要去管，這就對了。所以你真正懂得，供養三寶是這麼個意思，千萬不要造罪業，造罪業就大錯特錯。香供養。
花供養是什麼？花代表因，你看植物先開花後結果，我們看到這植物花開得好，就知道果一定好；如果花開得不好，就曉得收成就有問題，果結得就不好。這個花是這麼，我們修好因就是花，花代表修因；要供果，果代表結果，我們以善因善果來供養佛，是表這個意思。不是佛要看這些花，佛要吃這些果，沒有這個道理的。所以佛門統統是教學。佛面前供一杯水，那水是什麼？水是我們的心，我們的心要乾淨，像水一樣，我們的心要平等，就是這個經上講的「清淨平等」，清淨、平等心用水來做代表。不是佛菩薩要喝水，錯了，全是表法。我們明白這個意思，一看到這些供具，我們曉得，我應該要怎麼做法，起心動念、言語造作都不能有邪念、不能有邪行，它是在教導我們。
飲食是報恩，他吃不吃？他不吃。佛菩薩哪吃這個東西？為什麼用飲食供養？佛菩薩當年在世是托缽的，我們對佛菩薩財供養，這個財供養就是一缽飯；有時候不是一缽，一調羹一點點。所以佛每一家去托，托七家才有一缽飯。不是一家就給那麼多，一家他沒有那麼多，那個時候人生活得很清苦，自己吃省一點下來供佛，是這個意思。今天我們不忘本，沒有忘記老師當年的生活狀況，老師來托缽，我們供養一點飯，主要是飯。如果供養菜三個菜，表示什麼？三德六味，最多的是六個，代表六味，酸甜苦辣鹹淡這六味，就圓滿了。所以不能供太多，供太多就失禮，那顯得巴結，供少了不恭敬。所以最少三個如法，代表三德，六個代表六味，這是禮節。佛對我們是法供養，我們對佛是財供養，佛又不要財，只要一缽飯，每天出去托缽就是一缽飯，所以這飲食供養。其他的財物，實在講是幫助佛度化眾生有用得著的地方，用不著的地方不需要。佛五眼圓明，在那個時候，三千年前能看到現前的社會，他那個時代可以不要錢。現代這個時代不要錢就不行，你出門乘車、乘船跟古時候不一樣，古時候這個車、船遇到出家人不要錢，他知道供養；現在不行，現在你不買票他就不讓你上去。所以現在如果接受邀請，旅費是必須的，生活費用是必須的。你到一個地方，如果是寺廟庵堂那沒有話說；如果沒有，居士們臨時租借的地方，請法師講經，常常住旅館，這都要費用。佛統統想到，所以後頭給你加個財物。要記住，經上常說「一切供養當中，法供養為最」。如果沒有法供養，財供養只修一點福，人天福報，那還真正是有德行、有修持，最好是有證果的這些出家人，你才真的種福了。如果不是真修行的人，你去供養他，你就搞錯了，這些現象不能不知道。
在佛法裡面呢？你看香爐就像烽火台一樣，我們點一支香是什麼？跟佛菩薩通信，取這個意思。所以香不要燒太多，香燒太多烏煙瘴氣，空氣都變成污染了。好香點一支，它是表法的，表我們的心意跟佛菩薩溝通了，取這個意思的。你看叫你供養這個，我們的善心善意供養佛菩薩，它取這個意思的。現在燒香的人多，幾個人懂這個意思？這意思佛菩薩喜歡。現在燒香是什麼意思？巴結佛菩薩，求佛菩薩保佑我升官發財，我要是發了大財，我發一百萬，我來供養你一萬，談條件，把佛菩薩當作貪官污吏，這樣燒香怎麼會得福？哪有這種道理？你的算盤打得很精，保佑我得一百萬，我來供養你一萬，成什麼話嘛！那個念頭全錯了，念念都在造罪業，還想求佛菩薩幫助他造罪業，哪有這種道理？我們前面講得很清楚，佛菩薩是職業教師，只管把書教好，其他啥事也不管。這真的，把自己本行做好，其他的不要去管，這就對了。所以你真正懂得，供養三寶是這麼個意思，千萬不要造罪業，造罪業就大錯特錯。香供養。
花供養是什麼？花代表因，你看植物先開花後結果，我們看到這植物花開得好，就知道果一定好；如果花開得不好，就曉得收成就有問題，果結得就不好。這個花是這麼，我們修好因就是花，花代表修因；要供果，果代表結果，我們以善因善果來供養佛，是表這個意思。不是佛要看這些花，佛要吃這些果，沒有這個道理的。所以佛門統統是教學。佛面前供一杯水，那水是什麼？水是我們的心，我們的心要乾淨，像水一樣，我們的心要平等，就是這個經上講的「清淨平等」，清淨、平等心用水來做代表。不是佛菩薩要喝水，錯了，全是表法。我們明白這個意思，一看到這些供具，我們曉得，我應該要怎麼做法，起心動念、言語造作都不能有邪念、不能有邪行，它是在教導我們。
飲食是報恩，他吃不吃？他不吃。佛菩薩哪吃這個東西？為什麼用飲食供養？佛菩薩當年在世是托缽的，我們對佛菩薩財供養，這個財供養就是一缽飯；有時候不是一缽，一調羹一點點。所以佛每一家去托，托七家才有一缽飯。不是一家就給那麼多，一家他沒有那麼多，那個時候人生活得很清苦，自己吃省一點下來供佛，是這個意思。今天我們不忘本，沒有忘記老師當年的生活狀況，老師來托缽，我們供養一點飯，主要是飯。如果供養菜三個菜，表示什麼？三德六味，最多的是六個，代表六味，酸甜苦辣鹹淡這六味，就圓滿了。所以不能供太多，供太多就失禮，那顯得巴結，供少了不恭敬。所以最少三個如法，代表三德，六個代表六味，這是禮節。佛對我們是法供養，我們對佛是財供養，佛又不要財，只要一缽飯，每天出去托缽就是一缽飯，所以這飲食供養。其他的財物，實在講是幫助佛度化眾生有用得著的地方，用不著的地方不需要。佛五眼圓明，在那個時候，三千年前能看到現前的社會，他那個時代可以不要錢。現代這個時代不要錢就不行，你出門乘車、乘船跟古時候不一樣，古時候這個車、船遇到出家人不要錢，他知道供養；現在不行，現在你不買票他就不讓你上去。所以現在如果接受邀請，旅費是必須的，生活費用是必須的。你到一個地方，如果是寺廟庵堂那沒有話說；如果沒有，居士們臨時租借的地方，請法師講經，常常住旅館，這都要費用。佛統統想到，所以後頭給你加個財物。要記住，經上常說「一切供養當中，法供養為最」。如果沒有法供養，財供養只修一點福，人天福報，那還真正是有德行、有修持，最好是有證果的這些出家人，你才真的種福了。如果不是真修行的人，你去供養他，你就搞錯了，這些現象不能不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
花供養是什麼？花代表因，你看植物先開花後結果，我們看到這植物花開得好，就知道果一定好；如果花開得不好，就曉得收成就有問題，果結得就不好。這個花是這麼，我們修好因就是花，花代表修因；要供果，果代表結果，我們以善因善果來供養佛，是表這個意思。不是佛要看這些花，佛要吃這些果，沒有這個道理的。所以佛門統統是教學。佛面前供一杯水，那水是什麼？水是我們的心，我們的心要乾淨，像水一樣，我們的心要平等，就是這個經上講的「清淨平等」，清淨、平等心用水來做代表。不是佛菩薩要喝水，錯了，全是表法。我們明白這個意思，一看到這些供具，我們曉得，我應該要怎麼做法，起心動念、言語造作都不能有邪念、不能有邪行，它是在教導我們。
飲食是報恩，他吃不吃？他不吃。佛菩薩哪吃這個東西？為什麼用飲食供養？佛菩薩當年在世是托缽的，我們對佛菩薩財供養，這個財供養就是一缽飯；有時候不是一缽，一調羹一點點。所以佛每一家去托，托七家才有一缽飯。不是一家就給那麼多，一家他沒有那麼多，那個時候人生活得很清苦，自己吃省一點下來供佛，是這個意思。今天我們不忘本，沒有忘記老師當年的生活狀況，老師來托缽，我們供養一點飯，主要是飯。如果供養菜三個菜，表示什麼？三德六味，最多的是六個，代表六味，酸甜苦辣鹹淡這六味，就圓滿了。所以不能供太多，供太多就失禮，那顯得巴結，供少了不恭敬。所以最少三個如法，代表三德，六個代表六味，這是禮節。佛對我們是法供養，我們對佛是財供養，佛又不要財，只要一缽飯，每天出去托缽就是一缽飯，所以這飲食供養。其他的財物，實在講是幫助佛度化眾生有用得著的地方，用不著的地方不需要。佛五眼圓明，在那個時候，三千年前能看到現前的社會，他那個時代可以不要錢。現代這個時代不要錢就不行，你出門乘車、乘船跟古時候不一樣，古時候這個車、船遇到出家人不要錢，他知道供養；現在不行，現在你不買票他就不讓你上去。所以現在如果接受邀請，旅費是必須的，生活費用是必須的。你到一個地方，如果是寺廟庵堂那沒有話說；如果沒有，居士們臨時租借的地方，請法師講經，常常住旅館，這都要費用。佛統統想到，所以後頭給你加個財物。要記住，經上常說「一切供養當中，法供養為最」。如果沒有法供養，財供養只修一點福，人天福報，那還真正是有德行、有修持，最好是有證果的這些出家人，你才真的種福了。如果不是真修行的人，你去供養他，你就搞錯了，這些現象不能不知道。
在佛法裡面呢？你看香爐就像烽火台一樣，我們點一支香是什麼？跟佛菩薩通信，取這個意思。所以香不要燒太多，香燒太多烏煙瘴氣，空氣都變成污染了。好香點一支，它是表法的，表我們的心意跟佛菩薩溝通了，取這個意思的。你看叫你供養這個，我們的善心善意供養佛菩薩，它取這個意思的。現在燒香的人多，幾個人懂這個意思？這意思佛菩薩喜歡。現在燒香是什麼意思？巴結佛菩薩，求佛菩薩保佑我升官發財，我要是發了大財，我發一百萬，我來供養你一萬，談條件，把佛菩薩當作貪官污吏，這樣燒香怎麼會得福？哪有這種道理？你的算盤打得很精，保佑我得一百萬，我來供養你一萬，成什麼話嘛！那個念頭全錯了，念念都在造罪業，還想求佛菩薩幫助他造罪業，哪有這種道理？我們前面講得很清楚，佛菩薩是職業教師，只管把書教好，其他啥事也不管。這真的，把自己本行做好，其他的不要去管，這就對了。所以你真正懂得，供養三寶是這麼個意思，千萬不要造罪業，造罪業就大錯特錯。香供養。
花供養是什麼？花代表因，你看植物先開花後結果，我們看到這植物花開得好，就知道果一定好；如果花開得不好，就曉得收成就有問題，果結得就不好。這個花是這麼，我們修好因就是花，花代表修因；要供果，果代表結果，我們以善因善果來供養佛，是表這個意思。不是佛要看這些花，佛要吃這些果，沒有這個道理的。所以佛門統統是教學。佛面前供一杯水，那水是什麼？水是我們的心，我們的心要乾淨，像水一樣，我們的心要平等，就是這個經上講的「清淨平等」，清淨、平等心用水來做代表。不是佛菩薩要喝水，錯了，全是表法。我們明白這個意思，一看到這些供具，我們曉得，我應該要怎麼做法，起心動念、言語造作都不能有邪念、不能有邪行，它是在教導我們。
飲食是報恩，他吃不吃？他不吃。佛菩薩哪吃這個東西？為什麼用飲食供養？佛菩薩當年在世是托缽的，我們對佛菩薩財供養，這個財供養就是一缽飯；有時候不是一缽，一調羹一點點。所以佛每一家去托，托七家才有一缽飯。不是一家就給那麼多，一家他沒有那麼多，那個時候人生活得很清苦，自己吃省一點下來供佛，是這個意思。今天我們不忘本，沒有忘記老師當年的生活狀況，老師來托缽，我們供養一點飯，主要是飯。如果供養菜三個菜，表示什麼？三德六味，最多的是六個，代表六味，酸甜苦辣鹹淡這六味，就圓滿了。所以不能供太多，供太多就失禮，那顯得巴結，供少了不恭敬。所以最少三個如法，代表三德，六個代表六味，這是禮節。佛對我們是法供養，我們對佛是財供養，佛又不要財，只要一缽飯，每天出去托缽就是一缽飯，所以這飲食供養。其他的財物，實在講是幫助佛度化眾生有用得著的地方，用不著的地方不需要。佛五眼圓明，在那個時候，三千年前能看到現前的社會，他那個時代可以不要錢。現代這個時代不要錢就不行，你出門乘車、乘船跟古時候不一樣，古時候這個車、船遇到出家人不要錢，他知道供養；現在不行，現在你不買票他就不讓你上去。所以現在如果接受邀請，旅費是必須的，生活費用是必須的。你到一個地方，如果是寺廟庵堂那沒有話說；如果沒有，居士們臨時租借的地方，請法師講經，常常住旅館，這都要費用。佛統統想到，所以後頭給你加個財物。要記住，經上常說「一切供養當中，法供養為最」。如果沒有法供養，財供養只修一點福，人天福報，那還真正是有德行、有修持，最好是有證果的這些出家人，你才真的種福了。如果不是真修行的人，你去供養他，你就搞錯了，這些現象不能不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
一切萬法當體即空
所以法性不是物質、也不是精神，法性找不到，法性遍一切處，一切現象都從法性生的。你看圓，小圓、大的圓、再大的圓都離不開圓心，沒有這個心，圓就不能成立，肯定有這個心。這個心，你看能生能現，能生這個圓周，能現圓形，它能現，所以不得已用空字來代表它。《般若經》上常講「色即是空」，色是什麼？圓周，色是圓的圓周。空是什麼？空是圓心，它是一體，它不能分開。離開圓心，哪來的輪相？這相就沒有了。所以佛家用這個來表法，稱一切法稱為法輪，法輪表這個意思。我們看到圓，立刻就曉得，這個宇宙非空非有、亦空亦有，知道事實真相，智慧就開了，知道一切法當體即空，了不可得。所以一切法可以受用，可以欣賞，不能佔有，為什麼？它當體即空，你佔有不到。不但一切萬法當體即空，我們的身體也當體即空，所以我們想佔有我們的身體、控制我們的身體，做不到。如果這個身體能控制、能佔有，我讓它年年十八多好，活到一千歲還是十八那個樣子，你才有能力把它佔有、把它控制，你做不到。所以佛教給我們可以受用、可以欣賞，決定不要有控制的念頭、佔有的念頭，那你就造業了，造業肯定有苦報在後頭。人與人，人與佛菩薩，人與一切眾生都是有個緣分，明白人要掌握這些緣分，把這些緣分都變成法緣，不要變成情緣，更不能變成惡緣，這就對了。變成情緣要還債，變成惡緣就冤冤相報，那是非常痛苦的。變成法緣好，大家都覺悟，能夠在一起修行、一起證果，同心協力度迷惑顛倒的眾生，這就對了，這跟佛菩薩走同一條道路了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
一切法的性相
我們再繼續往下面看，「又《會疏》曰：菩薩有二種智，能為一切修行本」。修行不能沒有智慧，沒有智慧那是盲修瞎練，很多自己以為是修行，實際上是在造孽，是在造作不善，他沒有智慧，自己以為是修行，這種事情很多很多，所以沒有智慧不行。這兩種智慧，能為一切修行本，「何者為二：一謂如理智，能照諸法本性，不一不異，不生不滅，是名通諸法性」。我們經上講的這個，你有如理智，有這種智慧，這是什麼智慧？能照諸法本性。他用照見，他不是說能見諸法本性，他說能照，為什麼不用見，用照？見裡面有分別、有執著，有情識在裡頭。照見，我們拿一個鏡子，我們用鏡子照個人，鏡子照得清清楚楚的，它沒有分別、沒有執著，它沒有喜歡、沒有不喜歡，這叫照見。經上用這個字你懂得它，我們眼見外面色，眼要像一個鏡子一樣，不要有分別、不要有執著，不要有喜歡、不要有不喜歡，你動了那個念頭叫情執，你就錯了，你就迷了。用照見，像鏡子一樣，我眼睛看像鏡子一樣，清清楚楚、明明瞭瞭，裡頭沒有憎愛，沒有討厭、也沒有喜歡，完全是平等的心，這叫照見，照見是智慧。有分別、有執著、有愛憎，那叫情見，不叫照見，你裡頭有情識，情識是迷！
諸位記住，情不是一個好的字，在佛法裡面講迷情，你沒有智慧，情跟智是對立的，照是智，情是迷。照見，那你就見法的本性，性相都見到了，見到相同時見到性。見到性是什麼？性相不一不異、不生不滅，性不生不滅；相呢？相也不生不滅。相是有生有滅的，為什麼說它不生不滅？它的速度太快，前念滅了後念就生。速度快到什麼程度？根據釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話，彌勒菩薩告訴我們，一彈指有三百二十兆的念頭，也就是一彈指有三百二十兆的生滅，你能分得出來那個生滅嗎？所以說生滅就等於不生滅，這從相上講的。性呢？性上沒有念頭，性能生出這個念頭。這不是大菩薩做不到的，這個境界才叫通諸法性，你通達、明瞭一切法的性相。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
諸位記住，情不是一個好的字，在佛法裡面講迷情，你沒有智慧，情跟智是對立的，照是智，情是迷。照見，那你就見法的本性，性相都見到了，見到相同時見到性。見到性是什麼？性相不一不異、不生不滅，性不生不滅；相呢？相也不生不滅。相是有生有滅的，為什麼說它不生不滅？它的速度太快，前念滅了後念就生。速度快到什麼程度？根據釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩的對話，彌勒菩薩告訴我們，一彈指有三百二十兆的念頭，也就是一彈指有三百二十兆的生滅，你能分得出來那個生滅嗎？所以說生滅就等於不生滅，這從相上講的。性呢？性上沒有念頭，性能生出這個念頭。這不是大菩薩做不到的，這個境界才叫通諸法性，你通達、明瞭一切法的性相。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
來生能不能得人身？
我們為什麼放不下？我們把這些幻相、假相都當作真的，不知道它是假的，所以對這個起了貪戀，生起情愛，這個事情麻煩。縱然在經教裡面讀多了，佛無數次的提醒我們，我們知道這是假的，可是依舊還是放不下，情執太深，煩惱習氣太重。但是要知道，不放下是決定不能成功，不放下一定要搞六道輪迴。想到這樁事情，我們就不敢不放下，為什麼？不放下太苦了，你說做人多苦！這一生做人，來生能不能得人身？靠不住。為什麼？佛給我們講得清楚，來生要得人身，我們修十善業道至少要拿到中品。也就是我們修十善業道，像學校老師給我們打分數，我們至少要拿到七、八十分，來生才能得人身。如果你能拿到九十分以上，拿到一百分，你來生生天，人天的標準。五十分，五十分不保險，不一定能得人身，總得七、八十分才算保險，來生得人身。我們自己想想看，你把《十善業道經》多念幾遍，對照對照，自己跟自己打分數，看看能不能達到七、八十分？如果覺得沒有，沒有就麻煩大了。這個道理、這個事實真相不可以不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
自性裡找不到相對的
因為不變故，雖然隨緣，變成染淨、有情無情種種萬法，它的性質永恆不變。性是法性，法是種種萬法，種種萬法的性是一個性，所以同體，沒差別，同一個自性。萬事萬物都是一個自性變的，極樂世界是自性變的，華藏世界是自性變的，二十八層天是自性變的，餓鬼、阿鼻地獄也是自性變的。清淨莊嚴的國土是自性變的，動亂的社會、到處有災難的這些地表，也是自性變的。離開自性什麼都沒有，這叫知法總相，阿羅漢就曉得。它為什麼會有這麼多千變萬化？那叫知法別相，這知法別相阿羅漢不知道，菩薩知道，佛學的名詞叫道種智，就是萬事萬物什麼道理形成的，種是種類，千差萬別。為什麼道理會變成這個樣子？這種智慧阿羅漢不知道，菩薩知道，所以菩薩比阿羅漢就高一級。阿羅漢只知道總相，不知道別相；菩薩知道總相、也知道別相，可是不究竟、不徹底；到成佛如來才究竟圓滿，叫證得一切種智。
它下面舉一個比喻，這個比喻也是經上常常比喻的，我們剛才是用金跟金器做比喻，都是佛經跟古大德常講的。這個地方用水做比喻，把水比作法性，波比作法相，水動了就成波浪。水是靜的，波是動的，水能照，像一面鏡子一樣，能照外面境界；波不能照，波這個照的作用失掉了。所以把法性比喻作水，把法相比喻作波，「而不變失水之性」，水的性是濕性。「法性真如，純善無染」，這個善不是善惡的善，純淨這個淨不是染淨的淨，純善無染那就是淨。「唯以緣有染淨，而所變之法有染淨之別」。緣有染淨，性沒有染淨，在六道裡面，緣有善惡，性沒有善惡，這個不能不知道。自性裡面，諸位守著一個原則就容易明白，自性裡頭沒有對立的，因為它是一體，它是圓融的，它沒有對立。你看真跟妄不對立了嗎？自性裡頭沒有真妄，自性裡頭沒有染淨，自性裡頭沒有善惡，自性裡頭沒有生滅，生滅是相對的，在自性裡找不到相對的。自性裡頭沒有遠近，遠近是一對，沒有遠近就是沒有空間；自性裡頭沒有先後，沒有先後就是沒有時間，所以在自性裡頭找不到相對的。凡是有相對的，那都不是自性，那是法相，法相裡頭有相對的，法性裡頭沒有。我們如何能在法相裡面找不到相對的，你就見性了。要怎樣才能脫離相對？相對就對立，沒有對立的，佛教給我們，放下起心動念、分別執著，對立就沒有了，沒有就見性了。性在哪裡？所有法相無有一法不是，法法皆是，法法平等，法法圓融。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
它下面舉一個比喻，這個比喻也是經上常常比喻的，我們剛才是用金跟金器做比喻，都是佛經跟古大德常講的。這個地方用水做比喻，把水比作法性，波比作法相，水動了就成波浪。水是靜的，波是動的，水能照，像一面鏡子一樣，能照外面境界；波不能照，波這個照的作用失掉了。所以把法性比喻作水，把法相比喻作波，「而不變失水之性」，水的性是濕性。「法性真如，純善無染」，這個善不是善惡的善，純淨這個淨不是染淨的淨，純善無染那就是淨。「唯以緣有染淨，而所變之法有染淨之別」。緣有染淨，性沒有染淨，在六道裡面，緣有善惡，性沒有善惡，這個不能不知道。自性裡面，諸位守著一個原則就容易明白，自性裡頭沒有對立的，因為它是一體，它是圓融的，它沒有對立。你看真跟妄不對立了嗎？自性裡頭沒有真妄，自性裡頭沒有染淨，自性裡頭沒有善惡，自性裡頭沒有生滅，生滅是相對的，在自性裡找不到相對的。自性裡頭沒有遠近，遠近是一對，沒有遠近就是沒有空間；自性裡頭沒有先後，沒有先後就是沒有時間，所以在自性裡頭找不到相對的。凡是有相對的，那都不是自性，那是法相，法相裡頭有相對的，法性裡頭沒有。我們如何能在法相裡面找不到相對的，你就見性了。要怎樣才能脫離相對？相對就對立，沒有對立的，佛教給我們，放下起心動念、分別執著，對立就沒有了，沒有就見性了。性在哪裡？所有法相無有一法不是，法法皆是，法法平等，法法圓融。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
通達性相佛證得圓滿
「《嘉祥法華疏五》曰：法性即是實相，三乘得道，莫不由之。又《止觀一》曰：法性名為實相，尚非二乘境界，何況凡夫」。這一段還是解釋「通諸法性，達眾生相」，這兩句是通達性相。前面我們看念公老居士引用窺基大師的《唯識述記》，與《大乘義章》，所說的法性、法相。今天接著看《法華經疏》裡面，也是這個意思，法性就是實相，前面我們念過。三乘得道，莫不由之，三乘是聲聞、緣覺、菩薩，通常也稱為大乘、中乘、小乘。修行證果都是明心見性，實際上只有菩薩修行才見性，見性這成佛。在《華嚴經》上也稱他們為法身菩薩，見性就是證得法身，前面跟同學們我們都學習過。所以證得法身就是確確實實體會得、肯定了，遍法界虛空界一切萬物跟自己是一體，這叫見性，這叫證得法身。這樁事情確實不容易，我們無始劫以來已經養成一個習慣，我是我，你是你，他是他，怎麼是一體？哪有這種道理？怎麼樣也不會承認，我們認為這是事實真相。而佛菩薩告訴我們，我們全搞錯了，真的是一體。要怎樣才能證得？佛告訴我們，你不再執著了，不再執著這個身是我，那個身是你，那個身是他，沒有這個執著，執著真的斷了，這叫什麼？這叫破身見。
我們明心見性走到第一個階段，有了成果，不再認識這個身是自己，身是什麼？身是我所有的，決定不是自己。就像衣服一樣，衣服是我所有的，衣服不是自己，這個我們肯定。佛進一步要我們肯定，身不是自己，身是我所有的。這個身是我所有的，別人的身呢？也是我所有的。樹木花草是我所有的，山河大地也是我所有的，我所有的，不是我。能夠這樣的肯定、這樣的認識，這才能證阿羅漢果，在佛法裡面講，他已經證得正覺。這三乘的小乘得道，跟我們對宇宙人生的看法不一樣。菩薩比他更高，菩薩不但不執著，分別都沒有了。所以小乘阿羅漢他得清淨心；只要執著這個身是我，那個身是你，那個身是他，我們的清淨心就不能恢復。經上教導我們修行標準，清淨、平等、覺，我們的清淨心得不到，那就修行沒功夫，不得受用。修行沒功夫不得受用，麻煩在哪裡？麻煩是生生世世還要繼續去搞輪迴。真正到阿羅漢的境界，知道身不是我，見思煩惱斷掉就超越六道輪迴，六道輪迴不見了，就像作夢一樣，夢醒了，六道輪迴不見了。不見了之後，那個境界是阿羅漢的境界，四聖法界出現了。四聖法界還不是真的，也是個夢境，因為他有塵沙煩惱、有無明煩惱，必須把塵沙煩惱斷了。塵沙煩惱是什麼？分別。無量無邊的分別比喻作塵沙，這個分別的妄念像塵沙一樣的多。把分別放下，不再分別，沒什麼好分別的，為什麼？它是虛妄的，它不是真的。經上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《大般若經》上講的。這才能夠證得菩薩的境界正等正覺，就是我們經題上的平等，平等心現前，你在一切境界上不會再分。佛跟眾生平等，大乘經上常說「生佛平等」，眾生跟佛平等。性相一如，法性跟法相是一不是二，法性能生能現、法相所生所現，是一不是二。再往上提升，不但分別執著沒有了，起心動念也沒有了，不起心、不動念，回歸自性了，這叫成佛，這叫覺，大徹大悟，明心見性，這是佛。聲聞、緣覺、佛這叫三乘，三乘得道與法性、與實相有密切的關係，阿羅漢證得少分，菩薩證得多分，佛證得圓滿。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
我們明心見性走到第一個階段，有了成果，不再認識這個身是自己，身是什麼？身是我所有的，決定不是自己。就像衣服一樣，衣服是我所有的，衣服不是自己，這個我們肯定。佛進一步要我們肯定，身不是自己，身是我所有的。這個身是我所有的，別人的身呢？也是我所有的。樹木花草是我所有的，山河大地也是我所有的，我所有的，不是我。能夠這樣的肯定、這樣的認識，這才能證阿羅漢果，在佛法裡面講，他已經證得正覺。這三乘的小乘得道，跟我們對宇宙人生的看法不一樣。菩薩比他更高，菩薩不但不執著，分別都沒有了。所以小乘阿羅漢他得清淨心；只要執著這個身是我，那個身是你，那個身是他，我們的清淨心就不能恢復。經上教導我們修行標準，清淨、平等、覺，我們的清淨心得不到，那就修行沒功夫，不得受用。修行沒功夫不得受用，麻煩在哪裡？麻煩是生生世世還要繼續去搞輪迴。真正到阿羅漢的境界，知道身不是我，見思煩惱斷掉就超越六道輪迴，六道輪迴不見了，就像作夢一樣，夢醒了，六道輪迴不見了。不見了之後，那個境界是阿羅漢的境界，四聖法界出現了。四聖法界還不是真的，也是個夢境，因為他有塵沙煩惱、有無明煩惱，必須把塵沙煩惱斷了。塵沙煩惱是什麼？分別。無量無邊的分別比喻作塵沙，這個分別的妄念像塵沙一樣的多。把分別放下，不再分別，沒什麼好分別的，為什麼？它是虛妄的，它不是真的。經上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《大般若經》上講的。這才能夠證得菩薩的境界正等正覺，就是我們經題上的平等，平等心現前，你在一切境界上不會再分。佛跟眾生平等，大乘經上常說「生佛平等」，眾生跟佛平等。性相一如，法性跟法相是一不是二，法性能生能現、法相所生所現，是一不是二。再往上提升，不但分別執著沒有了，起心動念也沒有了，不起心、不動念，回歸自性了，這叫成佛，這叫覺，大徹大悟，明心見性，這是佛。聲聞、緣覺、佛這叫三乘，三乘得道與法性、與實相有密切的關係，阿羅漢證得少分，菩薩證得多分，佛證得圓滿。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師 2010/8/14
2012年3月29日 星期四
心地清淨，無災無病
我們如果真的認識到這一點，然後你再想想佛在經教裡頭教導我們，「相由心生，境隨心轉」，我們聽了這兩句話，心裡安慰。我們身體是相，外面相貌是相，裡面五臟六腑也是相，我的心要是正，心要是清淨平等覺，身體永遠不會生病。年歲年年增長，不會衰老，這相由心生，我心不老，念頭不老，人怎麼會老？人怎麼老的？天天想老，我老了，老了，他真老了。老人就想病，所以他什麼病都來了，一病就想死，他怎麼不死？從心想生！你能真把這負面的思想全部斷乾淨，跟自性就相應了。境隨心轉，境是我們住的環境，我們住在這個地方，天天在學習聖賢道，天天在學習佛法，這是無上甚深微妙法，這個地區它就不會有災難，也不會有旱災、也不會有水災、也不會有地震、也不會有風災，境隨心轉。如果我們吉隆坡的居民，百分之一，一百個人裡頭有一個人念頭純正，這個地方保證不會有災難，百分之一的人就行了，這什麼道理？中國古人講的「邪不勝正」，九十九個人造罪孽，這一個人正知正見，正心正行，就能保佑他們。佛在經上如是說，現在量子力學家也給我們做了證明，所以我們現在對大乘教，對《無量壽經》、對《華嚴》這些大經信心十足，一點懷疑都沒有。我們依教奉行，哪有不成就的道理！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
僅有知識不能真正解決問題
二次大戰結束之後，這個世界沒太平過。聯合國從七十年代開始，每年召開國際的和平會議，邀請這些專家學者討論的主題三十年來都沒有改變。「怎麼樣消滅衝突，促進社會安定，世界和平」，這是它的主題，開了三十多年會。我先後參加十次，我才了解這個事實狀況。有沒有效果？沒效果，你看這個社會衝突頻率一年比一年上升，問題一次比一次嚴重。他不是不關注，真的關注，為什麼不能解決問題？我們一參與就了解，知識！學者專家都是學識非常豐富，不是智慧。知識解決問題是侷限的，頭痛醫頭、腳痛醫腳，不能斷根，後遺症一大堆。智慧就不是了。我們在聯合國貢獻的很簡單、很直接的向大家做報告，問題發生在哪？發生在教育，人是教得好的，也是教得壞的，看你怎麼教法。現在這整個世界誰教的？各國政府疏忽了，疏忽了人文教育，就是做人的教育疏忽了，只知道科學技術，這方面發展突飛猛進，不會做人。疏忽了倫理、道德、因果的教育，所以才導致社會的動亂，才帶來地球上的災害，問題在這個地方。用什麼方法來對治？趕緊把倫理、道德、因果教育找回來就能解決問題，特別是宗教。宗教對這個問題可以做出很好的貢獻，因為世界上每一個大宗教的經典，裡面都有很豐富的教材，關於倫理、道德、因果的教材很豐富。如果能夠召集這些人，真正熱心，能夠真正做到犧牲奉獻、捨己為人的這些宗教家，能夠有五、六十個人，聯合國把他們組織起來，每天利用衛星網路，這些很好的工具，向全世界人講學。我相信一年，天下就太平了。我這樣的報告講了很多次，聽的人也很歡喜，但是始終沒落實，就是議而不決，決而不行。現在這個會議我不參加了，年歲也大了，讓年輕人繼續去做。所以再困難的問題，佛法都有方法解決。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
如何得到如來真實義
佛經有沒有意思？跟你講老實話，佛經沒有意思，沒有意思才是自性流露的；有意思是凡夫，你的阿賴耶裡頭流出來，那是凡夫。所以佛經沒意思，這個要懂。
你怎麼去想是你自己的意思，不是佛的意思，開經偈上講「願解如來真實義」，如來沒有真實義，沒有意，你怎麼解釋？到什麼時候你能夠真正懂得真實義？你清淨心現前，照見的，它不是想見的，平等心現前，清淨心現前，如來真實義你能夠得少分。阿羅漢、辟支佛他們證得的，因為他們不執著了，於世出世間一切法不執著了。菩薩高一等，菩薩是正等正覺，菩薩是用平等心，不但沒有執著，分別也沒有了。分別斷掉，就是塵沙惑斷了，執著斷掉就是見思惑斷掉，所以菩薩能夠體會真實義多分，就是一半以上他能體會到，絕不是用想，一想就錯了。想是什麼？落到第六意識去了，所以現在學經教的困難在哪裡？困難在此地，很會想！一看，這什麼意思、那什麼意思，那全是你自己的意思。這是很困難的一樁事情。所以我們學教要遇不到真正的好老師，在啟蒙的時候給我們點醒，我們會走向誤區，變成什麼？變成在佛經裡面得到許多知識、常識，那都我們想的，就變成知識，你看它是智慧，我們把智慧變成知識，打太大的折扣了。智慧能解決問題，知識不行。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
你怎麼去想是你自己的意思，不是佛的意思，開經偈上講「願解如來真實義」，如來沒有真實義，沒有意，你怎麼解釋？到什麼時候你能夠真正懂得真實義？你清淨心現前，照見的，它不是想見的，平等心現前，清淨心現前，如來真實義你能夠得少分。阿羅漢、辟支佛他們證得的，因為他們不執著了，於世出世間一切法不執著了。菩薩高一等，菩薩是正等正覺，菩薩是用平等心，不但沒有執著，分別也沒有了。分別斷掉，就是塵沙惑斷了，執著斷掉就是見思惑斷掉，所以菩薩能夠體會真實義多分，就是一半以上他能體會到，絕不是用想，一想就錯了。想是什麼？落到第六意識去了，所以現在學經教的困難在哪裡？困難在此地，很會想！一看，這什麼意思、那什麼意思，那全是你自己的意思。這是很困難的一樁事情。所以我們學教要遇不到真正的好老師，在啟蒙的時候給我們點醒，我們會走向誤區，變成什麼？變成在佛經裡面得到許多知識、常識，那都我們想的，就變成知識，你看它是智慧，我們把智慧變成知識，打太大的折扣了。智慧能解決問題，知識不行。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
用什麼樣的心態聽經
佛在經上說法性，說它的名字大概說了幾十種之多，總有六、七十種名詞。佛為什麼說這麼多名詞？這是教學的善巧方便，教我們不要執著名字相，名字相不是真的，曉得是這個意思就行了，幫助我們破執著，一執著就錯了，不要執著。馬鳴菩薩在《起信論》裡，教導我們學習的態度，講得好，聽經要用什麼樣的心態來聽？第一個，「離言說相」，他的言語多幾句、少幾句，說深、說淺沒關係，不要執著這個相；第二個，不執著名字相，叫「離名字相」，就是名詞術語，像此地講的法性、實相、真如、法界、涅槃，這都是佛學名詞術語，不用執著，懂得它的意思，不要執著；第三個，「離心緣相」，經裡面的意思，不許你去想，為什麼？你去想是妄想，那不是佛的意思，是你自己的意思。佛經有沒有意思？跟你講老實話，佛經沒有意思，沒有意思才是自性流露的；有意思是凡夫，你的阿賴耶裡頭流出來，那是凡夫。所以佛經沒意思，這個要懂。
你怎麼去想是你自己的意思，不是佛的意思，開經偈上講「願解如來真實義」，如來沒有真實義，沒有意，你怎麼解釋？
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
你怎麼去想是你自己的意思，不是佛的意思，開經偈上講「願解如來真實義」，如來沒有真實義，沒有意，你怎麼解釋？
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
宗教教育對於當今社會之重要性
所以今天整個社會的動亂，原因是什麼？失教，就兩個字。傳統的教育丟掉了，宗教教育丟掉了，社會變成這個樣子。我們今年六月，我陪同馬來西亞宗教訪問團去訪問梵蒂岡，跟天主教的教宗見了面，跟他們大主教交換意見。他們也意識到，也知道這個問題很嚴重，所以我在報告裡就特別提出宗教教育。因為現在整個世界，學術界的人士、青少年的學生都認為宗教是迷信，信教的人一年比一年少了。我們佛教沒統計，天主教有統計，就是他們每年受洗的人一年比一年少。我們也曾經遇到很多次，有很多人質疑宗教對社會有什麼貢獻？沒有貢獻，沒有利益，當然就要淘汰，他們這種思想。
過去宗教對社會有貢獻，為什麼？他教，特別是佛教。佛教在古時候，寺院庵堂是學校，首座和尚分座講經，那就是教學。一個寺廟，首座和尚好幾個，你喜歡學哪部經典，你就可以進哪個教室，他真能學到東西，他在教學。所以我們大力提倡宗教要回歸到教學。正好現在家庭、學校、社會都不教倫理道德了，我們能夠把宗教經典裡面，關於倫理道德因果這些經論把它節錄出來，我們自己認真學習，普遍來教導社會大眾，彌補現在這個社會教育這三種缺失，那宗教對於社會的貢獻就非常大。人家再不會說宗教對於社會沒有貢獻，我們有的是好東西。要真幹、要懂得、要識貨。我們自己修學，自己得了利益，我常講個人的利益，健康長壽。我沒有道場，如果有道場，這道場和諧，弘法利生的事業順利，肯定！在家居士，家庭幸福、事業順利，居住這個環境大眾都能和諧，這都好。它真有好處，真有貢獻。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
過去宗教對社會有貢獻，為什麼？他教，特別是佛教。佛教在古時候，寺院庵堂是學校，首座和尚分座講經，那就是教學。一個寺廟，首座和尚好幾個，你喜歡學哪部經典，你就可以進哪個教室，他真能學到東西，他在教學。所以我們大力提倡宗教要回歸到教學。正好現在家庭、學校、社會都不教倫理道德了，我們能夠把宗教經典裡面，關於倫理道德因果這些經論把它節錄出來，我們自己認真學習，普遍來教導社會大眾，彌補現在這個社會教育這三種缺失，那宗教對於社會的貢獻就非常大。人家再不會說宗教對於社會沒有貢獻，我們有的是好東西。要真幹、要懂得、要識貨。我們自己修學，自己得了利益，我常講個人的利益，健康長壽。我沒有道場，如果有道場，這道場和諧，弘法利生的事業順利，肯定！在家居士，家庭幸福、事業順利，居住這個環境大眾都能和諧，這都好。它真有好處，真有貢獻。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
胎教應該怎麼教
中國古人對於兒女的教育非常嚴格、非常重視，你家裡將來能不能興旺、能不能發達，全靠後面有沒有人才出現，所以教兒教女就很重視。從什麼時候開始教？從懷孕就開始教，叫胎教。小孩一出生，他會看、他會聽，你千萬不要以為他不懂事，那你就錯了。他很聰明，他什麼都知道，就是不會說。所以《弟子規》不是教小孩學的，不是教他念的。是什麼？父母要老老實實把《弟子規》做到，做給嬰兒看。「教兒嬰孩」，讓這個嬰孩，就是三歲之前，從出生到三歲，一千天，這一千天叫紮根教育。這一千天，母親很辛苦，時時刻刻照顧他，就是說他看見的、聽到的、接觸到的全是正面的，負面的東西決定不能讓他接觸到、不能讓他看到。所以父母在小孩面前把《弟子規》做到，小孩他就學會了，他天天看，天天聽。所以中國古諺語有一句話說，「三歲看八十」。小孩到三歲，這個根紮下去了，八十歲都不會變，根深蒂固。所以倫理的教育、道德的教育都是父母做出來給他看，這樣用心！他都會了，都做到了，為什麼要這樣做他不知道。到六、七歲上學，慢慢懂事了，老師繼續做榜樣給他看，所以老師是身行言教。小朋友慢慢懂事了，講給他聽，為什麼要孝順父母？為什麼弟弟要尊敬哥哥，哥哥要愛護弟弟？把淺顯道理講給他聽，他慢慢懂了，這個教育太重要。所以中國小孩五、六歲就很懂得禮貌，像小大人一樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
學佛成就的根基在於持戒、忍辱
我們學佛要記住，真正要求往生，要持戒，要苦行。釋迦牟尼佛滅度之前，教誡弟子，佛不在世了，以苦為師、以戒為師。不管你是學禪宗、學教下、學顯、學密、學大、學小，只要是學佛，這是根本，以戒為師是根本，以苦為師是根本。戒為什麼持不好？怕吃苦，那就不行。你真正要成就，你在這上要能夠忍得過，吃別人不能吃的苦，能吃；忍不能忍的辱，我們現在講羞辱，能忍。戒律從哪裡做起？要從《弟子規》做起。現在這個佛教，我們走過許許多多國家地區，接觸的華僑當中學佛的同學們，這麼多年讓我們看到的是，出家學佛，《沙彌律儀》沒做到，在家學佛，《十善業道》沒做到，所以他不能成就。他不是不努力，我遇到有參禪的、有學教的、有學密的，為什麼他不能成就？不要說跟古人比，跟上一代的比都比不上！原因到底在哪裡？為什麼從前人能做到，現在做不到？深入去觀察，這才發現，我們這一代的人紮根教育疏忽了，這不能怪我們這一代人。釋迦牟尼佛在《無量壽經》講了一句公道的話，「先人不善（無知），不識道德，無有語者，殊無怪也」。好像是對我說的，我們這一代的人，因為他父母不知道，生於患難！他祖父母也不知道，要到他曾祖父母，差不多像我這樣的年齡，也不完全知道；還得到我上一輩，到我父親那一輩，他們知道。他們生活在民國初年，中國傳統文化雖然是疏忽了，影響還在。到我這一代，影響沾一點邊緣，二、三年，比我小三歲以後的人他不知道了。我有個弟弟，小我六歲，他根本不知道。你怎麼能怪現在人？所以不能怪他，要好好的教他，把這門課補出來，補習。小時候沒學，現在覺悟了要想真幹，那一定把這個課程補起來，因為沒有這個課程，你沒有根，你一生勤苦努力，不會有成就。像樹木花草一樣，沒根，你把它插在花瓶裡面養也能開花，也很好看，不會結果。這個道理不能不懂。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
放下愈多，提升愈高
在佛法，向上提升就是放下。當年章嘉大師教我，好像上一百層的高樓，你能夠放下第一層，你才能夠上升第二層；能放下第二層，你才能夠升到第三層；你不肯放下，那你執著在那裡，你永遠不能進步。菩薩五十一個階級，十住、十行、十迴向、十地、等覺，就像五十一層大樓一樣。能放下十信，你就到十住位，能放下十住，你才能到十行位，祕訣就在放下。為什麼放不下？不了解事實真相，所以先叫你了解事實真相，文殊智是看破，普賢行是放下。看破幫助放下，放下又幫助看破，就這兩個方法相輔相成，從初發心到如來地，這是把真正祕密的方法傳給你了。我跟章嘉大師見面，這是跟出家人見面，第一回，第一次，我就向他老人家請教。我說：方東美先生把佛法介紹給我，我知道佛法殊勝，知道佛法是大學問，能解決一切問題。我向他老人家請教：有沒有一個好的方法能教我們很快能契入？他就教我看破放下，頭一天就給我了。我學了十幾年，才真正把這個道理搞明白了，搞明白之後對老師無盡的感激。他一絲毫隱瞞都沒有，等於說菩薩成佛的祕密告訴我了，雖然大乘經上佛常常說，我們看不懂，念過、滑過，沒有留意，老師這一點醒，我們就注意到了。發現大乘經典，佛處處都在提示，這裡舉的《寶積經》、《圓覺經》、《楞嚴經》上統統都有。真了解了，故於幻相無著無得。著是著相，不再著相，不再有得失的念頭。就是對於一切事物的控制、佔有這個念頭沒有了，這叫無得，這真看破了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
我是如何轉變對佛法的誤解的
科學的進步，我相信再有三年到五年，量子力學可以普遍被世人所知，知道這個，對於佛教有非常非常大的幫助，佛經上所說的這個統統被他證明了。人類對於處理這些環境就有能力了，像化解災難就知道用什麼方法，化解衝突都有辦法了。只要我們相信，「信為道元功德母」，你不相信你就沒法子。為什麼會不相信？你對這個東西不認識，不認識就不相信。我在年輕的時候對這個一無所知，在學校念書聽到老師講宗教是迷信。佛教是多神教，什麼都拜，尤其是迷信，迷信裡面的迷信。所以從來就沒有動個念頭說跟佛教接觸，沒有，寺廟都不進去，年輕的時候這樣頑固。好在我們有一個求知的心，我二十一歲對哲學就發生偏愛，非常喜歡這一門學科。我二十六歲遇到方東美教授，是當代的一個哲學家，我們心目當中非常仰慕的，我跟他學哲學。他最後一個單元跟我講佛經哲學，我感到非常訝異，我說：佛教是宗教，是多神教，多神教是低級宗教，它怎麼會有哲學？老師告訴我：你年輕，你不懂！他說：釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經哲學是全世界哲學的最高峰，學佛是人生最高的享受。我在課堂上跟他學習，才把錯誤的觀念糾正過來，知道這裡面有這麼多好東西，非常渴望。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
禍福無門，唯人自招
一切剎土所有眾生，生生的遭遇，講真話就一句話，都是自作自受。這就是「一切法從心想生」，你心裡怎麼想，外面環境怎麼變，誰主宰？自己主宰！這個佛在千經萬論不知道講多少遍。唯心所現，誰的心？自己的心；唯識所變，誰的識？自己的分別執著，與別人不相干。這個事實真相不能不知道。
如果我們的地球上人心都善，不違背佛在經教裡面跟我們講的戒定慧三學，那不學佛的人，像中國人能夠相信老祖宗的教誨，遵守倫理，五倫、五常、四維、八德，起心動念、言語造作不離開這個標準，這個世界非常美好，這個世界就是講的盛世。首先，每個人身心健康、家庭幸福、事業順利、社會和諧、天下太平。人心所感的，人心善，山河大地那些災難完全沒有了，這是佛經上所講的。相由心生，境隨心轉，我們的相貌、我們身體健康，是念頭轉的。我念頭好，人就健康長壽，就不生病；我的心好、行為好，我住在這個地方，這個地方不會有災難。這一點都不稀奇，本來就是這個樣子。環境都是由意念，所以意念了不起，力量太大了。不善的念頭就是災難，你的心行不善，對自己來講，自己一身的毛病；你家庭不和、工作不順利，居住的地方常常有旱災、水災、地震這個東西就來了。都是自己念頭引發的，都是念頭變現出來的，佛在經上講了幾千年。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
如果我們的地球上人心都善，不違背佛在經教裡面跟我們講的戒定慧三學，那不學佛的人，像中國人能夠相信老祖宗的教誨，遵守倫理，五倫、五常、四維、八德，起心動念、言語造作不離開這個標準，這個世界非常美好，這個世界就是講的盛世。首先，每個人身心健康、家庭幸福、事業順利、社會和諧、天下太平。人心所感的，人心善，山河大地那些災難完全沒有了，這是佛經上所講的。相由心生，境隨心轉，我們的相貌、我們身體健康，是念頭轉的。我念頭好，人就健康長壽，就不生病；我的心好、行為好，我住在這個地方，這個地方不會有災難。這一點都不稀奇，本來就是這個樣子。環境都是由意念，所以意念了不起，力量太大了。不善的念頭就是災難，你的心行不善，對自己來講，自己一身的毛病；你家庭不和、工作不順利，居住的地方常常有旱災、水災、地震這個東西就來了。都是自己念頭引發的，都是念頭變現出來的，佛在經上講了幾千年。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
做極樂佛國的留學生
西方極樂世界兩種人，這諸位要知道，這世界多單純！兩種人，一個老師，阿彌陀佛是老師，往生到西方極樂世界的人都是學生，西方極樂世界人每天幹什麼事情？上課。阿彌陀佛講經說法，往生的這些諸菩薩天天聽佛講經，聽佛教誨，他沒有妄想、他沒有分別、他沒有執著。他那個地方學習確實沒有中斷，日夜都沒中斷。極樂世界沒有日夜，比天人高，色界天就沒有日夜了。所以用我們的話來說，那個地方是學校，是佛學院。宇宙之間，阿彌陀佛辦了個佛學院，十方諸佛如來，你看沒有一尊佛不勸他的弟子們到極樂世界去上學去。往生極樂世界就到極樂世界上學，咱們現在講留學，到極樂世界去留學。到那邊去肯定成佛，而且非常快速。凡聖同居土下下品往生的，十二劫就成佛，這是《觀無量壽佛經》上釋迦牟尼佛講的話。這決定不是假的。在我們這個世間要想成佛，佛說要經過無量劫，到極樂世界十二劫，你看看省了多少時間！這講得最慢的。如果你是修行功夫還不錯，你能夠中上品往生，到西方極樂世界大概只兩劫、三劫就成功；如果真的念到理一心不亂、大徹大悟這樣的人，到西方極樂世界就成佛，生實報莊嚴土，他不是同居土，也不是有餘土，他直接就生實報土。這些理事，佛都在經上跟我們講得這麼透徹，我們要感謝，這是佛對我們的大恩大德。我們真搞清楚、搞明白了，念佛這個心才真正發得起來，真幹，真念佛了。為什麼？我對這個事情搞清楚、搞明白了，我對這個世界也搞清楚、也明白了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
災難從心想生，華藏亦從心想生
今天諸位都知道，全世界，不是某一個地方，災難太多了，中國、外國歷史上所沒有的，這奇奇怪怪災難現在都爆發了。昨天還有個同學在網路上下載一個新聞給我看，在國外發現一種新的病毒，現在在傳染，從南亞傳到印度，那邊傳到歐洲，非常可能這個瘟疫會傳遍全世界。很可怕！這個病毒很嚴重，這是瘟疫。地震、火山、海嘯、旱災、水災，全世界都是的。為什麼會有這個現象？我們大乘教裡面學了這麼多年，明白了。我在講席裡常常告訴同學，我們這個世界跟極樂世界有什麼差別？從理上講毫無差別。不僅是這兩個世界，十方無量無邊諸佛剎土，也就是我們夜晚看看太空當中無數的星球，那個世界平等平等沒有差別。統統都是唯心所現、唯識所變，它怎麼會有差別！為什麼釋迦牟尼佛給我們介紹華藏、介紹阿彌陀佛的淨土那麼樣的美好？看看我們這個地球災難這麼多，這怎麼回事情？佛說過「一切法從心想生」，這句話不能忘記。從心想生，那我們就知道，西方極樂世界的居民，那個地球上所住的人，那些人想什麼？那些人想的都是大乘佛法，就跟此地講的於幻不迷，知幻即離，離幻即覺，他們是這種人。這個宇宙之間諸佛的剎土，跟我們的世間不一樣。你看我們在極樂世界、在華藏世界，沒有聽說有國家、沒有聽有說有國王、沒有聽說有大臣，沒這個事情！士農工商，沒聽說過。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
放不下的原因
放下，他為什麼放不下？沒看破，就是不了解事實真相。這些經論，黃念老非常難得，舉許許多多經論裡面的開示來幫助我們看破。《寶積經》上講的，「如幻師作幻，自於幻不迷，以知幻虛故，佛觀世亦然」，這我們前面上一堂課講過。《圓覺經》上這句話是更有名的，「知幻即離，離幻即覺」，這兩句話講得太好了。世間人為什麼不能離？離就是放下，為什麼放不下？不知道。不知道這個世間是假的，不是真的。永嘉大師在《證道歌》上說，「夢裡明明有六趣」，六趣是六道輪迴。夢是什麼？夢是說迷。迷而不覺，好像真的有個六道輪迴，六道輪迴也不是假的，但是要曉得它是夢中東西，如果你醒過來，六道就沒有了，就像作夢一樣。這個夢比較長久，時間很長；覺悟了，覺悟就是夢醒了，對於六道再也不留戀，再也不要放在心上，那就對了。那是真正在佛門開悟，這不是大徹大悟，這算是大悟，佛家講積小悟成大悟。什麼時候知道大悟？真放下了是大悟，沒有放下還是在迷，迷而不覺。離幻，離幻就覺悟了。我們的經題「清淨平等覺」，可是經題上這五個字是修行的三個階段。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
假的要徹底放下
假的就要放下，假的不但帶不去，它會找麻煩。麻煩是什麼？麻煩是給你帶來業報，你善心善行，你生三善道；惡念惡行，你就生三惡道，麻煩在這裡。
所以真正修行人、念佛人一心一意求生淨土。求生淨土為什麼？是為了親近阿彌陀佛，這是世出世間第一大善知識。我們在這個地方修行證果很困難，成佛談何容易？到極樂世界就很容易。老師好，阿彌陀佛是老師；環境好，尤其生到極樂世界，壽命跟阿彌陀佛相同，人人都是無量壽；同學好，諸上善人，那些善人是什麼地位？等覺菩薩，十地菩薩，你跟他們做同學。所以一生等於說是保證你成佛，這地方到哪裡去找？除了淨土法門之外找不到。所以這個法門稱之為門餘大道。那個門是八萬四千法門，八萬四千法門之外一個特別的成佛之道。沒有緣分，遇不到那就罷了，那不說了；遇到要沒有把它抓住，不能在一生成就，那就太可惜。那你想一生有把握，真正在一生成就，這看破是非常必要的。這段經文是教我們看破，告訴你這世界不是真的，全是假的，你要是執著它，錯了。譬如你想控制它、你想佔有它，你就完了，你將來繼續不斷在搞六道輪迴，這一生成就沒分。所以要徹底放下。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
所以真正修行人、念佛人一心一意求生淨土。求生淨土為什麼？是為了親近阿彌陀佛，這是世出世間第一大善知識。我們在這個地方修行證果很困難，成佛談何容易？到極樂世界就很容易。老師好，阿彌陀佛是老師；環境好，尤其生到極樂世界，壽命跟阿彌陀佛相同，人人都是無量壽；同學好，諸上善人，那些善人是什麼地位？等覺菩薩，十地菩薩，你跟他們做同學。所以一生等於說是保證你成佛，這地方到哪裡去找？除了淨土法門之外找不到。所以這個法門稱之為門餘大道。那個門是八萬四千法門，八萬四千法門之外一個特別的成佛之道。沒有緣分，遇不到那就罷了，那不說了；遇到要沒有把它抓住，不能在一生成就，那就太可惜。那你想一生有把握，真正在一生成就，這看破是非常必要的。這段經文是教我們看破，告訴你這世界不是真的，全是假的，你要是執著它，錯了。譬如你想控制它、你想佔有它，你就完了，你將來繼續不斷在搞六道輪迴，這一生成就沒分。所以要徹底放下。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
不變曰真，無常為假
我們一定要知道遍法界虛空界，前面跟諸位報告過，十法界依正莊嚴不是真的，就連同諸佛如來的實報莊嚴土也不是真的。佛法真妄的標準，它有個絕對的標準，真的永恆不變，這是真的；如果有變化，那就是假的。那我們想想，我們今天這個世界六根接觸的對象，眼所見的哪一樣東西沒有變化？耳所聞的音聲，鼻所嗅的氣味，舌所嘗的五味，乃至於意根所對的法塵，都是生滅的現象，就是都有變化的。一般來說，動物有生老病死，這變化，這叫無常；植物有生住異滅，礦物有成住壞空；只有一樣東西，我們看不出它的變化，虛空。虛空在《百法》裡面排列在無為法，虛空無為。虛空是不是真的？虛空也不是真的，真正的無為法只有一個，真如無為。其他的五種是相似無為，好像是無為法，實際上它還是有生有滅。
現在科學家告訴我們，時間跟空間不是真的，大乘教裡面告訴我們，修行修到大徹大悟、明心見性，你就突破空間維次。突破空間維次是怎麼回事情？時間沒有了，這時間是假的。時間沒有就是沒有先後，沒有過去也沒有未來，就在當下，你能看到過去，也能看到未來；沒有空間，沒有空間就是沒有距離，極樂世界在哪裡？就在當下。這是真的，不是假的。中峰禪師在繫念法事上開示，跟我們講，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」。這個境界就是大徹大悟的境界，不是假的。你要是大徹大悟、明心見性，這個境界你就證得。在印度，那些菩薩、阿羅漢們證得；在中國，惠能大師這是頓悟頓證的，宗門裡面歷代這些開悟的祖師，諸位看看《傳燈錄》、《五燈會元》，那裡面記載得多。教下大開圓解，念佛念到理一心不亂，都是入這個境界，也就是時空這樁事情你搞清楚了，它不是真的，它是假的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
現在科學家告訴我們，時間跟空間不是真的，大乘教裡面告訴我們，修行修到大徹大悟、明心見性，你就突破空間維次。突破空間維次是怎麼回事情？時間沒有了，這時間是假的。時間沒有就是沒有先後，沒有過去也沒有未來，就在當下，你能看到過去，也能看到未來；沒有空間，沒有空間就是沒有距離，極樂世界在哪裡？就在當下。這是真的，不是假的。中峰禪師在繫念法事上開示，跟我們講，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心；此方即淨土，淨土即此方」。這個境界就是大徹大悟的境界，不是假的。你要是大徹大悟、明心見性，這個境界你就證得。在印度，那些菩薩、阿羅漢們證得；在中國，惠能大師這是頓悟頓證的，宗門裡面歷代這些開悟的祖師，諸位看看《傳燈錄》、《五燈會元》，那裡面記載得多。教下大開圓解，念佛念到理一心不亂，都是入這個境界，也就是時空這樁事情你搞清楚了，它不是真的，它是假的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第113集）--淨空法師 2010/8/13
百貨公司修禪定
百貨公司走一趟沒有關係，真修行的常常在走動，為什麼？看看動不動心，那就真修行，定慧等持。看是什麼？現在科學技術發達了，尤其科學產品日新月異，天天去看，那是智慧，你明瞭，如如不動那是定功。真正修定不是盤腿面壁，是百貨公司天天去逛，真修禪定，真定，那不是假的。那個盤腿面壁面上幾年，百貨公司逛一趟，還是起心動念，就完了。《華嚴經》裡面五十三參，你看那個修禪定的長老，在哪裡修？就是在百貨公司，最熱鬧的地方。他在那裡逛街，善財童子去訪問他，知道他在那裡修禪定。人家看到他在逛街，這也看看、那也看看，東看看、西瞧瞧，善財童子知道，那是真的禪定。這個要懂得，要真修、要實鍊，真要鍊功夫，把貪瞋痴慢疑斷掉。不接觸外頭境界斷不了，假的，不是真的；要接觸，接觸真斷了，這是真的，這不是假的。所以方東美先生早年把佛經哲學介紹給我，他說佛法都是來真的，它不是來假的，五十三參通過實驗的。沒有通過實驗的，在科學裡面講不能算是真的，通過實驗那是真的，這一點不假。所以《華嚴經》，世尊成道第一部講的，圓滿的法輪，佛門的第一經。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
真放下，才是真信切願
一個人下定決心，我這一生決定要往生極樂世界，一絲毫懷疑都沒有，這個人就一生成佛，一生就圓滿。誰知道？諸佛如來知道，諸佛如來給他作證明。蕅益大師在《要解》裡把這個道理給我們說出來了，念佛人能不能往生，決定在信願之有無。你有真信、你有真願，我真相信、真願意到極樂世界，這就是你往生極樂世界的條件具足，你決定會去。到達西方極樂世界，品位高下，蕅益大師說，那是你念佛功夫的淺深，你的功夫好，往生品位就高，你功夫差一點，你品位就低。這兩句話說得好，印光大師對這兩句話佩服到五體投地。歷代祖師大德講《彌陀經》、註《彌陀經》，都沒有把這個信息透出來，蕅益大師給我們透出來了，對於我們修淨土求往生的人堅定了信心。如果常常懷疑，我能不能去極樂世界？常懷疑，那往生西方極樂世界也要打問號，真的，不知道你有沒有把握；信心堅定的人是決定得生，蕅益大師給你作證明。真正求往生的人，口頭上有不行，得要有行動，行動是什麼？對於這個世間真的一絲毫的留戀都沒有，真放下了，這才是真信、真願。如果這個世間還有貪戀，還有一絲毫放不下，那就不是真心、不是真願；真心真願是徹底放下，一絲毫留戀都沒有，那個人是決定得生。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
修行—佛菩薩表演給我們看
戒是自自然然的不踰矩，像孔老夫子。孔老夫子不容易，他說他到七十歲才做到這個功夫，「隨心所欲不踰矩」，矩是規矩，就是戒律，隨心所欲，跟戒律自然相應，絲毫勉強都沒有，自自然然相應。這個境界，釋迦牟尼佛表演給我們看，老人家說法四十九年，做出來了。孔子到這個境界，七十歲才都做到，這也都是佛菩薩示現，表演給我們看的，是個普通人。釋迦牟尼佛表演的，那是上上根人，他不是普通人，他一開悟的時候就做到了，三十歲出來教學，就隨心所欲不踰矩了。孔子告訴我們他修學的進度，「三十而立」，就像我們現在讀書一樣，三十歲博士班畢業，拿到博士學位，這而立；「四十不惑」，能夠跟智慧相應，不迷惑了；「五十知天命，六十耳順」，耳順是什麼？什麼都看得慣，什麼都聽得慣，平等心現前；「七十隨心所欲」，得自在了，不要勉強，自自然然跟真如就相應，自然相應，七十歲才到這個境界。釋迦牟尼佛給我們表演的大徹大悟，明心見性，他就到這個境界，他給我們表演了四十九年，一直到他老人家圓寂，「隨順真如，修一切法」。我們今天學習的，這部經裡面所說的就是真如，就是教導我們如何隨順真如，修一切法。這個一切法就是指日常生活，起心動念、待人接物不離清淨平等覺，這個樣子就能夠具足無邊功德。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
持戒、吃苦
放下不是口頭說的，是要真幹，從哪裡幹起？從持戒、吃苦。釋迦牟尼佛臨走之前教我們這兩句話，給所有的佛弟子，「以戒為師，以苦為師」。現在物質生活很豐富，我們要不要去追求？不需要，生活苦一點好。如果有多餘的力量，多幫助一些窮苦的人，我們生活節儉一點，就能幫助很多貧苦的人，這是菩薩心腸。像《了凡四訓》裡面所說的，袁了凡先生的夫人，冬天的時候縫製棉衣給他的兒子，用普通的棉花。了凡先生看到，「家裡絲棉很多，妳怎麼用這些棉花？」她說絲棉貴，棉花便宜，我把絲棉賣掉，多買點棉花，多做幾件衣服，兒子有了，那些窮人也有得穿了。了凡先生聽到很歡喜，兒子有福了。福從哪裡來的？吃虧的人就有福，吃苦的人就有福。這個意思很深，這是真理。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
我們遇到最殊勝的緣！
善導大師給我們說了一句話。善導大師唐朝時候人，我們淨土宗第二代的祖師，歷代傳說他老人家是阿彌陀佛應化到世間來的。日本人很相信，日本人崇拜善導法師比我們中國人超過太多了，中國人尊重善導大師的人不多，日本人非常尊重。你到日本去，每個寺廟裡看到善導大師的塑像，還有很多寺廟的招牌就叫「善導寺」。所以諸位看到善導寺，那就是淨土宗的道場，是用善導大師的德號做為寺的名稱。他老人家給我們講了這麼一句話，「西方世界，四土三輩九品，總在遇緣不同」，這個話講得好！我們如果要是相信這句話，懂得善導大師說這句話的意思，那就是說明，你是四土往生到哪一土、往生到什麼品位，決定在你遇緣不相同。
我們今天遇到的緣非常殊勝，遇到《無量壽經》、遇到《華嚴經》、遇到大乘許許多多經論的教誨，這個緣太殊勝，把四土三輩九品搞得清清楚楚、明明白白。我們也懂得怎麼成佛的、怎麼成菩薩的、怎麼成阿羅漢的，都搞得很清楚，這個遇緣不同。我們可以把妄想分別執著統統放下，用清淨平等覺的心念這一句阿彌陀佛，我們生到西方極樂世界，到哪裡去？功夫好的生常寂光淨土，次一等的生凡聖同居土。這就說明聽經為什麼很重要，聽經的好處在哪裡？幫助我們提升品位，而且是大幅度的提升。在我們現前，我們生活在這個地球上，現在災難很多，這個法門幫助你，無論什麼嚴重的災難，你的心地平安，你沒有受到災難絲毫影響，你心是平靜的，不驚不怖，沒有恐怖。你看看，這個經教有這麼大的力量。心地安定，不受影響，外面再大的災難它都影響不了你。縱然在災難當中死亡，你就到極樂世界去了，阿彌陀佛就來接引。這種殊勝的利益，其他法門裡找不到。其他法門不是沒有，那個功夫很難修成，淨宗容易，只要你肯幹，只要你肯放下，人人可以做得到。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
我們今天遇到的緣非常殊勝，遇到《無量壽經》、遇到《華嚴經》、遇到大乘許許多多經論的教誨，這個緣太殊勝，把四土三輩九品搞得清清楚楚、明明白白。我們也懂得怎麼成佛的、怎麼成菩薩的、怎麼成阿羅漢的，都搞得很清楚，這個遇緣不同。我們可以把妄想分別執著統統放下，用清淨平等覺的心念這一句阿彌陀佛，我們生到西方極樂世界，到哪裡去？功夫好的生常寂光淨土，次一等的生凡聖同居土。這就說明聽經為什麼很重要，聽經的好處在哪裡？幫助我們提升品位，而且是大幅度的提升。在我們現前，我們生活在這個地球上，現在災難很多，這個法門幫助你，無論什麼嚴重的災難，你的心地平安，你沒有受到災難絲毫影響，你心是平靜的，不驚不怖，沒有恐怖。你看看，這個經教有這麼大的力量。心地安定，不受影響，外面再大的災難它都影響不了你。縱然在災難當中死亡，你就到極樂世界去了，阿彌陀佛就來接引。這種殊勝的利益，其他法門裡找不到。其他法門不是沒有，那個功夫很難修成，淨宗容易，只要你肯幹，只要你肯放下，人人可以做得到。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
清淨平等覺是我們修學的目標
所以自己想想，我們的心是不是與清淨平等覺相應。如果我們的心清淨，與阿羅漢相應；我們的心平等，平等是決定沒有分別，跟菩薩相應；我們的心覺而不迷，那跟佛相應。這經題上好！經題上教我們修行的標準都說出來了，清淨心、平等心、覺心。如果修行把目標定在這上面，這人叫真修，真修行人。他不是求名聞利養，他不是求富貴，他求清淨平等覺，這是什麼？這是求成佛。你看，清淨成阿羅漢，平等成菩薩，覺成佛，他修行求的是什麼？求的是阿羅漢、菩薩、佛陀，這個人叫真學佛，他得到一切諸佛的護念，他得到龍天善神的擁護。諸位想想看，如果心地真的是追求清淨平等覺，這個世界上有沒有災難？什麼災難與他都不相干，他解脫了、超越了，這個世間再美好他也超越了。所以，他生在實報土，實報土是無比的莊嚴殊勝，他在那裡起不起心動念？不起心不動念。他也沒有覺得他那裡很好，如果覺得這裡好、那裡不好，分別心不就起來了？有分別就會有執著，他就墮落了，他哪裡是佛！所以，人家居住在那個地方不起心不動念；起心動念尚且沒有，我們就能想到他沒有分別執著。如果我們用這個標準做為我們修學的目標，那我們真的，不是行菩薩道，佛道，成佛之道，這是佛法叫一乘法，直捷走成佛之道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
心浮氣躁的代價
現在的社會，在形式上來看好像教育很發達，學校很多。細心去觀察，現在所有的教育，我們通常講的家庭教育、學校教育、社會教育，乃至於宗教教育，都不講求智慧了，只講求知識。諸位要知道，知識跟智慧不一樣、不相同，智慧能解決一切問題，解決得很圓滿，沒有後遺症，知識是有侷限的，不能解決一切問題，有些可以解決，有些解決不了，而且後遺症很多，這是我們不能不知道的。廣學多聞，如果沒有智慧，那就是知識。智慧從哪裡學？智慧離不開戒定慧，一定從戒定裡面開智慧，智慧才透得出來；換句話說，人心常在定中，容易開智慧，如果一個人心浮氣躁，他怎麼可能有智慧。所以中國古時候讀書人，最重要的，他在日常生活當中要顯示出穩重，言語少，動作都很慢。
所以從前中國人的家教，教小孩，從小就教他動作緩慢，他就養成習慣，很穩重，心很清淨、很定，容易開智慧。智慧有小悟、有大悟、有大徹大悟，小悟幾乎天天都有，大悟一年也有好幾次，他有智慧。現在人要求速度，什麼都要快，快到心浮氣躁，穩重沒有了，當然智慧也就沒有了，他有的都是一些知識，所以問題出來了。頭一個出狀況的，身體不健康，很多疾病，到中年的時候就很明顯。在古時候，人有疾病多半在老年，中年、壯年不會出狀況，都在老年，現在提前了，現在是青年都出狀況，毛病都出來了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
所以從前中國人的家教，教小孩，從小就教他動作緩慢，他就養成習慣，很穩重，心很清淨、很定，容易開智慧。智慧有小悟、有大悟、有大徹大悟，小悟幾乎天天都有，大悟一年也有好幾次，他有智慧。現在人要求速度，什麼都要快，快到心浮氣躁，穩重沒有了，當然智慧也就沒有了，他有的都是一些知識，所以問題出來了。頭一個出狀況的，身體不健康，很多疾病，到中年的時候就很明顯。在古時候，人有疾病多半在老年，中年、壯年不會出狀況，都在老年，現在提前了，現在是青年都出狀況，毛病都出來了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第112集）--淨空法師 2010/8/13
人要有自知之明
我們中國人常講，「人要有自知之明」，你要認識自己。自己是什麼？大乘教上佛常講「本來是佛」。每一個眾生本來都是佛，這是文殊智，真實智慧，那個恭敬心才能夠生起來。我們學佛，對佛都很恭敬，一切眾生統統是佛，要把我們對佛那種恭敬心，對人、對事、對物，對天地萬物，真正生起恭敬心。對人要禮敬，現代的禮節，鞠躬禮，點點頭不行，不恭敬，規規矩矩站在那裡，九十度的鞠躬禮，這是必要的。在古時候行禮是頂禮三拜，這是古禮，我們現在在佛像面前還頂禮三拜，不忘古禮，佛是古人，我們還用古人的方法向他行禮。對於現代人，得要現代化，如果不用現代化，現代很多人不能接受。你說有許多人，你說叫他學佛，見到法師要拜下去，他算了，他不學了。要通權達變，不能墨守成規，現代人有現代人的禮節，那怎麼樣？見到佛像，行三鞠躬禮，這最敬禮，這樣他就很容易來了，你就會接引很多人來。到什麼時候他自己拜下去，那是他自己的事情，不是我們的事情，這就對了，你的佛法就學通了，活學活用。特別是初學的人，你要是帶幾個初學的人，一到這裡來，看到就要趴在地下磕頭，他就起反感，下一次再不來了，你把人嚇跑了。他會說佛教是迷信，佛教是封建，佛教叫人回到古老的時代，這他怎麼能受得了？所以我們一定要知道，佛教在今天用今天的禮節，佛教在外國，他用外國的禮節，他就都歡喜。通權達變，這個不能不知道。
所以了知自心，自性清淨圓明體。一念頓圓，一念就是無念，有念是二念；一念是平等的，二念就有波浪起來。一念頓圓，圓是圓滿，頓是快速，就是的，就是圓滿的。平等正性，一絲毫差別都沒有，十法界依正莊嚴同一個法性，也就是說同一個自性。凡聖共有，一際無差，一際就是一性、一心，一絲毫差別都沒有。一切諸法本性不二叫一際。不但凡聖共有，依正共有，依報跟正報共有。《華嚴經》上說，情與無情共有，它叫「情與無情同圓種智」，同就是平等的，圓是圓滿，種智是一切種智，如來果地上所證得的。你看無情也同圓種智。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
所以了知自心，自性清淨圓明體。一念頓圓，一念就是無念，有念是二念；一念是平等的，二念就有波浪起來。一念頓圓，圓是圓滿，頓是快速，就是的，就是圓滿的。平等正性，一絲毫差別都沒有，十法界依正莊嚴同一個法性，也就是說同一個自性。凡聖共有，一際無差，一際就是一性、一心，一絲毫差別都沒有。一切諸法本性不二叫一際。不但凡聖共有，依正共有，依報跟正報共有。《華嚴經》上說，情與無情共有，它叫「情與無情同圓種智」，同就是平等的，圓是圓滿，種智是一切種智，如來果地上所證得的。你看無情也同圓種智。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
念佛人往生西方極樂世界
我們念佛人，往生西方極樂世界，這一點諸位一定要知道，是活著去的，不是死了去的。臨去的時候，我不說臨死，我說臨去的時候，你看到阿彌陀佛來接引，你頭腦很清楚，你沒看錯。阿彌陀佛、觀音勢至來接我了，你跟你旁邊的人一一交代，佛來接我，我跟佛走了，這不是活著走的嗎？走了之後身體不要了，丟掉了。這一點諸位要知道，活著走的，所以是一生。你自己決定沒有感覺到你死了，到那邊生了，沒有這回事情。你的靈性離開這個身體，跟佛一起到極樂世界去了。不是死了走的，死了怎麼能去？死了去不容易，那也得要很有善根，那是什麼？中陰身得度，有這個例子，很少。但是在現前，我們這些年來提倡中峰禪師所編的這個法本，三時繫念的法事，這個很有效果，這是度中陰的，冥陽兩利。這些幽冥界眾生有沒有往生的？有，不多，大多數往生到天道，這是什麼原因？對極樂世界了解太少了。所以常常聽經的同修，對極樂世界知道多，我們聽經這個法會、這個道場，不但我們人在聽，我們看不見的幽冥界的這些眾靈，他們人數比我們多，不知道多多少倍。這些聽經的靈好，為什麼？遇到這個法事，三時繫念的法事，他有常常聽經，他真往生了；不常聽經的機會就少一點，這是我們能夠理解的，能夠想像得到的。淨土的經教不能不講，我們自己讀經了解，自己得度。自己了解，要不幫助別人，不把這個經介紹給別人，對不起自己，對不起佛菩薩，對不起阿彌陀佛。阿彌陀佛要普度眾生，你怎麼光度自己，不顧別人？這跟阿彌陀佛的本願不相應。我們要到極樂世界去，希望多帶一些眾生過去，那阿彌陀佛歡喜。所以應當全心全力勸導一切眾生，認識淨土，發願求生淨土。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
善能生妙果
「又善能生妙果，出生餘善，故謂之根」。這是用比喻，好像樹木花草它有根，這是善根，從這個根能生無量無邊的善法。世出世間一切善法都不離這個十善業，所以十善業是所有一切善法的根。十善的反面是十惡，是十種不善，也就是說三界六道眾生所有一切不善、無量無邊的不善業都是從十惡所生的。我們就知道，善行、惡業到底是怎麼回事情，你就看清楚、看明白了。我們是希望做個善人，還是希望做個惡人、不善？思想言行與十惡相應，就全都壞了，與十惡相應的人，身體肯定不健康，身體有病，他居住的環境肯定有很多災難。這個災難有有形的、有無形的，無形的是指什麼？冤親債主，你肉眼看不見，但是他在你的周邊，他擾亂你，為什麼？不善業力所感的。如果你要是真的修十善，身語意業跟十善業都能夠相應，堅持不捨，你的周邊也有看不見的，那個看不見是善神，擁護你，善神恭敬你，你是個好人，他來助成你的善行。都離不開業感，所以善因有善果，惡因有惡報。
《弟子規》啟蒙，十善從哪裡做起？從《弟子規》做起，從《感應篇》做起，然後十善才有根；沒有《感應篇》、沒有《弟子規》，你十善沒有根。古時候無論出家、在家學佛，為什麼有那麼好的成就？沒有別的，從小根紮得好。父母真愛子女，從小把這個根紮好，這叫真愛護。根深蒂固，長大了，無論在什麼境緣當中，他都不會改變。所以能不感恩父母嗎？父母生我們、養我們、教育我們，這恩德太大了。父母養成這個根，佛菩薩接著教你，你在這一生當中就能成佛、成菩薩。佛菩薩是我們的老師，是我們的阿闍黎，阿闍黎是教授、軌範師，老師幫助我們成就。人生活在世間要感恩，感恩的根就是父母、師長，源頭。如果這兩個根沒有了，不孝父母，不敬師長，你在這個世間，無論對什麼人、對什麼物布施恩惠，全是假的。為什麼？你這個恩惠沒有根，所以那個恩惠不是活的，是死的，沒根。這個道理不能不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
《弟子規》啟蒙，十善從哪裡做起？從《弟子規》做起，從《感應篇》做起，然後十善才有根；沒有《感應篇》、沒有《弟子規》，你十善沒有根。古時候無論出家、在家學佛，為什麼有那麼好的成就？沒有別的，從小根紮得好。父母真愛子女，從小把這個根紮好，這叫真愛護。根深蒂固，長大了，無論在什麼境緣當中，他都不會改變。所以能不感恩父母嗎？父母生我們、養我們、教育我們，這恩德太大了。父母養成這個根，佛菩薩接著教你，你在這一生當中就能成佛、成菩薩。佛菩薩是我們的老師，是我們的阿闍黎，阿闍黎是教授、軌範師，老師幫助我們成就。人生活在世間要感恩，感恩的根就是父母、師長，源頭。如果這兩個根沒有了，不孝父母，不敬師長，你在這個世間，無論對什麼人、對什麼物布施恩惠，全是假的。為什麼？你這個恩惠沒有根，所以那個恩惠不是活的，是死的，沒根。這個道理不能不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
不可以怨天尤人
我們今天生在這個環境裡頭，這環境不好，不可以怨天尤人，為什麼？我們自己心行不善變現出這個境界。也許有人說，我的心行很善，為什麼要跟這些人在一起？這是我們跟他有共業，也就是說這個地球上所有的人、萬事萬物跟我有緣。他們造作不善，我造作善法，這個善跟不善融合起來，善的變成不善，不善的那個度數減輕、緩和了。這什麼意思？行善的人幫助不善消罪業，不就這麼回事情嗎？是不是好事？是好事。我們會不會受到害處？沒有，決定沒有受到一絲毫的害處。這一個意外災難，我們也死了，有沒有受害？沒有，死了到極樂世界去，死了生諸佛淨土，或者死了到天道去，好事，不是壞事。造不善罪業的人，他也在這裡死了，他死了到三途，為什麼？去消他的罪業，好事，不是壞事。行善的人也是好事，到天上享福去了，到諸佛淨土去了，沒有一樣不是好事。你真的要是覺悟看透了，這個世間人人是好人，事事是好事，你在這個世間心平氣和。你清清楚楚、明明白白，知道自己應該怎樣做法，成就自己，幫助眾生，這叫真的覺悟了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
念頭累積連續產生的幻相
今天量子力學家告訴我們，他所講的跟佛經上所講的是一樣的。速度之快，我們沒法子想像，太快了。佛經上講一彈指，彌勒菩薩跟世尊的對話，一彈指有多少念頭？那一念就是一個生滅，「三十二億百千念」。百千做單位，一百個千是十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，你看這一彈指三百二十兆個念頭。如果我們彈得快，我相信有人比我彈得更快，一秒鐘能彈五次，如果彈五次，三百二十兆乘五，一秒鐘有多少次？一千六百兆，我們怎麼能想像？所以這個相是真的嗎？不是真的。我們所看的這些現象，量子力學家告訴我們，這什麼玩意？原來就是這些念頭累積連續產生的幻相。這幻相太多，每個相不一樣，太多是它頻率不一樣。頻率慢的就變成固體，我們講物質現象，物質現象非常堅硬的，像金剛寶石這一類的，它頻率慢；稍微快一點，那個物質就比較鬆散，還是物質現象，沒那麼堅硬；再快一點，那就變成植物、變成我們肉體；最快的，現在我們科學裡用的電磁波，這是速度快的。所以頻率不一樣，這現在科學家告訴我們的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
整個宇宙是活的
《地藏經》上講的堅牢大地，不會出亂子，不會有地震，也不會有水災、旱災，沒有這種情形，風調雨順。就是因為所有一切物質現象、精神現象，跟我們統統像現在網路一樣連線的，我這一動，他們全曉得。所以整個宇宙跟自己是一體。整個宇宙是活的不是死的，它會看、會聽，懂得人的意思。前些年日本江本博士做的水實驗，發現了，水是物質，它會看、會聽，懂得人的意思，隨著我們念頭它在起變化。水能，再看看其他物質現象，統統能，樹木花草也能。兩棵盆栽，這是有人做實驗。兩個盆栽用同樣的時間、同樣的方式來栽培它，栽培成功，你看兩個長得都一樣，你拿它做實驗，兩盆放在房間的兩個角落，這邊這一盆，你每天對它笑，說「我很喜歡你，我很愛你」；那一盆，「我很討厭你，我不喜歡你」。兩個星期之後，每天對它笑的，它長得非常好；每天討厭它的，它慢慢就枯掉，就枯死，你看它懂得人的念頭。這是講對樹木花草。我們懂得這個道理，所以我們在澳洲種了一個大菜園，我們也種了很多果木樹，院子很大，種了三十多種果木樹。我們明白這個道理，讓花草樹木天天聽佛號，天天聽佛的音樂。我們走過去，我們都稱花草樹木菩薩，恭恭敬敬，長得真好。我們沒有用化肥，也沒有用農藥，花開得美，果長得好。我們附近這些果農到我們這裡參觀，都驚訝，你們用什麼方法，怎麼種得這麼好？然後我們告訴他，我們用善心善意來培養。所以善心善意對山河大地，不會出亂子，沒有這些災害，這個道理我們要懂得。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
我們為什麼迷了
釋迦牟尼佛當年示現在這個地球上，我們一直都在看這段歷史，八相成道，這是第七轉法輪。從兜率宮下降，有沒有起心動念？沒有。如果起心動念，他是凡夫，不但不能稱佛，連法身菩薩這個稱號都承擔不起。證得法身，什麼叫法身？遍法界虛空界所有一切現象就叫做法身，法是萬法，萬法一體這叫法身。到什麼時候你能證得，它就在面前，從來沒離開過。我們為什麼迷了？迷了才會有分別、才有執著，才有起心動念、分別執著，錯了，不知道萬法跟自己是一體。幾時你覺悟了，在佛法裡面講，真正把起心動念、分別執著放下，這個時候你就知道，遍法界虛空界跟自己是一體。就像《還源觀》上所說的，宇宙到底是怎麼一回事情？本來是一體，從一體起二用。這個二用，一個是正報，一個是依報，正報是自己，依報就是我們依託生存活動的環境。小環境是一個家庭，大環境是整個宇宙，這個東西從哪裡來的？從一體顯現出來的。
怎麼顯現出來的？迷了就現，覺悟了就不現，就沒有了。所以永嘉大師在《證道歌》上講得很好，他說「夢裡明明有六趣」，夢是迷！迷的時候明明白白有六道輪迴，有十法界；「覺後空空無大千」，這一覺了之後，這就沒有了。覺了之後是什麼境界？常寂光境界，我們淨土宗最高的境界，常寂光。常寂光就是自性，覺悟了就回歸自性，迷了的時候，從自性變現出一個虛幻不實在的現象，這個現象就叫做十法界。無論是正報，無論是依報，世尊告訴我們，它有三個特性，叫示三遍，三種周遍。第一個周遍法界，周遍法界是什麼？用現在科學名詞叫能量，就是波動。無論是物質現象，無論是精神現象，全是波動變現出來的，沒有波動就沒有這個境界、沒有阿賴耶。所以一念不覺，這個不覺就是波動，這才產生現象，精神現象、物質現象就發生。這個波動，你看這速度多大、多快，念頭才動就周遍法界，為什麼？法性是一體，就是自性清淨圓明體，這是一體。我們中國人有所謂「牽一髮而動全身」，我們牽一根頭髮，全身都感覺到疼痛，為什麼？它是一體。所以念頭一起就周遍法界。法界跟自己是一體，所以叫做法身。法身就是你承認了，你肯定了，一點都不懷疑，遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體，這就叫證得法身。
證得法身的人就成佛。我們今天是聽佛在經上這麼說的，還不承認，哪一個人承認這些萬事萬物跟我們是一體？沒人承認，這是什麼？凡夫。你要是問法身菩薩、問諸佛如來，山河大地、樹木花草跟你是不是一體？是的。一點都沒錯，真是一體。為什麼？我們無論是精神、是物質，肉身這個現象，動一念，它們全知道，山河大地都知道。假如不知道的話那就好了，為什麼？眾生造作惡業，山河大地不會有這麼多麻煩！又什麼地震、風災、水災，它沒有知覺，它就不會有這個現象。正因為我們動念頭，它就知道，它就有反應，我們動善的念頭，它就善的反應；我們不善的念頭，它就不善的反應。貪婪的念頭，水就現前，水災現前；瞋恨的這個念頭，火山就爆發，溫度就上升；愚痴的念頭，風災就現前；傲慢就是地震。大自然的這些災難是我們不善的念頭引發的。如果我們念頭善，真像佛所說的，「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，山河大地就跟極樂世界一樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
怎麼顯現出來的？迷了就現，覺悟了就不現，就沒有了。所以永嘉大師在《證道歌》上講得很好，他說「夢裡明明有六趣」，夢是迷！迷的時候明明白白有六道輪迴，有十法界；「覺後空空無大千」，這一覺了之後，這就沒有了。覺了之後是什麼境界？常寂光境界，我們淨土宗最高的境界，常寂光。常寂光就是自性，覺悟了就回歸自性，迷了的時候，從自性變現出一個虛幻不實在的現象，這個現象就叫做十法界。無論是正報，無論是依報，世尊告訴我們，它有三個特性，叫示三遍，三種周遍。第一個周遍法界，周遍法界是什麼？用現在科學名詞叫能量，就是波動。無論是物質現象，無論是精神現象，全是波動變現出來的，沒有波動就沒有這個境界、沒有阿賴耶。所以一念不覺，這個不覺就是波動，這才產生現象，精神現象、物質現象就發生。這個波動，你看這速度多大、多快，念頭才動就周遍法界，為什麼？法性是一體，就是自性清淨圓明體，這是一體。我們中國人有所謂「牽一髮而動全身」，我們牽一根頭髮，全身都感覺到疼痛，為什麼？它是一體。所以念頭一起就周遍法界。法界跟自己是一體，所以叫做法身。法身就是你承認了，你肯定了，一點都不懷疑，遍法界虛空界萬事萬物跟自己是一體，這就叫證得法身。
證得法身的人就成佛。我們今天是聽佛在經上這麼說的，還不承認，哪一個人承認這些萬事萬物跟我們是一體？沒人承認，這是什麼？凡夫。你要是問法身菩薩、問諸佛如來，山河大地、樹木花草跟你是不是一體？是的。一點都沒錯，真是一體。為什麼？我們無論是精神、是物質，肉身這個現象，動一念，它們全知道，山河大地都知道。假如不知道的話那就好了，為什麼？眾生造作惡業，山河大地不會有這麼多麻煩！又什麼地震、風災、水災，它沒有知覺，它就不會有這個現象。正因為我們動念頭，它就知道，它就有反應，我們動善的念頭，它就善的反應；我們不善的念頭，它就不善的反應。貪婪的念頭，水就現前，水災現前；瞋恨的這個念頭，火山就爆發，溫度就上升；愚痴的念頭，風災就現前；傲慢就是地震。大自然的這些災難是我們不善的念頭引發的。如果我們念頭善，真像佛所說的，「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，山河大地就跟極樂世界一樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第111集）--淨空法師 2010/8/12
定當作佛
「經中」，經裡面這一句經文，「授菩提記，表與會大士均蒙授記」，我們也在內不在外。你不是真心修這個法門那就沒有你，你不在裡面。我真心修這個法門，我把其他法門都放下，全心全意專修念佛法門，一個方向、一個目標，一個方向西方淨土，一個目標親近阿彌陀佛。記住一切法從心想生，意念這個能量不可思議，我們只有這一個意念，親近阿彌陀佛，只有這一個意念，永遠追隨阿彌陀佛，跟阿彌陀佛學習這就對了。「定當作佛」，往生西方極樂世界沒有一個不成佛，成佛雖然有早晚不同，但是可以說都是快速捷徑的成佛。你看看凡聖同居土下下品往生的人，這地位最低的，到明心見性、見性成佛只要十二劫。十二劫我們看起來很長，在極樂世界很短的，壽命是無量壽，這十二劫還不就像十二天一樣！這是在他方世界找不到的，他方世界你得斷煩惱，你就想想煩惱多難斷，見思煩惱斷了才證個阿羅漢，距離成佛遠之遠矣。愈往上去煩惱愈難斷，所以在他方世界、在我們娑婆世界成佛要無量劫。到西方極樂世界最遲的十二劫，最快的呢？最快的到那裡就成就。我們最快做不到，我們也不至於最慢，一般在極樂世界成佛，大概是三、四、五劫的樣子，都成就了，真正稀有難逢。「復指是諸大士廣為眾生授記作佛」，這一句把我們全都包括了，這個諸大士是西方極樂世界的菩薩們，也是十方諸佛剎土裡面的諸佛菩薩們，沒有一個不講這部經，沒有一個不傳這個法門，都是普遍勸一切眾生念佛求生淨土。這些人都是為一切眾生授記作佛，這真的不是假的。我們遇到要感恩、要真幹，這個法門、這個經典帶給我們無窮的希望，我們要認識，要把這個機緣抓住，這一生決定成就。今天時間到了，我們就學習到此地。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第110集）--淨空法師 2010/8/12
文摘恭錄—淨土大經解演義（第110集）--淨空法師 2010/8/12
授菩提記
下面這段授記，「授菩提記」，這句經文也是《唐譯》裡面的。「授者，付與之義（給你）。記者，記識之義，亦即懸記之記」，就好像我們現在所講的預言，預先告訴你，現在你並沒有得到。「佛對發大心之眾生，授與當來必定作佛之記，稱為授記」。首先我們要知道發大心的眾生，大心就是大菩提心，發作佛的心，我這一生要成佛，佛是對這種人才給他授記。怎麼作佛？念佛就成佛。換句話說，真正發心修淨土法門的，都是發大心的眾生，為什麼？淨土是大法不是小法，淨土是大成就不是小成就。生到西方極樂世界，不是證阿羅漢、不是證菩薩果位，到極樂世界是成佛，你跟釋迦、你跟阿彌陀佛、你跟毘盧遮那是一樣的，同樣的地位。所以真正發心念佛，這還得了嗎？一般人不知道，也就是六道眾生不知道，不但六道不知道，十法界的那些聲聞、緣覺、菩薩、佛，他也不知道。十法界依舊是凡夫沒有見性，十法界的佛沒見性，所以天台大師叫他做相似即佛，他不是真佛；明心見性才叫真佛，他用真心。所以這個法門無上、無倫、無比，我們遇到了不知道它的珍貴，這不識貨。八萬四千法門，哪個法門跟它都不能比，連《華嚴》都比不上。《華嚴》真的比它好，後頭何必要普賢十願導歸極樂？就用不著了。末後還要普賢菩薩十大願王導歸極樂，你想想這是什麼味道！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第110集）--淨空法師 2010/8/12
文摘恭錄—淨土大經解演義（第110集）--淨空法師 2010/8/12
灌頂的真實義
在佛法裡面用這個做比喻，「今如來法王，亦復如是，為令佛種不斷故，以甘露法水而灌佛子之頂。從此以後，一切聖眾咸所敬仰，亦知此人畢竟不退於無上菩提，定紹如來法王之位。以上就行人初位而釋」。這是授記灌頂，他有沒有成佛？沒成佛，但是知道這個人修行真正不退轉，將來一定成佛，這是佛為學人授記，所以叫初位。佛灌頂用不用水？也用，做象徵表法的，這個諸位要知道。佛法重實質不重形式，但是形式有這個必要，表演給大眾看的，希望大眾看到這個形式，不要忘了灌頂真正的意義。灌是什麼意思？傳授的意思。老師把修行的道理講給你聽，你明白了，你覺悟了，這就是灌頂，灌進去了。講給你聽，你沒有聽明白，你聽不懂，灌沒灌進去，就這麼回事情。你得真聽懂，聽懂之後依教奉行，你就得利益，所以這是初灌。由此我們就曉得，形式不重要，有形式、沒有形式都沒關係。我們求佛給我們灌頂，能不能求到？能。有沒有灌進去？那在個人。怎麼求法？你把《無量壽經》從頭到尾念一遍，就是十方如來給你灌一次頂。你念一遍真懂了，真明白，依教奉行，灌進去了。一天念兩遍就灌兩次，一天念十遍就灌十次，這叫真灌頂，這不是假的，雖沒有形式，真的傳授。這部經，十方三世一切如來都依照這個方法修行證果的，都依照這個方法教化一切眾生，令一切眾生像佛一樣的成就，這叫大灌頂，這真灌頂，這個道理你一定要懂得。這一部書，從頭到尾字字句句就叫做甘露法水，真正依教奉行，你看從此以後，「一切聖眾咸所敬仰，亦知此人畢竟不退於無上菩提」，將來往生西方極樂世界，一定是證得「如來法王之位」，肯定的。這就是佛法裡面灌頂的意思，用這個來表法。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第110集）--淨空法師 2010/8/12
文摘恭錄—淨土大經解演義（第110集）--淨空法師 2010/8/12
往生真有把握
換句話說，人都做不好，你怎麼能作佛、作菩薩？哪有這種道理？要想學聖、學賢、學佛、學菩薩，先把人做好。存好心、說好話、行好事、做好人，我常講的四好。這個好有標準，標準一定要記住，很簡單不麻煩，《弟子規》是儒的標準，《感應篇》是道的標準，《十善業》是佛的標準，這三樣東西不能不學。沒有這三樣東西，念佛往生都靠不住，沒把握。能有這個基礎，這個基礎學到家，百分之百實現了，人家問你，念佛往生有沒有把握？你真有把握。真正的是經本上一翻開，「善男子善女人」有你的分。真正落實你會法喜充滿，確確實實像孔子所說的，「學而時習之，不亦說乎」，真正得法喜，真正得快樂，你得做到。你做不到你有煩惱、你有憂慮、你有痛苦，你做到就沒有。所以一般人學佛、學道、學儒，都把這個根疏忽掉，好像沒聽說過從前人學這個東西。其實那是我們誤會了，一個世紀以前的中國人，母親懷孕的時候就在學，他怎麼沒有學？他們在學的時候你沒看見。三個根的教育什麼時候教的？母親教的。從出生到三歲這一千天是紮根教育，中國古諺語裡有一句話說，「三歲看八十」。這句話現在聽不到人講，我們小時候常聽說，就是說明三歲這一千天紮的根，八十歲都不會變，這個根紮得多深，這個根紮得多牢。所以他要是遇到緣，他學儒他成聖人、成賢人，他學道他成神仙，他學佛他會成佛、成菩薩，這真的不是假的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第110集）--淨空法師 2010/8/12
文摘恭錄—淨土大經解演義（第110集）--淨空法師 2010/8/12
佛菩薩要不要受果報？
佛菩薩要不要受果報？要。釋迦牟尼佛為我們示現，我們要明白這個事實真相。但是他們受報跟我們受報不一樣，我們受報是怨恨，不知道過去我傷害他，過去事情忘掉了；這一世他來害我，我不服，我還要回報。這就叫什麼？冤冤相報，生生世世沒完沒了，雙方都痛苦，這是凡夫幹的事。菩薩覺悟了，他受報知道，知道我為什麼會遭遇這些障難，他曉得，曉得心裡沒有怨恨，心裡歡喜，歡喜接受，這個帳了了，就結了，沒有怨恨了，不再回報他，這是真正解決問題。我們明白這個事實真相，你一定就要覺悟，不可以傷害一個眾生。蚊子來叮我，可不可以殺牠？不能。你要曉得，牠叮你一口，也不過牠要飲食吃飯，找到你，你跟牠有緣。菩薩慈悲供養牠，讓牠吃飽牠就走了；凡夫愚痴不知道，看到蚊子一巴掌打死，打死了就欠牠一條命。我今天殺牠，來生來世我要變成蚊子，牠要變成人的時候，他也把我殺死，六道眾生盡幹這些糊塗事。
所以佛菩薩不一樣，佛菩薩能滿足一切眾生的欲望，決定不會傷害牠。這些小動物牠知不知道？知道，慢慢的感化牠、覺悟牠。為什麼？牠的自性跟我們的自性，是一個自性，一體！牠迷得比我更重，我迷得比牠輕一點。所以遇不到佛法，不能把這個道理給你講清楚，事情真相你不明瞭，肯定做錯事情。哪有人受了冤枉沒有絲毫怨恨？只有明白人、只有真正覺悟的人他知道，決定不殺生，決定不偷盜，這個不偷盜叫不與取。物有主，主人沒有答應，不能夠把它移動，移動都是屬於盜心。雖然我沒有偷盜的行為，念頭不好，主人是那樣放著，我又何必把它移動？不邪淫。這屬於貪瞋痴，貪瞋痴是嚴重的病毒，我們裡面有貪瞋痴，外面才會有瘟疫的感染。內裡面貪瞋痴斷了，外面雖有瘟疫，感染不上，現在醫學所謂的免疫能力。什麼叫免疫的能力？貪瞋痴放下了，免疫能力就圓滿，什麼樣的傳染病你都染不上。所以佛教我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這有大道理在！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第110集）--淨空法師 2010/8/12
所以佛菩薩不一樣，佛菩薩能滿足一切眾生的欲望，決定不會傷害牠。這些小動物牠知不知道？知道，慢慢的感化牠、覺悟牠。為什麼？牠的自性跟我們的自性，是一個自性，一體！牠迷得比我更重，我迷得比牠輕一點。所以遇不到佛法，不能把這個道理給你講清楚，事情真相你不明瞭，肯定做錯事情。哪有人受了冤枉沒有絲毫怨恨？只有明白人、只有真正覺悟的人他知道，決定不殺生，決定不偷盜，這個不偷盜叫不與取。物有主，主人沒有答應，不能夠把它移動，移動都是屬於盜心。雖然我沒有偷盜的行為，念頭不好，主人是那樣放著，我又何必把它移動？不邪淫。這屬於貪瞋痴，貪瞋痴是嚴重的病毒，我們裡面有貪瞋痴，外面才會有瘟疫的感染。內裡面貪瞋痴斷了，外面雖有瘟疫，感染不上，現在醫學所謂的免疫能力。什麼叫免疫的能力？貪瞋痴放下了，免疫能力就圓滿，什麼樣的傳染病你都染不上。所以佛教我們「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這有大道理在！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第110集）--淨空法師 2010/8/12
三界生死的業因
「《嘉祥疏》云：三有之苦（即三界生死），故云三苦。《甄解》謂祥釋為穩（指嘉祥師之釋更為穩妥）」，穩重妥當。我們先說這個三有，這是佛學上的名詞，三是三界，括弧裡頭註了，欲界有、色界有、無色界有，這叫三有。有是什麼？有了因，有了因當然就有果報。此地這有是有因，我們有了欲界的因，遇到緣，欲界的現象就會現前。色界是分別，無色界是妄想，《華嚴經》上講的執著、分別、妄想，當然這三種都有，只是看成分哪一種多。欲界執著非常嚴重，再加上分別妄想，這是欲界的因。色界執著淡薄，分別比較重，這是色界的，雖然說比較重，比欲界還是輕得多，到底人家在色界十八層天上。無色界完全是迷惑，就是妄想，所以他不能夠覺悟，不能夠超越三界，三界就是六道，超越三界也就是超越六道輪迴。在佛法裡面說，這是見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三種煩惱統統具足就是三有之苦，果報在三途六道，很不容易超越，可以說遇不到佛法就根本不可能超越。宗教裡面有很好的教育，多半是教你斷惡修善，真正能斷惡修善，在六道裡只能夠維持著不墮三惡道，在人天兩道輪轉，比起三惡道的狀況那是好太多了，所以是人天福報。福一定要自己修，前面一大段經文教給我們修福，修福還要有智慧，有智慧你才認識真正的福田。如果你不認識真的福田，把假的當作真的，不但沒有種福，還造了罪業，這就錯了。所以智慧很重要。這三種煩惱，在大乘經裡面也叫做見思十使，這都是講執著，六道裡面嚴重的問題。見是五大類錯誤的看法，思是貪瞋痴慢疑，這五種是錯誤的思想，造成三界生死的業因，這三有之苦。嘉祥師這個解釋，日本道隱法師他也肯定這個解釋，解釋得很好。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第110集）--淨空法師 2010/8/12
文摘恭錄—淨土大經解演義（第110集）--淨空法師 2010/8/12
2012年3月28日 星期三
不要希求天人的福報
這給我們深沉的省思，我們學道要搞清楚，能不能發心去生天道？不能，生天道是錯誤的選擇。為什麼？它不究竟。雖然天人的福報比我們大，壽命比我們長，如果我們去看水裡面的蜉蝣，牠從生到死只有幾個小時，我們人能夠活幾十年，那不也等於我們是天人看牠一樣嗎？牠壽命那麼短。確實如此，不要說是無色界天，我們講欲界天都不得了，欲界天的忉利天，這不算高，第二層，忉利天的一天是我們人間一百年。假如我們人能活一百歲，忉利天人看到，你看早晨生的，晚上就死了，忉利天人看人間。夜摩天一天是人間兩百年。兜率天，現在彌勒菩薩住的那個地方，他的一天是我們人間四百年。如果我們用二十四小時來看，兜率天人看到我們人間活一百歲，幾個鐘點？六個鐘點。你要知道這個事實真相，對於生天的興趣就沒有了，不幹這個事情。有生天的這種功德、這種修為，把它用來往生西方極樂世界沒有問題，為什麼不到極樂世界去？到極樂世界才真的解決問題了。那個地方是真的永生，無量壽！真的，不是假的無量壽，真的無量壽。回歸自性，真的永遠沒有生滅。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
天人的苦惱（下）
到無色界天，壞苦就沒有了，無色界他沒有身體。色界是有色、沒有欲。無色界連身體都沒有，他不要身體，六道都是凡夫，我們可以稱他們叫高級凡夫，高級凡夫不要身體。這個觀念在中國古時候，二千五百多年，老子講過，你看《道德經》上，老子說過這句話，「吾有大患，為吾有身」。他說我有很大的憂患，這憂患是什麼？我有個身體，沒有身體多好。老子這個觀念是無色界的觀念，沒有身體多好，有身體多麻煩。色界天還有身體，所以他還要有居住的房子，無色界天身體都沒有，房子也沒用了，他不要了。無色界，用我們世俗人講的話，靈界，靈魂居住的地方，他沒有任何物質這種現象；換句話說，它只有精神現象，沒有物質現象。物質會變壞，精神永遠不變。他還有什麼苦？他也有壽命，他的壽命是他的定功。最高的境界叫非想非非想處天，無色界有四層，最高的這一層，非想非非想處天，他的定功八萬大劫。一個大劫是我們這個星系，這個太陽系成住壞空一次；換句話說，這個太陽系壞掉之後，慢慢的又會還原，又有成住壞空。八萬次，你說這個壽命多長！可是還有到了的一天，到那個時候他的定功失掉，失掉他就生煩惱了。為什麼？他本來以為自己成佛了，以為自己這是永恆的不生不滅，不生不滅叫大涅槃，以為自己證得大涅槃，其實是誤會，沒有真正證得。定功失掉就是他壽命到了，在這個時候他會很煩惱，我證得大涅槃，怎麼會還有生死？於是對於這些聖賢教誨他開始懷疑、開始毀謗：這些大聖大賢騙了我，我到這個境界，怎麼跟他講的不一樣？這樣一懷疑、一毀謗，這個罪就很重，他不知道他自己錯，他還要毀謗聖賢。中國人說爬得高、摔得重，他從最頂上會掉到最下面，阿鼻地獄，毀謗聖賢的罪是墮阿鼻地獄。換句話說，非想非非想處的天人，八萬大劫到了，沒有不墮地獄的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
天人的苦惱（上）
第二種叫「壞苦」。佛法把這三種苦配做三界，欲界這三種苦統統都有，苦苦、壞苦、行苦統統有。如果你得到禪定，得到禪定你會生色界天，色界天裡面沒有苦苦，前面講的這八種苦他沒有。有欲，這八種苦就都有，沒有欲，這八種苦就沒有，欲界比我們高。生到欲界天，他不是投胎，他是化生，所以沒有親情這個苦惱，沒有親情，化生，他變化的。色界有四禪十八層天，他沒有財色名食睡，沒有這個東西，所以色界天人沒有睡眠，他的精神永遠是飽滿的，他不會疲倦。這個天好，欲界天不行，欲界天還是有欲望，但是它有六層天，愈往上去欲望愈淡薄。四王天跟我們人間幾乎沒有什麼差別，比我們淡一點，淡不多。忉利天跟我們差距就有很大，在我們看起來，他的欲望就很少，心也慢慢清淨，愈往上面去愈淡薄。但是他有壞苦，什麼叫壞苦？他有壽命，壽命到了他還是要死。壽命很長，很長也有到的一天，壽命到了他還要死，到死的時候他的苦才現前，他苦惱現前。一個人到死的時候感到有苦惱不是好事情，為什麼？他會向下墮落。臨終的時候心地清淨，沒有苦樂的感受，他會往上提升，他向上升，他不會墮落，這就是修持的功夫。如果色界天人禪定功深，他不斷向上升，色界十八層天，逐漸向上提升，那是好事情。如果他壽命到了的時候，他對於他所居住的環境、生活的環境還是有留戀的話，麻煩就大了，他就墮落，他到下面去受生了，他就不能往上去，這是他有壞苦。第三種「行苦」，遷流的意思。所以色界有這兩種苦。遷流是什麼？他不能夠停住，行就是停不住。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
人生八苦
苦事，佛在經上講的八苦，八苦，前面是生老病死這四種。生老病死每個人都不能避免的，可是生之苦咱們都忘掉了，你出生的時候多苦，母親把你生下來。如果我們都忘掉了，也沒有法子體會，可是你可以仔細觀察小孩出生，那什麼樣子？出生痛苦。小孩為什麼會哭？苦，太苦了他才會哭，你看到哪個小孩生下來哈哈大笑的？他不苦他就樂了。你就曉得出生的時候，佛經上講「如風刀解體」，他離開母體的時候，他身上的嫩肉見到風就像刀割一樣，所以他苦，他痛苦，慢慢他才適應，那生苦。老苦，你還沒有老，你看看老人，眼也花了、耳也背了，行動什麼都不方便了，如果沒有人照顧，你就知道他晚年多可憐。P17~18
這就講到生老病死苦，沒有人能夠避免的。除這個之外，有「怨憎會苦」。人事環境裡面，你所遇到的冤家對頭，都看不順眼的，不想見他，天天要見面，你說麻不麻煩？學校念書，很不喜歡的同學，老師偏偏排他坐在一起，坐在一張桌子，怨憎會。喜歡的人跟事常常別離，叫「愛別離」，喜歡的不能在一起。第三種叫「求不得」，我們心裡想求的，欲望想的，做不到，求不得苦。這三大類，這是現前的每一個人都沒有辦法避免。最後一個叫「五陰熾盛苦」，這不是外面的，這是內心，五陰是我們自己色受想行識，用現在的話說，我們的肉體跟我們的精神，受什麼苦？煩惱、憂慮、牽掛，這個東西，熾盛是像火燒得很猛烈一樣，你的樂從哪裡來？所以這叫苦苦，佛法裡面講八苦交煎，就是講的苦苦。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
這就講到生老病死苦，沒有人能夠避免的。除這個之外，有「怨憎會苦」。人事環境裡面，你所遇到的冤家對頭，都看不順眼的，不想見他，天天要見面，你說麻不麻煩？學校念書，很不喜歡的同學，老師偏偏排他坐在一起，坐在一張桌子，怨憎會。喜歡的人跟事常常別離，叫「愛別離」，喜歡的不能在一起。第三種叫「求不得」，我們心裡想求的，欲望想的，做不到，求不得苦。這三大類，這是現前的每一個人都沒有辦法避免。最後一個叫「五陰熾盛苦」，這不是外面的，這是內心，五陰是我們自己色受想行識，用現在的話說，我們的肉體跟我們的精神，受什麼苦？煩惱、憂慮、牽掛，這個東西，熾盛是像火燒得很猛烈一樣，你的樂從哪裡來？所以這叫苦苦，佛法裡面講八苦交煎，就是講的苦苦。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
真正的福田去哪裡種
澳洲，去年陸克文選上總理，我給他建議，他跟我私交不錯，老人院這些員工一定要把孝道做出來。他鼓勵我辦一個老人院，做個樣子、做個模範，辦好之後向全國來推動，是好辦法。在今天做什麼事情，在中國人講，樣板很重要，我們一般講模範很重要，你讓人家真正看到，他就了解這個東西好，應該要這樣做法。尤其把因果教育告訴他們，他們真的懂得了，這是修大福報。學佛的人來照顧老人，將來他會成佛，決定往生。信仰宗教的人肯定進天堂，不信仰宗教，你照顧老人這是無畏布施，你自己得的是什麼果報？健康長壽。在那裡面修三種布施都是輕而易舉，你服務他是內財布施，你跟老人常常去聊天、常常去陪陪他們，這屬於無畏布施、屬於法布施。你讓他心裡生歡喜，不感覺得這是孤單，是個老人院，就像自己家庭一樣，這麼多年輕的員工、服務的人員都是自己的兒女、兒孫，他多快樂！這個福報多大！所以辦老人院是什麼事業？佛菩薩的事業，辦老人院是無上福田的事業。只要這一個老人院做好了，你就能影響到很多，甚至於將來推廣到全世界。辦這種事業的人是神聖，佛菩薩。你不能說老人，我照顧你吃飯、照顧你穿衣，照顧你日常生活，這不夠，你知道他內心多痛苦！因為這是老人院，換句話說，每個星期總有一、二個老人過世，就抬走了，他看了什麼味道？在這裡等，總有一天輪到他。坐吃等死，你看那個味道多難過！我們看到很寒心，真想幫助他。陸克文當總理的時候，他催著我趕快做，現在他下來了，我也不要做了。政府要有心，要有這個心，真正做的時候政府要獎勵，一個做好了，能帶動全國、能帶動全世界，把全世界的老人都照顧得好好的，你說這個功德多大。所以首先最重要的，是老人院裡從院長到員工，所有的人都要接受倫理教育、道德教育，特別是因果教育。他懂得因果，他就會全心全力的付出，他知道這是好因，將來結的好果，那好果不可思議，你到哪個地方去找這麼個機會去種福田？老人院就是福田，真正的福田。我們去參觀，這麼好的福田，可惜他們不知道種福，天天在那裡，不曉得種福，孝敬老人就是種福，他不懂這個，真可惜！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
以普世教育，療眾生疾苦
前面「調眾生，宣妙理」是幫助人覺悟，覺悟之後就教他積功德、修福田。有智慧、有福報，那後面，後面要救苦救難，不是你享福，得救苦救難。「以諸法藥，救療三苦」，這是度眾生，諸佛菩薩永遠沒有說是享福、享樂的，沒有。你看看佛門裡頭，自古以來這些高僧大德有沒有享福的？他教學就是享福。再高的地位，從前做到國師，皇帝以他做老師，國師，他的生活還是很簡單，沒有改變，那些修行人多半還是日中一食。太多了！生活非常簡單，為什麼？給別人做榜樣，一絲毫傲慢都沒有，不是說地位很高，就高高在上，不是的，跟貧苦的人接觸依舊是很多，這是德行。與大官，這是社會上，現在講的是高層次的人接觸，那是用智慧幫助他治理國家，跟貧窮人往來是幫助他離苦得樂，平等的教化。三教九流在三乘賢聖面前完全平等，他們沒有分別、沒有執著。
所以底下註解講，「諸佛度生，應病與藥」，就像大夫治病一樣，他害的是什麼病，需要用什麼藥來治他，應病與藥。「藥喻如來妙法，病喻眾生疾苦」，眾生的病苦。如來的妙法，給諸位說，現在能夠治社會的，所有一切人縱然是不同的病，一味藥能解決，這叫普世的教育。普是普遍，世是世界，世人普遍應該要受這個教育，就是倫理的教育、道德的教育、因果的教育。為什麼？今天全世界出了這些麻煩，就是因為這個教育沒有了。在古時候有，我們中國有，在外國有宗教教育也行，都能夠生效。現在是在中國這個教育不講求了、疏忽了，在外國現在逐漸科學抬頭，信仰宗教的人愈來愈少，社會崇尚利欲，許多宗教人士也被利欲吞噬，這是我們目前看到的現象，也去爭名逐利，把宗教教育放在一邊，不再學習。這是現前社會動亂的因素，也是地球上變異的原因。我們今天救社會，救這個地球，就要把這些東西找回來，勸導大家要好好的做人，都是做人出了問題，連帶我們的依報地球出了問題。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
所以底下註解講，「諸佛度生，應病與藥」，就像大夫治病一樣，他害的是什麼病，需要用什麼藥來治他，應病與藥。「藥喻如來妙法，病喻眾生疾苦」，眾生的病苦。如來的妙法，給諸位說，現在能夠治社會的，所有一切人縱然是不同的病，一味藥能解決，這叫普世的教育。普是普遍，世是世界，世人普遍應該要受這個教育，就是倫理的教育、道德的教育、因果的教育。為什麼？今天全世界出了這些麻煩，就是因為這個教育沒有了。在古時候有，我們中國有，在外國有宗教教育也行，都能夠生效。現在是在中國這個教育不講求了、疏忽了，在外國現在逐漸科學抬頭，信仰宗教的人愈來愈少，社會崇尚利欲，許多宗教人士也被利欲吞噬，這是我們目前看到的現象，也去爭名逐利，把宗教教育放在一邊，不再學習。這是現前社會動亂的因素，也是地球上變異的原因。我們今天救社會，救這個地球，就要把這些東西找回來，勸導大家要好好的做人，都是做人出了問題，連帶我們的依報地球出了問題。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
護法的功德與恩德
佛法能不能傳下去，正法能不能久住，關鍵不在我，我沒有辦法，在誰？在護法。所以，護法的功德比弘法的人大，弘法好比是學校裡教員，護法是校長，他在這裡建成一個道場，他要不請你，你就沒有機會到這來教學。所以，他願意請你來，你在這個地方可以教一段時期，教一門功課、教兩門功課，這是他們的恩德。這個地方大家聞法，得到佛法的利益，得誰的？得護法的利益，這個要知道。出家人就是寺廟的住持，在家人就是一般在家居士道場的主持人，像馬來西亞許多淨宗學會的會長，這個地區佛法能不能興旺，是他們的責任。他們有見識，了解佛法的興衰，培養講經的法師，禮請講經法師到這邊來教學、講經，這個功德是他們的。像辦學校，學校辦得很好，政府獎勵，獎勵誰？獎勵校長，不是獎勵教員；學校辦得不好受懲罰，校長受懲罰，也不是教員。所以這些講經的，無論出家在家，統統是教員的身分，這個要搞清楚、要搞明白。沒有人邀請，那該怎麼辦？就釋迦牟尼佛講的入般涅槃，就走了，往生西方極樂世界去了，不住在這個世界上。沒人邀請就走了，有人邀請，那有緣，就多住幾年，不妨礙，沒有緣馬上就可以走，對這個世界沒有留戀。這是當教員的人，他就有這麼自在，有地方教去教，幫助苦難眾生，大慈大悲；沒地方教就走了、就往生了，到極樂世界去親近阿彌陀佛去，深造去了。所以是知道報恩，這些護法都是屬於恩德，跟父母一樣的，要尊重。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
續佛慧命，利樂眾生
所以傳道比什麼都重要，幫助人家一點物質，送一點給他，教導他比什麼都重要，那更重要。佛法真正利益眾生，幫助眾生破迷開悟，這就對了。一定要教他，把貧窮的根拔掉，那就是再清貧都要懂得布施。實在沒有錢布施，像我們這些道場，做義工那是布施，是財布施，叫內財布施。我來做義工，我不要錢，我在道場服務，我用我的身體來布施，叫內財。內財布施得的果報比外財要多，外財你拿出錢，拿出物資、資源來供養，你身沒有來。所以釋迦牟尼佛的一生，我們就曉得，他有沒有財布施？有，他用他的身體、用他的時間、用他的智慧天天在教化眾生，這是財布施。多少人得利益！學生學成之後，學生發揚老師利益眾生的事業，輾轉教化。人到覺悟了，願意走這個路。我們對不認識的，對於佛教毫無認識的，年輕時候你叫我去出家，叫我幹這個事情，死也不肯幹，怎麼會去幹這種事情？我這一生當中沒想到我會幹這種事情。
跟方東美先生學哲學，《哲學概論》最後一個單元是「佛經哲學」，我才真正重新認識了佛教，才真正了解佛教不是宗教。但是它現在變成宗教了，它確實不是宗教，它是教育。老師告訴我，佛家的經典是高等哲學，我從這兒入門，學了五十九年，明年一甲子了，愈學愈歡喜。遇到章嘉大師，那個時候我一個人在台灣，沒有任何牽掛，他勸我出家，教我學釋迦牟尼佛。老師對我們非常愛護，我們對老師非常尊敬，老師的意思接受了，聽話，走這條路。這條路續佛慧命，獻身幫助正法久住，好事情，是大事業，是好事情。這條路走了五十九年，也不是一帆風順，挫折也很多，但是快樂無比，縱然遇到挫折也很快樂。為什麼？業因果報清清楚楚，每一次為什麼會有挫折非常清楚、明瞭。每天講經、每天讀誦，五十九年沒有中斷過，你說這個多快樂、這個多幸福！我們用網路大概有十五年了，網路用得早，我們用衛星也有八年了，二００三年元旦開始用衛星。這些工具發揮很大的作用，因為我們在此地講經、在此地學習同步播出去，全球能看到，都能收到。大乘教常講，佛度有緣人，哪些是有緣？他打開電視機、打開這個頻道就是有緣人，他用電腦查到我們的網址，這就是有緣人。收看的人很多！所以幫助一切眾生，貧富貴賤都要幫助他。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
跟方東美先生學哲學，《哲學概論》最後一個單元是「佛經哲學」，我才真正重新認識了佛教，才真正了解佛教不是宗教。但是它現在變成宗教了，它確實不是宗教，它是教育。老師告訴我，佛家的經典是高等哲學，我從這兒入門，學了五十九年，明年一甲子了，愈學愈歡喜。遇到章嘉大師，那個時候我一個人在台灣，沒有任何牽掛，他勸我出家，教我學釋迦牟尼佛。老師對我們非常愛護，我們對老師非常尊敬，老師的意思接受了，聽話，走這條路。這條路續佛慧命，獻身幫助正法久住，好事情，是大事業，是好事情。這條路走了五十九年，也不是一帆風順，挫折也很多，但是快樂無比，縱然遇到挫折也很快樂。為什麼？業因果報清清楚楚，每一次為什麼會有挫折非常清楚、明瞭。每天講經、每天讀誦，五十九年沒有中斷過，你說這個多快樂、這個多幸福！我們用網路大概有十五年了，網路用得早，我們用衛星也有八年了，二００三年元旦開始用衛星。這些工具發揮很大的作用，因為我們在此地講經、在此地學習同步播出去，全球能看到，都能收到。大乘教常講，佛度有緣人，哪些是有緣？他打開電視機、打開這個頻道就是有緣人，他用電腦查到我們的網址，這就是有緣人。收看的人很多！所以幫助一切眾生，貧富貴賤都要幫助他。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
有財未必真快樂無知方是真貧苦
貧苦，物質生活的貧苦不算真貧苦，真貧苦是什麼？沒有智慧、沒有文化，這叫真貧苦；沒有受過聖賢教誨，他無知，這叫真正貧苦。物質生活困苦的人，他要是接受聖賢教育，他不苦，他會很快樂。他要學了佛他更快樂。他希不希望把物質生活改善？不希望。為什麼？我活得很快樂，我何必找麻煩。真正學佛的人，一定聽釋迦牟尼佛的教誨，以戒為師，以苦為師。他會非常遵守佛陀的教誨，落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實十善道，他統統做到，縱然是要飯他都很快樂，他不希望改善他的生活。這是真的不是假的，為什麼？他沒有欲望了。愈學佛愈深入，欲望就往下降，降到沒有欲望，可以跟釋迦牟尼佛一樣，日中一食，樹下一宿，這是乞丐的生活。
我在早年出家受戒的時候，我們的戒和尚道源老法師，受戒的時候他給我們講了個故事，真的，不是假的。他們家鄉，他好像是揚州那一帶的人，在他們那個時候，小時候，有個要飯的，長年在外乞討，晚上在一個破廟，哪個地方打個盹就可以了，白天到處遊山玩水，走到哪裡討一碗飯吃一點，他很快樂。他的兒子經商發了財，所以很多人就罵他：你不孝，你看看你這麼有錢、這麼富有，你怎麼能讓你的爸爸去要飯？這個兒子也很沒有面子，就派了很多人到處去找，把他父親找回來，好好的安在家裡供養。他父親過那個日子過不習慣，大概在家裡住了一個多月，看看人家防範鬆了一點，他又跑了，又跑出去討飯。人家問他為什麼？快樂！這不是普通人。真的，討飯是真的好，一身什麼都沒有，也不怕強盜搶他，也不怕小偷偷他，他什麼都沒有。每天遊山玩水，你看有吃的、有休息的地方，真自在！老和尚給我們講這個故事。真正幸福美滿的生活是快樂的生活，不一定是有錢，也不一定是有地位。他說這個要飯的真正懂得人生，真正懂得幸福美滿。他有機會，兒子發大財，他可以享一點福，不要，他說那不是福，那是苦，那不是樂。人身體還健康，你看每天遊山玩水真快樂，找幾個叫花子同伴，他怎麼不快樂？
所以傳道比什麼都重要，幫助人家一點物質，送一點給他，教導他比什麼都重要，那更重要。佛法真正利益眾生，幫助眾生破迷開悟，這就對了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
我在早年出家受戒的時候，我們的戒和尚道源老法師，受戒的時候他給我們講了個故事，真的，不是假的。他們家鄉，他好像是揚州那一帶的人，在他們那個時候，小時候，有個要飯的，長年在外乞討，晚上在一個破廟，哪個地方打個盹就可以了，白天到處遊山玩水，走到哪裡討一碗飯吃一點，他很快樂。他的兒子經商發了財，所以很多人就罵他：你不孝，你看看你這麼有錢、這麼富有，你怎麼能讓你的爸爸去要飯？這個兒子也很沒有面子，就派了很多人到處去找，把他父親找回來，好好的安在家裡供養。他父親過那個日子過不習慣，大概在家裡住了一個多月，看看人家防範鬆了一點，他又跑了，又跑出去討飯。人家問他為什麼？快樂！這不是普通人。真的，討飯是真的好，一身什麼都沒有，也不怕強盜搶他，也不怕小偷偷他，他什麼都沒有。每天遊山玩水，你看有吃的、有休息的地方，真自在！老和尚給我們講這個故事。真正幸福美滿的生活是快樂的生活，不一定是有錢，也不一定是有地位。他說這個要飯的真正懂得人生，真正懂得幸福美滿。他有機會，兒子發大財，他可以享一點福，不要，他說那不是福，那是苦，那不是樂。人身體還健康，你看每天遊山玩水真快樂，找幾個叫花子同伴，他怎麼不快樂？
所以傳道比什麼都重要，幫助人家一點物質，送一點給他，教導他比什麼都重要，那更重要。佛法真正利益眾生，幫助眾生破迷開悟，這就對了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
業因果報，絲毫不爽
我們殺害這些眾生，佛法裡面告訴我們，這個源頭還不是佛法講的，古老的印度婆羅門說的，六道輪迴，佛經上同意這個說法，「人死為羊，羊死為人」。你把這隻羊殺掉，你吃了牠，羊死了，羊死了投胎，牠又到人間來，牠做人了，牠做畜生的那個罪業受完，牠又回到人道來；人殺害這一切眾生，死了以後就變畜生，人死了就變成羊；這一生你吃牠，來生牠來吃你，冤冤相報，生生世世沒完沒了，這事多麻煩。所以佛在經上告訴我們，對於這些小動物，看到了要生憐憫心。牠為什麼會投這種胎？過去在做人的時候，造的罪業太重了。如果殺害生命太多，會得什麼樣的果報？這都是經上說的，像水上的蜉蝣，在水上走來走去的小蟲。那個小蟲壽命很短，只有幾個小時，死了又投胎，一天都要生死好幾次，不知道到哪一輩子你才還得完。你殺害多少眾生，那你要做多少番的生死，你才能還得了債。這還不算還債，這是消你的罪業，罪業消了之後得還債，經上講的，你吃牠半斤你還牠八兩，還債；欠命的要還命，欠債的要還錢，你說多痛苦！迷惑顛倒、沒有智慧，幹這種傻事，這不能做。
不幸遇到這些災難來的時候，我們在災難當中死去沒有罪。一個災難來了，好人、惡人同歸於盡，有人看到不服，那個人很好，他為什麼受這個難？那個人是個壞人，應該的，都是這個想法。其實這是感情用事，這是不知道真相。真相是什麼？一起遭難是共業，可是死了之後去的地方不一樣。念佛的人在災難當中過世，他到極樂世界去了，好事，不是壞事。不是學佛的人，一生行善積德的人，他在災難當中死了，他生天。修的善福少一點，他又到人間來，他又去投胎，到人間生到富貴之家，比這一生一定好，不是好事嗎？造作惡業的人，他到三惡道去了。公平得很！真看清楚、看明白了，你才真正相信業因果報絲毫不爽。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
不幸遇到這些災難來的時候，我們在災難當中死去沒有罪。一個災難來了，好人、惡人同歸於盡，有人看到不服，那個人很好，他為什麼受這個難？那個人是個壞人，應該的，都是這個想法。其實這是感情用事，這是不知道真相。真相是什麼？一起遭難是共業，可是死了之後去的地方不一樣。念佛的人在災難當中過世，他到極樂世界去了，好事，不是壞事。不是學佛的人，一生行善積德的人，他在災難當中死了，他生天。修的善福少一點，他又到人間來，他又去投胎，到人間生到富貴之家，比這一生一定好，不是好事嗎？造作惡業的人，他到三惡道去了。公平得很！真看清楚、看明白了，你才真正相信業因果報絲毫不爽。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
因果教育的重要性
不貪、不瞋、不痴，要做到這一點，真的要懂因果。人真正了解因果的道理，自然會約束自己，那個力量比倫理道德、比法律力量都大。如果不相信因果，古人所說的，在高名重利的情況之下他會明知故犯，他還會犯錯誤、造罪業。這是真的，歷史上我們看到，在現前這個世界上那看到就更多了。我們在新加坡，住在旅館，旅館的老闆告訴我們，他們的服務人員不穩定。什麼原因？新加坡開了賭場，賭場需要服務的人，找這些旅館的，給他的工資多給他一、二百塊，人就跑過去了。這不是很大的利益，給你多一點小的利益你就跑掉，人與人之間沒有道義、沒有感情，唯利是圖，這還得了嗎？諸位仔細想想，像這樣的人，他有愛國心嗎？他眼睛看到是利，敵人多給他一點錢，他就會做漢奸，就會損害自己的國家，他要錢嘛！這是我們最近所看到的，太普遍了，這個社會，人沒有道義。真正有道義的人，員工跟老闆是一條心，有義氣，老闆的企業快要倒閉了，員工都不會走，不忍心看老闆遭難，他不要工資也在那邊做。這種人古時候社會常見，人家對這個員工佩服，員工對老闆知恩報恩。
古時候，富貴人家家裡用的傭人，家敗了他都不走，為什麼？有感情、有義氣，照顧到底。現在這個世界上沒有這樣的人，見利忘義這還是好聽的，他根本就沒有義，他忘什麼義？他只有利，他不知道有義。所以倫理沒有了，根本不知道，對父母不孝，沒有敬愛父母的心。責怪父母，父母沒有多賺一點錢給他，甚至於殺害父母，今天是這樣的社會。不敬尊長，現在社會普遍的現象。這是社會動亂的原因，也就是教錯了，教下一代先從倫理道德上下手，這個重要。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
古時候，富貴人家家裡用的傭人，家敗了他都不走，為什麼？有感情、有義氣，照顧到底。現在這個世界上沒有這樣的人，見利忘義這還是好聽的，他根本就沒有義，他忘什麼義？他只有利，他不知道有義。所以倫理沒有了，根本不知道，對父母不孝，沒有敬愛父母的心。責怪父母，父母沒有多賺一點錢給他，甚至於殺害父母，今天是這樣的社會。不敬尊長，現在社會普遍的現象。這是社會動亂的原因，也就是教錯了，教下一代先從倫理道德上下手，這個重要。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
化解災難的科學理論
量子力學家發現，我們所謂物質這個東西，最新的發現，物質不是真的。物質的本質是什麼？他們發現物質的本質是人的念頭，意念累積連續所產生的幻相。這個消息好，這個消息如果是真的，我們就能夠把地球上這些災難統統化解了。為什麼？它是念頭變的。那我們就知道，這跟佛經上講的是一樣的，依報為什麼出了事情？我們的念頭不好、不善。善跟惡在佛法裡面有很清楚的標準，十惡是不善，殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪婪、瞋恨、愚痴，這十條是不善。如果我們起心動念、言語造作跟這十條要相應了，對自己來講，那是中醫上所說的，你要跟這個十條相應，中醫說你害你的身體、損你的德行，傷身敗德。如果反過來，能跟十善相應，不殺生、不偷盜，不殺生是決定沒有傷害一切眾生的念頭，不但是動物不傷害，要愛護牠，植物，花草樹木也要愛護它，山河大地也要愛護它。佛門裡面教導我們，我們慈悲的對象是十方剎土，這是今天講宏觀世界，遍法界虛空界我們都要愛護。後面一句說微塵法界，這就是量子力學家講的微觀世界，要從高倍的顯微鏡之下來觀察物質現象跟精神現象。你看，從宏觀宇宙到微觀世界，沒有一樣不愛護的，十善遍法界虛空界，真正慈悲、真正是善意，對待一切眾生。
不偷盜，這個不偷盜要做到決定沒有佔別人便宜的念頭，想佔一點便宜，那是盜心，你雖然沒有盜的行為，你還有盜心在，這就不好了。不邪淫、不妄語，能不能做到？以真誠心待人接物。不兩舌，兩舌是挑撥是非，那個罪很重。綺語是花言巧語，有欺騙別人的意念，這是錯誤的。惡口是出言粗魯，讓別人聽了不舒服，這都不應該有。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
不偷盜，這個不偷盜要做到決定沒有佔別人便宜的念頭，想佔一點便宜，那是盜心，你雖然沒有盜的行為，你還有盜心在，這就不好了。不邪淫、不妄語，能不能做到？以真誠心待人接物。不兩舌，兩舌是挑撥是非，那個罪很重。綺語是花言巧語，有欺騙別人的意念，這是錯誤的。惡口是出言粗魯，讓別人聽了不舒服，這都不應該有。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
地球災變的根源
古時候的教學是什麼價值觀？聖賢的價值觀、君子的價值觀。現在顛倒了，現在人只需要學會有能力賺錢就行了，做人不要學，社會就亂了；社會一亂，地球就病了。你看，我們的正報出了問題，依報就跟著出問題。依報是我們生活環境，生活環境離不開地球，地球在這一、二年種種災變是過去歷史上沒有看到過的。有些人問，為什麼會變成這個樣子？佛經上有一句話答案，「依報隨著正報轉」。佛這個答案太好了，把你的疑慮統統說出來。為什麼變成這個樣子？隨著你的正報轉，正報是什麼？念頭。我們的意念不善，我們不知道修福，起心動念、言語造作無不是罪，像《地藏經》上所說的。我們所造的是什麼，那我們所受的就是什麼，這個不能不知道。不但在中國儒釋道講這個道理，我們細心去觀察，幾乎這世界上各大宗教經典裡面都講這個，善心善行有善報，不善的心行有惡報。在個人，小的是我們身體得病，病苦，這是小的，大的那就變成災難。如果這個社會大多數人都造作不善，問題就嚴重了；造作不善的人很多，真正行善的人幾乎找不到，這個問題嚴重。P3~4
教下一代先從倫理道德上下手，這個重要。可是今天你就是想用倫理道德教你的下一代，就有一定的困難。為什麼？整個社會沒有了，你一家講倫理道德，你的小孩走出家門，這個東西是古老的東西，沒用，他能相信嗎？他能接受嗎？你給七、八十歲老頭去講可以，他會點頭，是有道理；你跟年輕人講他搖頭，他不相信。所以現實的社會，沒有倫理、沒有道德、沒有因果，也沒有法律。法律管好人，壞人走法律的漏洞，變成保護壞人。現前這個社會，從前毛主席講無法無天，真是這樣的。無法無天到這種狀況，那就是天還是要來管事，還是要管，不管不行。這個天是大自然，大自然給你帶來疾病、給你帶來災難，這些疾病、災難都是你自己自作自受，它不是別人給你的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
教下一代先從倫理道德上下手，這個重要。可是今天你就是想用倫理道德教你的下一代，就有一定的困難。為什麼？整個社會沒有了，你一家講倫理道德，你的小孩走出家門，這個東西是古老的東西，沒用，他能相信嗎？他能接受嗎？你給七、八十歲老頭去講可以，他會點頭，是有道理；你跟年輕人講他搖頭，他不相信。所以現實的社會，沒有倫理、沒有道德、沒有因果，也沒有法律。法律管好人，壞人走法律的漏洞，變成保護壞人。現前這個社會，從前毛主席講無法無天，真是這樣的。無法無天到這種狀況，那就是天還是要來管事，還是要管，不管不行。這個天是大自然，大自然給你帶來疾病、給你帶來災難，這些疾病、災難都是你自己自作自受，它不是別人給你的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
中國傳統教育與現代教育之比較
古時候教育沒有現在這麼發達，我說這個話也有語病，為什麼？古時候真的有教育，現在學校雖然很多，它不是教育，跟中國古時候的教育不一樣。中國古時候的學校是教育，一點都不錯，教你怎樣做人，怎樣做個好人，這是教育。中國傳統的教育，教學的目的，《大學》上三綱就講得很明確、很清楚，教育的目的在哪裡？在「明明德，親民，止於至善」，這是從前教育的目的。說得更簡單一點，用一個字來說明，那就是《三字經》上講的「人之初，性本善」，教育的目的是讓我們回歸到本善，這是中國從前教育的目的。現在，現在這種教育找不到了，沒有了。現在教育教的是技術、技能，幫助你在社會上找一份工作可以謀生，是以這個為目的；換句話說，是以營利為目的，自私、營利為目的，跟古時候完全相違背。古人讀書志在聖賢，我為什麼讀書？我想做聖人，我想做賢人，聖賢就是回歸本善。念書的目的不相同。
在社會上謀生那不重要，老天爺既然是把我生下來，當然就有我一份口糧，不會餓死的，做人重要。你看現在，現在的社會，年輕人會做事不會做人，古時候的教育，會做人又會做事。為什麼？它是先教你做人，然後教你做事，人都沒有做好，就不要談做事了。我們在《論語》裡面，你看孔老夫子教學生，他教什麼？第一個是德行，第二個是言語，第三個才是政事，政事就是你辦事情的能力，你將來願意從事哪一個行業，你學會之後可以謀生；德行跟言語在先。最後才是文學，文學就是藝術，提升自己生活品質，這是最後的事情。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
在社會上謀生那不重要，老天爺既然是把我生下來，當然就有我一份口糧，不會餓死的，做人重要。你看現在，現在的社會，年輕人會做事不會做人，古時候的教育，會做人又會做事。為什麼？它是先教你做人，然後教你做事，人都沒有做好，就不要談做事了。我們在《論語》裡面，你看孔老夫子教學生，他教什麼？第一個是德行，第二個是言語，第三個才是政事，政事就是你辦事情的能力，你將來願意從事哪一個行業，你學會之後可以謀生；德行跟言語在先。最後才是文學，文學就是藝術，提升自己生活品質，這是最後的事情。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
善果來自好因
我們這一生為什麼會遇到貧窮困苦，這是果報，果一定有因，我們真正能把因找出來，從因上消除，果報就改善了。這些事情，因果經典裡面說得很詳細、說得很明白，最普通，我們都能夠看得到的，道家的《太上感應篇》，裡面為我們舉出善因善果、惡因惡報總共有一百九十五條。這一百九十五條我們要把它統搞清楚、搞明白了，都能夠把它做到，真的我們這一生離苦得樂。裡面所說的苦因，我們對照一下我們的苦報，把因找到，把它改過來。果上沒有法子改，已經成熟了，因上可以改，我再不造這個因，這個果逐漸就不會再現前。我們希望有好的果報，那一定要造好的因。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
四福田
「又《俱舍論》有四福田」，從這看起：
「一、趣田，畜生也」。「貯功德，示福田」這句經文是指示我們要修福，大乘教裡面常講福田心種，我們一定要存善心，要有善意對待一切有情眾生。如果我們對待畜生都能夠愛護，當然就不會害人。所以《俱舍論》這個四福田，它把畜生擺在第一是很有道理的。譬如，如果我們對於蚊蟲螞蟻都愛護，都不會傷害牠，那大的動物當然更不會傷害，這是一定的道理。小動物你都愛護，你就不會傷害大的，更不可能傷害人類。這個用意在此地，我們不能不知道。第二個是「苦田」。看到貧窮困苦的人，我們一定要盡心盡力去幫助他。能力達不到，他貧窮困苦，我也貧窮困苦，我在財力上不能幫他，也應當誦經、念佛迴向給他，為他祈福，幫助他。如果有緣分跟他們能接觸到，要把這些道理給他講清楚、講明白。我們這一生為什麼會遇到貧窮困苦，這是果報，果一定有因，我們真正能把因找出來，從因上消除，果報就改善了。P1
「恩田」，這是父母，在佛法裡面還有護法，護法對我們有恩，如果沒有這麼多人護持、沒有這麼多人幫助，我們的長成就非常困難。P11
第四個是「德田」，德田是三寶，「三乘賢聖」。無論是阿羅漢、是辟支佛，還是菩薩，無論是在家或者是出家，他們大多數是來主持道場的。所以，佛法能夠興旺，社會能夠安定，國家能夠長治久安，世界能夠和平，三乘聖賢有大貢獻，就是這些道場的負責人。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
「一、趣田，畜生也」。「貯功德，示福田」這句經文是指示我們要修福，大乘教裡面常講福田心種，我們一定要存善心，要有善意對待一切有情眾生。如果我們對待畜生都能夠愛護，當然就不會害人。所以《俱舍論》這個四福田，它把畜生擺在第一是很有道理的。譬如，如果我們對於蚊蟲螞蟻都愛護，都不會傷害牠，那大的動物當然更不會傷害，這是一定的道理。小動物你都愛護，你就不會傷害大的，更不可能傷害人類。這個用意在此地，我們不能不知道。第二個是「苦田」。看到貧窮困苦的人，我們一定要盡心盡力去幫助他。能力達不到，他貧窮困苦，我也貧窮困苦，我在財力上不能幫他，也應當誦經、念佛迴向給他，為他祈福，幫助他。如果有緣分跟他們能接觸到，要把這些道理給他講清楚、講明白。我們這一生為什麼會遇到貧窮困苦，這是果報，果一定有因，我們真正能把因找出來，從因上消除，果報就改善了。P1
「恩田」，這是父母，在佛法裡面還有護法，護法對我們有恩，如果沒有這麼多人護持、沒有這麼多人幫助，我們的長成就非常困難。P11
第四個是「德田」，德田是三寶，「三乘賢聖」。無論是阿羅漢、是辟支佛，還是菩薩，無論是在家或者是出家，他們大多數是來主持道場的。所以，佛法能夠興旺，社會能夠安定，國家能夠長治久安，世界能夠和平，三乘聖賢有大貢獻，就是這些道場的負責人。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第109集）--淨空法師 2010/8/11
將心比心，不要虐待畜生
《弟子規》裡面講，「凡是人，皆須愛」，愛人是福，害人是罪，決定不能害人。不但不能害人，不能害物，你看你虐待這些畜生是罪，現在人造的罪太重太重，所以世界才會有這麼多災難。你看看怎麼對待畜生？畜生能不報復你嗎？從前我們農家養的家畜，譬如養一隻雞，照顧牠、很愛護牠，到什麼時候才殺？至少半年到十個月，牠真長大了。現在一隻雞，我們到養雞場裡面去看，那個雞出生下來就在籠子裡頭，一生牠都沒有落在地上跑一跑，一生等於做監牢獄，牠什麼心情？一點自由都沒有。天天餵牠，用個燈照著牠，牠不能睡覺，讓牠長胖。多少時間就長胖拿去賣去了？兩個星期，兩個星期就長胖了。牠吃的什麼？化學飼料，叫牠長胖，這種肉能吃嗎？你吃了之後你就得病，這是對於動物太不仁道了。養一隻豬，兩個月就拿去賣；從前農家養豬是一年，養豬到臘月的時候、過年的時候才殺。現在你看看，一頭豬兩個月，一隻雞、一隻鴨兩個星期，虐待動物，你怎麼對得起牠？所以牠的情緒不好，牠的貪瞋痴很重，那就是牠有毒，牠肉裡頭有毒，你吃了之後就得一些奇奇怪怪的病，牠給你的報復，你不能不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
用心的重要
《了凡四訓》裡面看到一個小故事，一個年輕的小女孩，出生在農村，家庭非常清苦，有一天走到這個寺廟，身上只有兩文錢，從前銅錢兩文錢，她是真誠心、恭敬心把這兩文錢供養三寶。寺廟裡面的住持和尚看她很虔誠，給她迴向祈福。這個小女孩走了。以後被選到後宮做了皇帝的妃子，叫皇妃。這過了很多年，想起早年的時候到這個寺廟供養兩文錢，這一次報佛恩，她有這麼大的福報做了皇妃，帶千兩黃金到寺廟去供養三寶。供養完畢，老和尚還在，老和尚吩咐一個徒弟給她做迴向。這個皇妃心裡就很不高興，十幾年前我在這裡供養兩個銅錢，老和尚親自來給我迴向；現在我帶這麼多的金銀財寶來供養，你怎麼只派一個徒弟來敷衍敷衍我？所以就質問老和尚。老尚告訴她，過去小時候妳那兩文錢，真誠的心，所以妳才能有今天這個地位，妳做了皇妃。可是妳今天帶來這麼多供養，那個福報比不上上一次，妳這個福報很小，你看看傲慢的心，沒有一點謙虛、謙德。她還不錯，還能接受，這才真正懺悔謝罪。所以布施東西那個得福報多少，不在供施物品多少，在你的真誠恭敬。那個時候是真誠恭敬，心裡一無所求，得那麼大的福報。所以供養三寶我們要知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
用對的方法貯積功德
你們建富麗堂皇的宮殿、這些寺廟，把佛菩薩像塑成金身供養在那裡面，你都不知道，釋迦牟尼佛在世一生是樹下一宿，日中一食，上頭沒有房屋，他過的是什麼生活，我們要清楚、要明瞭，他的生活非常簡單，有個小茅蓬他就足夠了。佛的心是為一切眾生「調眾生，宣妙理」來的，是幹這個的！我們真正把他老人家所講的聽明白了、聽懂了，依教奉行，這叫真供養。所以經典裡面不曉得講了多少遍，大千世界七寶供養都比不上四句偈為人演說。佛經裡面的四句偈，演，我做到了，表演給別人看，我講給別人聽，那個功德超過大千世界七寶的供養。這個話不曉得講多少遍，我們都把它忘得一乾二淨，還塑造金身、造這個大寺廟，以為有福，以為自己有功德，錯了。當年梁武帝為佛法建了四百八十座的寺廟，供養十幾萬出家人，見到達摩祖師，他在炫耀他的功德。跟達摩祖師說，你看我做的這些事情，功德大不大？達摩祖師說了一句老實話，跟他講，並無功德。這一下把他氣壞了，所謂話不投機半句多，就送客，以後再不見面了。達摩祖師講的是真話，不是假話，他沒聽懂。他那個修法是人天福報，與功德不相干。功德是能幫助你了生死、出三界，那個修福只是來生後世人間福報而已，這不能不懂。所以佛為我們示現、為我們表演怎樣貯積功德。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
懂表法的意思，決定不能迷信
福從哪裡來？我們淨宗同學一定要懂得，決定不能迷信，迷信是錯誤。你看許多無知的人進入寺廟去燒香，聽說燒頭一炷香價錢很高，那是迷信。燒香求什麼？求佛菩薩保佑，賜福給他。佛菩薩是貪官污吏，為什麼？你跟他談條件，你看菩薩，你保佑我發財，我今天賺一百萬，我拿一萬塊錢來供養你。你看看，很厲害，我賺一百萬，我拿一萬塊錢給你，把佛菩薩全都當作貪官污吏，你怎麼能求到福？你在那裡造罪業，你起心動念就錯了，怎麼可以這樣侮辱佛菩薩？以為佛菩薩跟你一樣都貪財，佛菩薩要有那個本事，要你幹什麼？他為什麼不要一百萬，要你的一萬？他一百萬拿，一萬都不給你，哪有這麼傻的佛菩薩？所以我們的心態全錯了，全是迷信。我們供養佛菩薩、禮敬佛菩薩，表示我們對他的尊重、愛戴，我們對他有沒有求？不能有絲毫去求，為什麼？那是假的，俗話說「泥菩薩過河，自身難保」，他怎麼能保佑你？
真正能保佑你的是表法，你一看到佛菩薩形像就想到我應該學些什麼，得懂這個道理。我見到阿彌陀佛的像、聽到阿彌陀佛的名，名有意，你反觀它的意，你就得利益。阿彌陀佛的意思是無量覺，我拜阿彌陀佛、我尊敬阿彌陀佛，我要學阿彌陀佛的無量覺，樣樣我都能覺而不迷，阿彌陀佛給我的好處就得到了。我不聽他的名、不看他的像，把這個事情忘掉，所以它是提醒我，是這麼個意思。拜觀音菩薩，觀音菩薩表的是大慈大悲，見到觀音菩薩、聽到觀音菩薩名號，我就知道我要用大慈大悲待人接物，這就是菩薩保佑我，不是保佑你升官發財。可是我以大慈悲心處事待人接物，能不發財嗎？能不升官嗎？肯定的。你人有善心，你積德，積功累德，你會得這個果報，是這麼個道理。千萬不要搞迷信，搞迷信，不但沒有福，你在那裡造罪業。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
真正能保佑你的是表法，你一看到佛菩薩形像就想到我應該學些什麼，得懂這個道理。我見到阿彌陀佛的像、聽到阿彌陀佛的名，名有意，你反觀它的意，你就得利益。阿彌陀佛的意思是無量覺，我拜阿彌陀佛、我尊敬阿彌陀佛，我要學阿彌陀佛的無量覺，樣樣我都能覺而不迷，阿彌陀佛給我的好處就得到了。我不聽他的名、不看他的像，把這個事情忘掉，所以它是提醒我，是這麼個意思。拜觀音菩薩，觀音菩薩表的是大慈大悲，見到觀音菩薩、聽到觀音菩薩名號，我就知道我要用大慈大悲待人接物，這就是菩薩保佑我，不是保佑你升官發財。可是我以大慈悲心處事待人接物，能不發財嗎？能不升官嗎？肯定的。你人有善心，你積德，積功累德，你會得這個果報，是這麼個道理。千萬不要搞迷信，搞迷信，不但沒有福，你在那裡造罪業。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
願力所成的世界
下面說，「淨土法門，是佛知見。持名念佛，即從容中道」。這幾句話講得非常之好，為什麼？淨土法門是阿彌陀佛建立的，阿彌陀佛不是為自己建立的，我們到後面會念到。這部經裡面有極樂世界的歷史，說明極樂世界是怎麼來的，阿彌陀佛建立的。建立的目的是幫助一切諸佛剎土裡面的六道眾生，六道眾生太苦了，超越六道太難了，他以善巧方便建立這麼一個新的世界。極樂世界真的是新興世界，因為從建立到現在，時間上講只有十劫。十劫在無盡的時空當中，它是很短很短的，它是個新世界。目的幫助這些眾生，在六道裡面沒有辦法把煩惱習氣斷掉，等於說他建造一個非常理想修學環境，接引大家到那邊去共修，阿彌陀佛親自指導，那邊就他一個老師。那裡面所有障礙我們的、誘惑我們的，在那個世界裡不但你看不到、聽都聽不到，環境好！我們自己雖然阿賴耶裡頭有不善的種子，在那個地方沒有不善的緣，因沒有緣不會起現行，它不起作用。所以是最理想的一個修學環境，他用了五劫的時間造成。怎麼造成？現在我們明瞭，尤其得到近代的量子力學家給我們證實了，確實是可以能造成的，五劫時間他的願力造成的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
境緣無好醜，好醜起於心
當年佛陀在世，提婆達多所表演的，都是菩薩、都是大善知識，他從負面表演給我們看，釋迦牟尼佛是從正面表演給我們看，我們能說提婆達多不是佛菩薩嗎？所以把事理看透了，得到一個結論，「人人是好人，事事是好事」。一切善惡業因果報都在我們自己一念之間，我們的心行正，沒有一樣不正，妖魔鬼怪在我面前表現的都是正法；如果我們心裡邪，十方諸佛如來所表現的也邪，這叫什麼？這叫「一切法從心想生」，自己的意念主宰一切。正是蕅益大師所說的「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，人事環境跟物質環境裡都沒有絕對的是非邪正，沒有，是非邪正是自己的念頭，自己念頭正，沒有一樣不正，邪也是正；自己念頭不正，正也變成邪，這個道理要懂。明瞭之後自己才知道，從修因到證果完全要自己負責任，與別人不相干，這是佛菩薩悲智療苦的大根大本。我們通過這個教學真正體會到，你才能真正的離苦得樂，永遠離苦、永遠得樂了，什麼環境裡面你都快樂、你都自在。這就講妙理，這個理不能不懂。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
學佛，從和學起
因此，我們現在是凡夫，學佛是起步，從哪裡學起？從和學起。別人跟我不和，我們要跟他和睦，這才是解決問題之道。別人跟我不和，我要跟他對抗，這個問題就嚴重了，這結冤仇。冤仇結下之後，冤冤相報，生生世世沒完沒了，那真叫苦不堪言。痛苦不是一方，雙方都痛苦，那又何必！我們能忍一忍，雙方都得好處，我也無煩惱，你也沒有災害，真的叫雙贏。所以古聖先賢、諸佛菩薩教導我們，不能跟人衝突，處處要學忍讓。古人告訴我們吃虧是福，吃虧的人沒錯，吃虧的人不吃虧，佔便宜的人有災難，他真的沒有佔到便宜，吃虧的人真佔到便宜了，這個道理很深。佛在經上常常提示我們、教導我們，處處忍、處處讓，不要跟人爭，海闊天空，無論到什麼地方都自在，為什麼不肯讓？他要這個地球，咱們就讓開、就讓他，這宇宙當中星球太多了，找一個比地球更殊勝的地方去住，肯定有。為什麼？因為你讓，讓是性德，與性德相應，你去處愈去愈好。爭得來的不是好事情，縱然他完全得到，他後頭不是生病就是災難，日子還是不好過。古聖先賢、佛菩薩教給我們正道，我們不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣揚，用什麼方法宣揚？做出樣子來給我們看，我們要能學會。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
和為貴
調眾生，調是調和。我們中國古聖先賢也把這個字看得很重，和為貴。一切眾生在這塊大地，這個地球上共同生活，如果不和，那就是災難，天災人禍都來了。化解這些災難最上的妙訣就是和，所以和為貴。人和，戰爭就沒有了，人禍就沒有了；人要是和，山河大地、樹木花草都和，自然災害就沒有了；要是不和，什麼麻煩都出來了，所以調和。眾生，這個地方講的是一切有情眾生，一切眾生裡頭，有情最重要，為什麼？有情能產生變化，無情的眾生是跟著起變化，它不會主動，它不能主動，它是跟著有情眾生；有情眾生心態善良，無情的眾生跟著也善良。有情眾生，我們現在講的是動物，動物裡面人最靈，人之所以異於這一切動物，人能夠明理，明白道理，人懂得隨順大自然的規律去生活，這是人，隨順自然規律就是隨順法性，這是善良的。
我們看到真正覺悟的人是哪些人？生在一真法界裡面的人，個個都覺悟了，不是普通的覺悟，是大乘教裡面所講的大徹大悟、明心見性，是這樣的人。所以他們才是標準的和諧。為什麼？沒有自己，我執破掉，像《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，他們在這個境界裡頭。不但離開這一切幻相，不再執著了，不分別了，連念頭都沒有了。《金剛經》的後半部說「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，那個見是念頭，念頭都沒有了，當然是一片和諧，我們中國人講一團和氣，在諸佛如來實報莊嚴土裡面看到了。實報土在哪裡？一乘教裡，佛給我們講真話，就在當下，就在此地，我們地球上的居民一旦覺悟了，念頭一轉，這個地方就是實報莊嚴土，這個地方就是一真法界。為什麼？原理原則多次跟我們宣講，「一切法從心想生」。我們的思想歪了，思想錯了，一切災難就現前；思想要善良，思想要純正，這一切災難就沒有了。所以災難不是真的，諸佛菩薩眼睛當中那是虛幻的，不是實在的。這說明和的重要。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
我們看到真正覺悟的人是哪些人？生在一真法界裡面的人，個個都覺悟了，不是普通的覺悟，是大乘教裡面所講的大徹大悟、明心見性，是這樣的人。所以他們才是標準的和諧。為什麼？沒有自己，我執破掉，像《金剛經》上講的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，他們在這個境界裡頭。不但離開這一切幻相，不再執著了，不分別了，連念頭都沒有了。《金剛經》的後半部說「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，那個見是念頭，念頭都沒有了，當然是一片和諧，我們中國人講一團和氣，在諸佛如來實報莊嚴土裡面看到了。實報土在哪裡？一乘教裡，佛給我們講真話，就在當下，就在此地，我們地球上的居民一旦覺悟了，念頭一轉，這個地方就是實報莊嚴土，這個地方就是一真法界。為什麼？原理原則多次跟我們宣講，「一切法從心想生」。我們的思想歪了，思想錯了，一切災難就現前；思想要善良，思想要純正，這一切災難就沒有了。所以災難不是真的，諸佛菩薩眼睛當中那是虛幻的，不是實在的。這說明和的重要。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第108集）--淨空法師 2010/8/11
2012年3月27日 星期二
傷身敗德
「佛法劍，截欲塹，令散壞也」。劍是比喻，比喻佛法像一把寶劍一樣，它能把你的欲斷掉。這是說明，佛給我們講這些道理，你真的明白了，真正通達了，自自然然你就肯放下，你知道這不是一個好事情。違背自性都是造孽，很深很深的罪過，為什麼要做？好像前面我們也提到，違背性德的事情，對我們一點好處都沒有。中國醫學裡說得很好，傷身敗德，欲望多了傷害自己身體，你的身體多病。多病的人很苦，現在沒有好的醫藥醫療，為什麼？人心不善，好的藥都變成壞的，變質了。你想想它為什麼變質？現在的人拿著毒藥去毒大地，藥物是地上生長的，你毒大地，大地長出來的五穀雜糧、長出來的藥草都帶著病毒，死路一條，這個道理我們要知道。你看現在種植用農藥、用化肥，農藥、化肥是毒害土地，你第一次收成不錯，很好，二次、三次以後就沒得收了，地上不長東西了，到那個時候怎麼辦？糧食危機現前了。這個糧食危機從哪來的？自作自受，不應該用這些化學東西去毒害土地。古老的人工方式耕種，那是最健康的食物。古人祭天地、山川、鬼神，為什麼？報恩。現在人認為這是迷信，古人迷信，沒有智慧，不懂科學，現在他們相信科學，哪有鬼神。古人迷信，過好日子，現在人不迷信，天天受這些災難，誰是誰非我們要冷靜去觀察，不可以人云亦云，那就錯了。冷靜去觀察，古人做的有道理！沒有鬼神，現在鬼神現在你的身邊，你相不相信？你看在中國、外國，附體的有多少。我在每一個地方講經都遇到附體的。附體，他不是裝出來的，真的有靈鬼附身，你要是看到，你不能不相信，裝不出來的。天地鬼神都來附體，我都見過。我們見了也不能說，說了什麼？說了說我也搞迷信了。我很清楚，我很明白，我知道遵守古人教誨決定正確，我們跟古人比差遠了。科學家，你看許許多多的科學家都是虔誠的宗教信徒，他們也是迷信嗎？他們不迷信，我們真的變成迷信了，這些事實真相不可以不知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第107集）--淨空法師 2010/8/10
文摘恭錄—淨土大經解演義（第107集）--淨空法師 2010/8/10
愛欲是諸苦之本
「教斷令壞」，教我們斷愛欲，教導我們放下愛欲，不要為自己，去為社會、為國家、為世界、為一切苦難眾生，那就叫行菩薩道，你不是凡夫，你從凡夫提升到菩薩了。為什麼？這裡給我們說出來，《甄解》給我們說出來，「愛欲是諸苦之本」。人一生，或者說是生生世世，造作一切罪業的根源都是為了愛欲。愛是貪，欲是財色名食睡的總名詞。貪財、貪色、貪名、貪利，麻煩就來了，無止境的貪，那還得了嗎？現在社會我們看出來了，欲流深廣，這個病毒太深，這個傳染太廣。你一個人做出個樣子，別人都跟你學，變成全世界的人都貪婪，這個時候怎麼辦？倫理沒有了，道德也沒有了，因果也沒人相信了，法律也管不了，國家政府也管不了，如果到這個地步，那就是宗教裡面說的，上帝要來插手了。其實不是上帝插手，上帝生活多快樂，他管這個閒事幹什麼？真的不是上帝插手，是什麼？大自然要回報，這是真的。今天我們隨意為了貪婪，強奪地球的資源，對不起地球，地球要展開報復，那就是天然災害，什麼樣的災害都來了。地震來了，海嘯來了，颶風來了，氣候變化異常，這是地球給你的報復，就是什麼？你做得太過分了。真正為生活它不怪你，你要謀生，你開闢一點地，種一點糧食，這土地不會怪你，為什麼？應該的。如果你要是為自己的欲望，發大財富，引導個個都來破壞自然生態環境，這麻煩大了，天地鬼神不容你。不要以為沒有，真有！樹有樹神，花草有花草神，山有山神，河有河神，土地還有土地公，這真有，一點都不假。你任意去奪他們的資源，他無處告狀，他就要來報復。這裡面事實真相，佛經上講得很清楚，「相由心生，境由心轉」，我們以好的心態對人、對事、對天地萬物，天地萬物對我們是美好的；我們以欲望、惡念來對它，它對我們反擊也是非常殘酷的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第107集）--淨空法師 2010/8/10
文摘恭錄—淨土大經解演義（第107集）--淨空法師 2010/8/10
孝悌忠信禮義廉恥
中國的老祖宗，我們把它歸納起來，他只教給我們十二樁事情，好記！教我們在日常生活當中起心動念、言語造作不可以超越這個範圍。這十二個字是孝悌忠信，對父母要懂得盡孝，對兄弟、對尊長要懂得盡悌，對國家、對人民要知道盡忠，對一切人要知道用信，不能夠欺騙，孝悌忠信。待人接物要懂得禮貌，禮非常重要，不能小看，你要是輕視了禮，社會就會動亂，家庭就不和，所以古人對這個禮非常重視。在一個家庭當中，父子、夫婦、兄弟人人都要守住禮，一家和睦，家和萬事興；在社會上人人懂禮，社會祥和，社會穩定和諧，它很重要。義，義是道義，起心動念、言語造作要合情、合理、合法，這就是義。廉是廉潔，不取分外之財，不會佔別人一點便宜，這都叫廉。知恥，我們的德行不如人，恥辱！學術不如人那是其次，最重要是德行。縱然再貧賤，有德、有道，在社會上還是為人尊敬，即使到後世人家提到了，肅然起敬。我們想想孔子，想想顏回，二千五百年之後聽到這個名字還肅然起敬。他們在世的時候貧窮，也沒有社會地位，可以說是貧賤之人，但是他有道德，這一點重要。後面四個字，仁愛和平，仁，「推己及人」，想到自己就會想到別人，「己所不欲，勿施於人」。仁者愛人，愛人就不會害人。最後是和平，和睦相處，平等對待。你看老祖宗只教我們十二個字，這十二個字做到了，天下太平，社會就和諧，人這一生他真的過的是幸福美滿的人生，就這十二個字。這十二個字是性德，這是老祖宗給我們的標準。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第107集）--淨空法師 2010/8/10
文摘恭錄—淨土大經解演義（第107集）--淨空法師 2010/8/10
貪心是與生俱來的煩惱
塹是什麼？底下有個註解，「繞城長水坑也」，我們中國人稱作護城河，保護城堡的，城堡外面築一個長的溝，在從前防範敵人來攻城，這是一道障礙。都是從比喻上說的，把欲望比作為護城河，這很不容易攻破的。愛欲之心深而難越，人的貪愛這是俱生煩惱，不需要學的。我們細心去觀察，你看嬰兒三、四個月，如果有兩個小孩在一起，你放一塊糖在那裡，你看兩個人就搶了。你在這裡面發現，小孩那麼小，也沒人教他，他就有貪心，他就有嫉妒心，就能看出他的愛欲，所以這是佛法講俱生煩惱。這個煩惱要是不知道防範，好好的教他，要是隨著他的習氣增長，以後可就麻煩，真的是什麼事情他都能做得出來。這叫什麼？習性。中國古人是真有智慧，從小就開始教導他真正能夠理解是非善惡。愛斷不了，在人的一生當中也不能少它，但是要有分寸、要有限制，這就要教。合乎情理，許可，有一定的限度，不能夠超越。老祖宗的教學用的是禮，禮就是節度，有一定的分寸，你不能夠超越，超越就錯了，那就過失了，所以用禮做標準。在佛法裡面就是用戒律做標準，你必須要守戒、要守禮。
《弟子規》上所講的，古聖先賢制定的規矩，它這個規矩不是他的創造，也不是他的發明，完全是隨順性德來制定的，幫助我們在一生當中反璞歸真，在佛法裡面講，妄盡還源。所以中國的教育主要目的在此，我們不能不知道。歸真、還源到哪裡？到聖人，中國人講聖人，佛教化裡面說的是佛陀。真，前面講得很多，如來的實智、真如、本性都是說這樁事情。《還源觀》上講得很好，叫「自性清淨圓明體」，名詞長一點，意思非常好，很清楚、很明白。自性，圓是圓滿，就像惠能大師開悟的時候所說的，「何期自性，本自具足」，具足就是圓滿，圓的意思；明，明是智慧，無量的智慧，無量的相好，相好也在圓裡頭，德能、相好用一個圓字代表，智慧用個明字代表，你看圓明體，它是萬事萬物的本體，所以這個名詞很好。回歸到本體就對了，哲學裡面所講的本體，宇宙萬有的本體。煩惱習氣，尤其是貪瞋痴，與生俱來，一迷的時候就把性德變成貪瞋痴。這個東西不能增長，因為增長就與本性背道而馳，跟本性相悖，本性是善的，它不善。雖然迷了，不善，不能離開本性太遠，在一定範圍之內還不會出事情。古聖先賢，我們學佛之後明白了，那些人都是諸佛菩薩再來的，他們真正是久遠劫之前已經成佛了，所以他很清楚。他為我們制禮作樂，教導我們要遵守，這一生縱然不能開悟，不能回歸自性，也能過一個幸福美滿的一生，這好事情。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第107集）--淨空法師 2010/8/10
《弟子規》上所講的，古聖先賢制定的規矩，它這個規矩不是他的創造，也不是他的發明，完全是隨順性德來制定的，幫助我們在一生當中反璞歸真，在佛法裡面講，妄盡還源。所以中國的教育主要目的在此，我們不能不知道。歸真、還源到哪裡？到聖人，中國人講聖人，佛教化裡面說的是佛陀。真，前面講得很多，如來的實智、真如、本性都是說這樁事情。《還源觀》上講得很好，叫「自性清淨圓明體」，名詞長一點，意思非常好，很清楚、很明白。自性，圓是圓滿，就像惠能大師開悟的時候所說的，「何期自性，本自具足」，具足就是圓滿，圓的意思；明，明是智慧，無量的智慧，無量的相好，相好也在圓裡頭，德能、相好用一個圓字代表，智慧用個明字代表，你看圓明體，它是萬事萬物的本體，所以這個名詞很好。回歸到本體就對了，哲學裡面所講的本體，宇宙萬有的本體。煩惱習氣，尤其是貪瞋痴，與生俱來，一迷的時候就把性德變成貪瞋痴。這個東西不能增長，因為增長就與本性背道而馳，跟本性相悖，本性是善的，它不善。雖然迷了，不善，不能離開本性太遠，在一定範圍之內還不會出事情。古聖先賢，我們學佛之後明白了，那些人都是諸佛菩薩再來的，他們真正是久遠劫之前已經成佛了，所以他很清楚。他為我們制禮作樂，教導我們要遵守，這一生縱然不能開悟，不能回歸自性，也能過一個幸福美滿的一生，這好事情。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第107集）--淨空法師 2010/8/10
我要快樂，所以我才學佛
「故曰：常以法音，覺諸世間。此是轉法輪之總相」，從下面，「破煩惱城」以下，那是轉法輪的別相，這兩句是總說。如果有人問我們，釋迦牟尼佛一生講的是什麼？你可以用這四個字答覆，「覺諸世間」，一點都不錯，他是幫助一切世間覺悟。也可以說，釋迦牟尼佛一生所講的，教我們怎樣離苦得樂，這個說法大家很好懂，教我們怎樣離苦得樂。苦從哪裡來的？苦從迷來的；樂從哪裡來的？樂從覺來的。只要你破迷、覺悟了，你就離苦得樂，真得到了。所以，苦樂與貧富貴賤毫不相干，貧賤之人活得一生快快樂樂，你看他多幸福、多圓滿。這是佛法，你學佛，為什麼要學佛？我要快樂，所以我才學佛。都是真的，一點都不假。今天時間到了，我們這堂課就學到此地。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
世尊教學範圍遍法界虛空界
我們再看後面這兩句，「常以法音，覺諸世間」。從這一句開始，「從此句下」一直到「於此中下，而現滅度」以前，這都是第七轉法輪的相，都是講這個。一直到這一品的終了，全是說的釋迦牟尼佛這一生在世間教化眾生的事跡，這句是總說，「常以法音，覺諸世間」。這個法音，我們記住賢首國師的解釋，教法、理法、行法、果法，這就是大乘教所說的，說得再多不外乎這四大類。給我們介紹阿彌陀佛、介紹西方極樂世界，那是果法，希望我們明瞭之後真正修行證果，佛的教學才算是圓滿，才算真正達到目的。這兩句是教學的總綱，我們看下面的解釋，「法音者，廣指如來教法，不局限於言語音聲」，因為佛的一舉一動都在說法，會的人都開悟了。這個地方說得好，「蓋世尊說法，乃塵說，剎說，熾然說，無間說，說時說，默時亦說。不但有情說，無情亦說。故不宜以法音限於世尊之言教也」，這個意思要懂。這些經文我們過去學習很困惑，都以為塵說、剎說都是比喻，我們都是這樣去體會。現在我們明白了，世尊教學的對象不僅僅是人間，雖然示現在人間，他的教學範圍還是遍法界虛空界。塵，這是最微小的，一微塵現在我們知道，《華嚴經》上說的，一微塵裡面有遍法界虛空界的信息。它像一個發射台一樣，它能把它的信息發出去，它也能夠收集遍法界虛空界所有微塵裡頭的信息，好像一個電子網路一樣，塵說。利益哪一類的眾生？微塵裡頭有世界，那個世界跟我們外面這個大世界無二無別，那個世界裡面有佛、有菩薩、有一切眾生。佛的一微塵、佛的一毛孔，把這些信息傳到那邊去，微塵世界裡面眾生接收之後，他也能開悟、也能成佛，不可思議的境界。塵最小，剎是最大，我們今天講塵是微觀世界，剎是宏觀世界。現在的物理學家就向這兩個方向發展，一個是專門研究太空物理，一個從最小的塵說，量子力學，向這兩端發展，都有相當可觀的成就。我們現在才曉得佛經上塵說、剎說是這麼回事情。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
轉法輪
我們看下面這一段，《智度論》裡說，「今是釋迦文佛得道後，五十七日寂不說法」，他成道之後，在大樹底下坐了五十七天，一句話不說，「自言，我法甚深，難解難知，一切眾生縛著世法，無能解者」。世間人，縛好比繩子、繩索把你捆綁起來，著是著相，這兩個字都是煩惱的代名詞，煩惱習氣太深，迷而不覺，所以對佛所講的你聽不懂，你聽了沒有興趣。「不如默然入涅槃樂」，這就是沒有人請的時候，釋迦牟尼佛就入般涅槃。「是時諸菩薩及釋提桓因、梵天王諸天，合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法輪。佛時默然受請，到波羅奈鹿林中轉法輪」，就是教化五比丘。《大智度論》裡有這麼一段故事，記載這樁事情。其實，佛在定中，有經上說的二七日，也有經上講的三七日，在定中講《華嚴經》。五十七天，《華嚴經》說完之後沒有人來啟請，佛在樹下坐了五十七天，除了三七二十一，頂多二十一天佛講《華嚴》，其餘的時間在等待，世間人迷惑顛倒、無知無識，得等待天人。諸菩薩看到了，釋提桓因我們中國人稱玉皇大帝，他也看到了，大梵天王也看到，底下的諸天，淨居天人也看到了。《釋迦譜》裡面所說的是淨居天人來請法。這個時候釋迦牟尼佛接受了，默然就是接受，不必說話。如果不接受，就得說話，不說話那就是接受了。他就到鹿野苑，波羅奈鹿林中就是鹿野苑，教化五比丘。釋迦牟尼佛成道之後，教化眾生從這裡開始。「又《法華經》云」，老居士引用的經論非常多，所以我們讀他這個註解，也等於看了一百多部的經論，這是非常稀有難逢的好事，一共一百九十三部經論。下面說，「又《法華經》云：爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，並諸餘天眾，眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪」。《法華經》上佛自己說的，他成道那個時候，人不知道，肉眼凡夫看不見，天人看見了。所以二十八層裡面，除了無色界天，色界十八層天、欲界六層天，這些天王帶著他們的眷屬大眾都來啟請。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
請佛住世的功德
由此可知，請法關係佛法法運興衰，有人請法，佛的法運就興旺。佛不攀緣，諸位要了解這個道理，佛不會來找你，沒有人請法，佛就離開這個世界，離開人間了。所以，會不會請法關係佛法興衰。在今天，佛法已經是存亡的邊緣，沒有人懂得請法，佛法真的會在這個世間消失，所以我們要懂得請。請哪些人？看看年輕這一輩裡頭，真有道心的、真有修持的、真有覺悟的這些明白人，我們要請他。別人不會請，他不認識，我們認識，不請還行嗎？現在是在家居士，看準了他能把佛教興旺起來，請求他出家，請求他轉法輪。正法久住世間，眾生才真正能夠災消福來；災難消除，福報就現前，這是好事，天下第一等的好事，不能不知道。千萬不能夠嫉妒障礙，要嫉妒障礙肯定是阿鼻地獄的果報，絕對不是別的地方，肯定你會墮阿鼻地獄。如果你心態一轉變，一百八十度轉變過來了，請佛住世，這個功德還得了嗎？拯救了佛教，拯救了社會，拯救了地球。積這樣大功大德的，如果你要享受人間福報，你想想你是什麼福報？你是人間帝王的福報。你這個帝王傳給你的兒孫要傳多少代？至少要傳一千年，福報太大了。真的是千年盛世，你積這麼大的功德。這種緣分稀有難逢，到哪裡去找？碰到之後修這麼大的福報，這還得了嗎？但你要有慧眼，你能看清楚。如果不願意在世間做國王，你這麼大的福報，你往生西方極樂世界，你去作佛了，你成佛了。這個功德太大，沒有任何功德能跟它相比。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
學佛要以「成最正覺」為學習的目標
圓滿之後幹什麼？自己圓滿之後就要幫助別人圓滿，要去教化眾生。所以下面這一段，「天人歸仰，請轉法輪」，這是度化眾生，八相成道裡面第七相，第七相轉法輪。我們學佛，說實在話，人生在世遇到這樣殊勝的緣分，學佛就對了，不學佛就錯了。學佛也要以「成最正覺」為學習的目標。最正覺，我們這一生能做得到嗎？難！說實在話，做不到。我們的煩惱習氣能斷得了嗎？見思煩惱都不能斷，何況塵沙，又何況無明。可是你要知道，這些東西斷不了，那就不得了！想到六道，一定先想到三途，三途太苦、太可怕了，我們好不容易從三途出來得個人身。三途罪業沒有消除出不來，就好比犯罪判刑去坐牢獄，刑期沒有滿你出不來。我們在三途裡刑期滿了，出來了，到人道，出來了，出來了不學好，又幹壞事，死了之後又入三途，那就是《地藏經》上那些鬼王講的，你看看剛剛放你出去，你怎麼又回來了？鬼王都笑話你。出去之後不要再回來，你就成功。什麼人不再回來？出去之後遇到佛法，修行證果的人他不回來了。證個什麼樣的果位？最小的果位須陀洹，真正證得須陀洹，就不會再到三惡道，永遠不會去了。佛在經上很多次告訴我們，須陀洹雖然沒有出輪迴，他在六道裡頭，他的去處是天上人間，就這兩個地方，他不會墮三惡道。而且天上人間頂多只有七次往返，七次他就超越六道，不但永遠不墮三惡道，永遠不會回到六道來，這算是真正成就。
說實在的話，我們今天連小果須陀洹都沒辦法做到。如果說是咬緊牙根認真的修行，能做到，不是做不到。真正可以放下我執，不再執著身是我，看破了，放下對立，對人對事對物沒有對立的念頭，放下成見，放下一切錯誤的見解，把經念熟，佛經裡面的道理變成我們自己的思想見解，就正確了，就沒問題了。不要念太多，一部《無量壽經》夠用了，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，足了，就能證得《華嚴經》上所說的十信菩薩的初信位，聖人，他不是凡夫。證得之後他就不會退轉，這叫位不退。如果說碰到淨土法門，是你行大運了，為什麼？遇到這個法門你一生能成佛，不是成須陀洹，你一下超越五十個位次，你一生可以成佛，你還會搞世間別的東西嗎？統統放下了。一心一意讀經、念佛，不必要很長的時間，你就能預知時至，自在往生。自在往生，我在這個世間還有壽命不要了，我提前走了，有這個能力，到西方極樂世界作佛去了，這還得了嗎？這種好運我們大家都遇到了，看誰能把這個好運抓住誰就成功，疏忽了就太可惜，百千萬劫難遭遇，稀有難逢。所以成最正覺就是究竟成佛。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
說實在的話，我們今天連小果須陀洹都沒辦法做到。如果說是咬緊牙根認真的修行，能做到，不是做不到。真正可以放下我執，不再執著身是我，看破了，放下對立，對人對事對物沒有對立的念頭，放下成見，放下一切錯誤的見解，把經念熟，佛經裡面的道理變成我們自己的思想見解，就正確了，就沒問題了。不要念太多，一部《無量壽經》夠用了，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，足了，就能證得《華嚴經》上所說的十信菩薩的初信位，聖人，他不是凡夫。證得之後他就不會退轉，這叫位不退。如果說碰到淨土法門，是你行大運了，為什麼？遇到這個法門你一生能成佛，不是成須陀洹，你一下超越五十個位次，你一生可以成佛，你還會搞世間別的東西嗎？統統放下了。一心一意讀經、念佛，不必要很長的時間，你就能預知時至，自在往生。自在往生，我在這個世間還有壽命不要了，我提前走了，有這個能力，到西方極樂世界作佛去了，這還得了嗎？這種好運我們大家都遇到了，看誰能把這個好運抓住誰就成功，疏忽了就太可惜，百千萬劫難遭遇，稀有難逢。所以成最正覺就是究竟成佛。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
隨心應量，不是隨自己的心
諸佛如來現相，經上講得很清楚，「隨眾生心，應所知量」，你看隨心應量，不是隨自己的心，隨眾生的心。地獄的心就現地獄相，地獄是什麼心？瞋恨，瞋恚，那就現地獄相；餓鬼相，餓鬼的心就現餓鬼相，餓鬼是什麼？貪婪，貪而無厭，這餓鬼；畜生的心是愚痴。所以貪瞋痴就現三惡道。人道是什麼？人道是十善五戒。在中國，老祖宗告訴我們的，五倫、五常是人道。現在做人好苦！為什麼？他不是人，現在的人比餓鬼還苦，為什麼？人的心失掉了。人心是什麼？五倫、五常、四維、八德，這是人心。老祖宗教給我們這四個科目，我們要把它找回來，那這個社會人天福報，這個世間人有福了。經上還告訴我們修福，你不修福哪來的福報？造罪要想得福報無有是處，沒這個道理。遭罪這是得災難，個人的災難就是病痛，別業，共業的果報那就是天災人禍。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
佛覺之無上圓滿究竟
所以稱佛稱為最正覺，最正覺「崇顯」，崇是崇尚、尊崇，顯是顯示，「佛覺之無上圓滿究竟」。這三個形容詞好！無上是沒有比這個更高的，他能生萬法；圓滿，他沒有一絲毫缺陷；究竟，達到極處。這是說智慧現前，德能也是無上圓滿究竟，相好亦如是；也就是說，無有一法不是無上圓滿究竟。這地方在哪裡？西方極樂世界就是這樣子的，《華嚴經》裡面所說的，毘盧遮那佛的華藏世界也是這樣，一切諸佛的報土都是這樣的。為什麼？能夠進入如來報土是什麼人？都是修行到位了，妄想分別執著統統放下。所以，這個世間是個平等的世間，沒有高下。為什麼？個個都做到無上圓滿究竟，不是在這個境界你進不去，這個世界在你面前你也看不到。現在科學家所說的不同維次的空間，它在不在我們面前？在我們面前，跟我們現前根本就沒有離開，就在，可是我們見不到。就如同我們看電視，你看都在這一個屏幕，現在，此地我不知道，在美國有一百多個頻道，都是在一個屏幕上。你沒有按它的頻道，你不能說它沒有，佛家講的隱顯，它隱而不顯，你沒按頻道；頻道按下去之後，它就顯現出來，顯而不隱。隱的時候，你不能說它沒有；現的時候，你不能說它有，這叫妙！非有非無，這叫妙。佛經裡面用的妙通常都是指這個意思，緣具足它就現，緣不具足它不現。真性裡頭，這裡講實智，真實智慧它不現，就像我們看電視的屏幕，沒有按頻道，它什麼都沒有，可是遇到緣它就能現相，能生萬法。不但能生萬法，《還源觀》上告訴我們「出生無盡」，就是它變化無窮，這都是真的。為什麼它變化無窮？因為它無上圓滿究竟。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
文摘恭錄—淨土大經解演義（第106集）--淨空法師 2010/8/10
2012年3月26日 星期一
宇宙人生的真相
實相這兩個字，是指宇宙萬法的真相，實是真實，真相的妙理。真相從哪裡來的？真相是怎麼來的？真相的理體稱為妙，就是自性。自性裡面的功能、德用不可思議，無法想像，它什麼都沒有，它什麼都不缺，妙在此地。我們想想，惠能大師開悟的時候，他描繪真正的菩提、實相之妙理是什麼樣子，他說「何期自性，本自清淨」，何期自性，用現在的話說，沒有想到自性本來是清淨的，有沒有染污過？沒有。我們的自性現在有沒有染污？沒有，決定沒有染污，墮畜生、墮餓鬼、墮地獄，都沒有染污，它真的是清淨的，是自性清淨圓明體。不但沒有染污，沒有生滅，「不生不滅」。
「本自具足」，具足什麼？智慧、德能、相好，也就是具足一切法，為什麼？這一切法都是自性變現的，能現一切法，《華嚴經》上講的華藏世界，「世界成就品」所說的，無量無邊諸佛剎土。諸佛剎土裡頭有淨土、有穢土，穢土跟我們地球一樣，狀況大致相同，千變萬化，從來沒有停止過。這些變化總指揮、總策劃的是誰？給諸位說，意念，就是我們的念頭。諸佛如來示現到六道裡面來，像釋迦牟尼佛三千年前在印度出現，示現八相成道，那個總策劃、總指揮還是我們自己。他是「隨眾生心，應所知量」，妙吧！這就是《還源觀》上所講的「出生無盡」，稱它作妙理，法稱作妙法。妙這一字，妙在哪裡？不能說它有，也不能說它無，這妙。你說它有，當體即空，了不可得；你說它無，它真又現相，相是幻相，理是空理。理不是物質，也不是精神，我們六根都接觸不到它，你看不見，也聽不到，你也想不到，六根無法接觸；它在，它不是不在，這稱之為妙，理妙、事妙、相也妙。什麼時候能夠看到真相？契入就看到，沒有契入看不到。這個契入要定慧的功夫，沒有甚深的定慧，到什麼時候定？我們修的定跟自性本定相應了。古大德講性修不二，性定是自性本定，惠能大師講的「何期自性，本無動搖」，那是性定。我們現在的心亂，妄念太多，怎樣把妄念放下？我們來修定，我們修到跟自性本定相應，諸法實相就現前，完全看清楚，那個時候就叫做明心見性，就叫做大徹大悟，學佛的人目標要定在此地。我們今天在這個世間，想想做不到，佛教我們一個方法，先到極樂世界，到極樂世界跟阿彌陀佛，這個問題就解決，我們就能夠證得。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
「本自具足」，具足什麼？智慧、德能、相好，也就是具足一切法，為什麼？這一切法都是自性變現的，能現一切法，《華嚴經》上講的華藏世界，「世界成就品」所說的，無量無邊諸佛剎土。諸佛剎土裡頭有淨土、有穢土，穢土跟我們地球一樣，狀況大致相同，千變萬化，從來沒有停止過。這些變化總指揮、總策劃的是誰？給諸位說，意念，就是我們的念頭。諸佛如來示現到六道裡面來，像釋迦牟尼佛三千年前在印度出現，示現八相成道，那個總策劃、總指揮還是我們自己。他是「隨眾生心，應所知量」，妙吧！這就是《還源觀》上所講的「出生無盡」，稱它作妙理，法稱作妙法。妙這一字，妙在哪裡？不能說它有，也不能說它無，這妙。你說它有，當體即空，了不可得；你說它無，它真又現相，相是幻相，理是空理。理不是物質，也不是精神，我們六根都接觸不到它，你看不見，也聽不到，你也想不到，六根無法接觸；它在，它不是不在，這稱之為妙，理妙、事妙、相也妙。什麼時候能夠看到真相？契入就看到，沒有契入看不到。這個契入要定慧的功夫，沒有甚深的定慧，到什麼時候定？我們修的定跟自性本定相應了。古大德講性修不二，性定是自性本定，惠能大師講的「何期自性，本無動搖」，那是性定。我們現在的心亂，妄念太多，怎樣把妄念放下？我們來修定，我們修到跟自性本定相應，諸法實相就現前，完全看清楚，那個時候就叫做明心見性，就叫做大徹大悟，學佛的人目標要定在此地。我們今天在這個世間，想想做不到，佛教我們一個方法，先到極樂世界，到極樂世界跟阿彌陀佛，這個問題就解決，我們就能夠證得。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
什麼是真正的魔障
我們現在開始學佛，障礙我們的很多，我們想到這邊來聽經，你的好朋友打電話給你約會，把你這個機會就破壞了，那是什麼？魔障道。他是好心邀你去玩，就在日常生活當中，就在周邊。你今天想定下來，想念佛、想拜佛，就有人來找你，你就曉得魔來干擾了。這個時候你是隨順佛菩薩教誨，還是隨順魔的意思跟他走，在這個時候由你自己選擇。選擇道業你將來有成就，你選擇這是應酬跟魔走了，你道業就毀掉。從初發心到成佛，佛在幫助我們，魔也在擾亂我們，一半一半，成敗的關鍵不在佛也不在魔，在自己決定。自己果然能夠堅持，一個方向、一個目標，沒有不成就的；如果你的方向太多、目標太多，你肯定不能成就。不能成就，就肯定還是搞六道輪迴，六道輪迴要看清楚，很苦，苦不堪言，真正明白了、真清楚了，不願意再搞了。在六道的時間很長，過去生生世世受這麼多冤枉苦，多少同參道友都已經成菩薩、成佛，我們還在六道搞輪迴，這個責任要自己負。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
延壽只因續佛慧命，人身只為借假修真
所以生死可以自己做主宰，不為自己，我壽命長一點，多替社會、多替苦難人，做一點事情，為大眾服務，你的壽命不是你自己的了。你自己的壽命有一定的限度，以後的呢？以後你是為別人，你是為成就道業，成就道業是為了普度眾生，這個壽命就延長了，是這麼個道理。自己修的福報，再加上眾生的福報，自然延長；尤其是大乘佛法，真的搞清楚、搞明白了，沒有生死。生死這樁事情，就好像我們衣服穿髒了換一件新衣服，脫掉了。這個肉身太老，用的時間太久，不太好使用，就換一個新的，就這麼回事。所以生死一絲毫痛苦都沒有，換個身體繼續再來學習，這真搞清楚、真搞明白。所以明白人身體就愈換愈好，這一生是人身，來生換作天身，天上天人比這身體就好多了，愈換愈好。如果是個迷惑的人，在佛法講愚痴的人，他不懂這個，貪生怕死，又造作許多罪孽，那他換的身體愈換愈壞。這一生是人身，來生換個畜生身，那就差遠了；畜生身再換個餓鬼身，不愈換愈差嗎？所以聰明人了解這些事實真相，學佛要能夠對付得了。
我受《了凡四訓》影響非常大，我這一生的命跟了凡先生比，比他差得很多，現在能超過他，超過他很多，是這一生當中遇到佛法，在佛法裡面修來的，這不是命裡有的。命裡面沒有財富，現在要做一點事情，需要多少錢就會有人送來，怪事情，我也不會問人要錢，也不會問人化緣募捐，自然就有。聰明智慧，講經講了五十二年，年年不一樣，有些老同學過去聽我講經，你就曉得，我講經年年境界不相同。壽命，我的壽命只有四十五歲，四十五歲那年真的害了一場病，我是從來沒有生過病、沒有住過醫院，這一生沒住過院。這一生病，我清楚壽命到了，不用找醫生，也不要去吃藥，醫生只能醫病，不能醫命，命到了找醫生是沒用處。所以我就念佛求往生，念了一個月病就好了，這佛菩薩保佑。四十五歲那一年如果走了，往生西方極樂世界，應該是凡聖同居土下下品往生。你看現在八十四歲了，我差不多多活了四十年，了凡先生才多活二十年，我比他加一倍。這四十年我現在要去往生，大概凡聖同居土可以上輩往生了，就提升了不少，沒有時間不行。所以壽命要用來做什麼？用來提升自己的境界，這是有意義的，不是在世間享受，那錯了，那個壽命是浪費掉了。應當不斷認真學習提升自己的境界，往生極樂世界提升自己的品位。這個我們得感謝佛菩薩給我壽命，我的壽命幹什麼？我壽命拿來幹這個。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
我受《了凡四訓》影響非常大，我這一生的命跟了凡先生比，比他差得很多，現在能超過他，超過他很多，是這一生當中遇到佛法，在佛法裡面修來的，這不是命裡有的。命裡面沒有財富，現在要做一點事情，需要多少錢就會有人送來，怪事情，我也不會問人要錢，也不會問人化緣募捐，自然就有。聰明智慧，講經講了五十二年，年年不一樣，有些老同學過去聽我講經，你就曉得，我講經年年境界不相同。壽命，我的壽命只有四十五歲，四十五歲那年真的害了一場病，我是從來沒有生過病、沒有住過醫院，這一生沒住過院。這一生病，我清楚壽命到了，不用找醫生，也不要去吃藥，醫生只能醫病，不能醫命，命到了找醫生是沒用處。所以我就念佛求往生，念了一個月病就好了，這佛菩薩保佑。四十五歲那一年如果走了，往生西方極樂世界，應該是凡聖同居土下下品往生。你看現在八十四歲了，我差不多多活了四十年，了凡先生才多活二十年，我比他加一倍。這四十年我現在要去往生，大概凡聖同居土可以上輩往生了，就提升了不少，沒有時間不行。所以壽命要用來做什麼？用來提升自己的境界，這是有意義的，不是在世間享受，那錯了，那個壽命是浪費掉了。應當不斷認真學習提升自己的境界，往生極樂世界提升自己的品位。這個我們得感謝佛菩薩給我壽命，我的壽命幹什麼？我壽命拿來幹這個。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
佛為什麼無所不知
識是阿賴耶識，在佛經裡面講行是末那識，想是第六識，受是前五識，叫八個識，識是阿賴耶。阿賴耶也是個倉庫，叫藏識，西藏的藏，意思就是收藏，像一個倉庫一樣。我們每個人從起心動念、言語造作，你所造的這些業都在這個資料庫裡頭，就在識裡頭保存得非常完整，它絕對不會損壞，遇到緣它就起現行。所以我們經歷的事情能夠記得住，就是因為有這麼一個資料庫。現在我們是煩惱習氣太重，不能夠把資料庫裡面資料隨意調出來，有些我們調不出來。如果我們有了定功，這個不用智慧，你的定功愈深，你阿賴耶裡面的資料，你就能看到的愈多。看到過去，也能看到未來，為什麼？會想未來！明年還沒有到，我在打妄想想到明年怎麼樣，資料庫裡就有明年東西。那是個大倉庫，裡面東西太豐富，無量劫來生生世世所造的業全部儲存在那裡。這個東西，成佛了，成佛它的作用可大了，轉阿賴耶為大圓鏡智。大圓鏡智是什麼？無所不知，就是說生生世世所有的資料。不但自己的資料，別人資料庫我也可以拿來借用，一點障礙都沒有，它通的。好像現在網路它連線了，一絲毫障礙都沒有，釋迦牟尼佛資料你也可以調來，就跟自己的一樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
看好我們的念頭
行是不住，停不住。最明顯的，我們一個人從生到死，停不住，最精進，一刻不停，一天一天接近死亡，有生必有死。不是一天一天，是一分鐘一分鐘、一秒鐘一秒鐘，一秒鐘都不肯停，到哪裡去？出生最後的終點是墳墓。沒有例外的，人人都走這條路，有人二、三十年就到了，也有人五、六十年才走到，長壽一點八、九十歲走到，終歸都要到終點站。如果想到這個事實真相，你對這個世間法就意冷心灰。找到了宗教，宗教告訴你有天堂，伊斯蘭教有天園，你很羨慕，比我們這個世間好，是不是真有？告訴諸位，真有，一點都不假。為什麼？一切法從心想生，天園是你心想生的，真有。就跟現前這個世界一樣，現前世界也是我們心想生的。為什麼現在這個世界這麼混亂，災難這麼多？是我們的心想不善，全是想的貪瞋痴慢疑，全是想的五欲六塵，這個反應就是現前這個狀況，我們很清楚、很明白。如果你起心動念，你心裡所想的仁義道德、禮義廉恥，這個想好，這個想就是國泰民安，災消福來，這個世界就會變成極樂世界，就會變成天堂。我們要牢牢記住，佛的這句金玉良言是真理，「一切法從心想生」，你心裡想什麼它就現什麼。想佛，佛的境界就現前；想菩薩，菩薩境界就現前。現在人的念頭很不好，他想的是什麼？他想的是貪瞋痴。貪瞋痴變什麼？如果人念念都是貪婪，他將來的去處是餓鬼道，他到鬼道裡去；念念想的是瞋恚，天天想用什麼方法去整人、去害人，這個人將來到地獄道，天堂、地獄都是人想出來的，沒有人建造。所以宗教裡面說，善因有善果，惡因就有惡報。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
念佛也是修禪定
所以煩惱不能不斷，怎麼斷？智慧開就斷了。你看佛用的方法，戒定慧這三種方法，戒是教你把它控制住，把煩惱習氣控制住，持戒。《弟子規》是戒、《感應篇》是戒、《十善業道》是戒，三皈五戒都是戒，先用這些方法把煩惱控制。因戒得定，控制得很好，讓煩惱它雖然起作用，但是它有限度的，絕不能超過這個限度，它有限制，不可以超過，久而久之心就定下來，就得定，定是佛法修行的樞紐。
大乘教上常講八萬四千法門，無量法門，法是方法，門是門徑。這些方法、門徑修什麼？全是修禪定，這個諸位要知道。我們念佛也是修禪定，用念佛的方法，持名念佛的方法來修禪定。如果這個方法不是修禪定，那就不是佛法；這方法是修禪定，就都是佛法。因定開慧，定久了會豁然大悟，明心見性。佛是用這三種方法幫助我們，他自己也是這三種方法成就的，還用這三種方法來教我們。戒就是守規矩，不能不遵守，不遵守你心定不下來，妄念紛飛，那個麻煩就大了。現在的年輕人，細細去觀察，無不是心浮氣躁。心浮氣躁的人沒法子修道，即使遇到佛菩薩，佛菩薩也不會教他，為什麼？沒有辦法教，他不能接受，他領悟不到。什麼樣的人好教？佛家講是法器，好教，老成、忠厚、穩重，這種人好教，你教他，他能信、他能解、他會照做，這樣的人，佛菩薩遇到了，不會捨棄他，總是要幫助他、成就他，為什麼？他能成就，有成就的條件。不具足成就的條件，你教他叫白費時間，都浪費了，時間、精力都浪費了。那就放在那個地方，等他什麼時候回頭，什麼時候有這些條件再教他不遲。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
大乘教上常講八萬四千法門，無量法門，法是方法，門是門徑。這些方法、門徑修什麼？全是修禪定，這個諸位要知道。我們念佛也是修禪定，用念佛的方法，持名念佛的方法來修禪定。如果這個方法不是修禪定，那就不是佛法；這方法是修禪定，就都是佛法。因定開慧，定久了會豁然大悟，明心見性。佛是用這三種方法幫助我們，他自己也是這三種方法成就的，還用這三種方法來教我們。戒就是守規矩，不能不遵守，不遵守你心定不下來，妄念紛飛，那個麻煩就大了。現在的年輕人，細細去觀察，無不是心浮氣躁。心浮氣躁的人沒法子修道，即使遇到佛菩薩，佛菩薩也不會教他，為什麼？沒有辦法教，他不能接受，他領悟不到。什麼樣的人好教？佛家講是法器，好教，老成、忠厚、穩重，這種人好教，你教他，他能信、他能解、他會照做，這樣的人，佛菩薩遇到了，不會捨棄他，總是要幫助他、成就他，為什麼？他能成就，有成就的條件。不具足成就的條件，你教他叫白費時間，都浪費了，時間、精力都浪費了。那就放在那個地方，等他什麼時候回頭，什麼時候有這些條件再教他不遲。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
移民極樂世界，相約2012
有同修把這個２０１２瑪雅的這些預言告訴我，還拿了光碟給我看，我真看了，看了二十多遍。看了之後我跟同學們說，我們念佛準備在什麼時候往生？二０一二。我們不要看到災難，我們有本事在災難沒有爆發之前，我們到極樂世界去了，早一點移民過去。再跟諸位說，往生西方極樂世界是活著去的，不是死了去的，死了就去不了！這一點要知道。往生的人在臨走之前頭腦清楚，看到阿彌陀佛來接引他，向家親眷屬朋友告別：我走了，你們好好幹，也幹成了，將來極樂世界再見面。要是修不好呢？將來你墮在惡道，我在極樂世界成佛，我來幫助你們，我再來度你們。清清楚楚、明明白白，一絲毫憂慮、恐怖都沒有，這是佛法給我們現前的利益。我們要是對於理事、因果不懂，沒有不恐怖的，沒有不害怕的，帶來是負面的信息；對學佛的人帶來是正面的信息，不是負面的，讓我們往生也能確定預知時至，我什麼時候可以走，清清楚楚、明明白白，這障礙障不住。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
怎樣得到真正的喜悅
讀聖賢書，從聖賢書裡面嘗到味道叫法味，你看儒家的《論語》，《論語》第一句話說「學而時習之，不亦說乎」，那個悅就是法味。學習聖賢，學了之後要把所學的這些道理、教訓，都能夠落實在自己日常生活，全用上了，現在人所說的活學活用，這個裡面有快樂，這就是不亦悅乎。這種快樂不是外面來的刺激，不是財色名食睡，不是這個東西，那是外面的刺激，這種快樂是從內心裡面發出來的。
尤其是佛法，在中國古時候講三教，這個教不是宗教，是三種聖人的教誨。儒是以孔孟為代表，道是以老莊為代表，佛是釋迦牟尼為代表，叫三教聖人。這三教都能帶給你法樂、法喜，佛家講「法喜充滿」，你能在經教裡面得到喜悅，你就能夠把世間這些五欲六塵就把它斷掉，為什麼？你知道那些東西不好，裡頭有毒不乾淨。聖人教誨的典籍裡面好，這裡頭有道它沒有毒，它能幫助我們提升，幫助我們開智慧，幫助我們成就德能、成就相好。所以佛法講法喜充滿、常生歡喜心，就在此地。學佛沒有能學到常生歡喜心，可以說他距離道還有一段距離，他沒有嘗到味道，嘗到味道的時候法喜充滿。我是不看報紙也不看電視，跟媒體信息斷交大概有五十年，所以別人問我，我都是很好，天下太平，沒事，我都不知道。可是也有些好心同學，他們把許多重要的信息來告訴我，重要信息是什麼？災難，到處都有災難。同學們多半是從網路上看到的，下載拿來給我看看。不知道的好，不知道天天天下太平；知道了，知道怎麼樣？天下還是天天太平。為什麼？我們每天生活在佛法裡頭。要是離開佛法，我們看到這些狀況，你自然有憂慮、你會有恐懼；得到法喜之後，看到這些問題，確實就像看夢幻泡影一樣。這裡頭理事、因果，學佛的同學如果稍稍契入經藏，你心裡就明瞭，為什麼會有這些災難出現，這個災難出現之後有沒有辦法把它化解。清清楚楚、明明白白了，聽到、曉得了，自己加倍的斷惡修善、積功累德，老實念佛求生淨土。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
尤其是佛法，在中國古時候講三教，這個教不是宗教，是三種聖人的教誨。儒是以孔孟為代表，道是以老莊為代表，佛是釋迦牟尼為代表，叫三教聖人。這三教都能帶給你法樂、法喜，佛家講「法喜充滿」，你能在經教裡面得到喜悅，你就能夠把世間這些五欲六塵就把它斷掉，為什麼？你知道那些東西不好，裡頭有毒不乾淨。聖人教誨的典籍裡面好，這裡頭有道它沒有毒，它能幫助我們提升，幫助我們開智慧，幫助我們成就德能、成就相好。所以佛法講法喜充滿、常生歡喜心，就在此地。學佛沒有能學到常生歡喜心，可以說他距離道還有一段距離，他沒有嘗到味道，嘗到味道的時候法喜充滿。我是不看報紙也不看電視，跟媒體信息斷交大概有五十年，所以別人問我，我都是很好，天下太平，沒事，我都不知道。可是也有些好心同學，他們把許多重要的信息來告訴我，重要信息是什麼？災難，到處都有災難。同學們多半是從網路上看到的，下載拿來給我看看。不知道的好，不知道天天天下太平；知道了，知道怎麼樣？天下還是天天太平。為什麼？我們每天生活在佛法裡頭。要是離開佛法，我們看到這些狀況，你自然有憂慮、你會有恐懼；得到法喜之後，看到這些問題，確實就像看夢幻泡影一樣。這裡頭理事、因果，學佛的同學如果稍稍契入經藏，你心裡就明瞭，為什麼會有這些災難出現，這個災難出現之後有沒有辦法把它化解。清清楚楚、明明白白了，聽到、曉得了，自己加倍的斷惡修善、積功累德，老實念佛求生淨土。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
如何遠離魔障
人不能有貪心、不能有瞋恚心，菩薩修學的科目有六門，這六門叫六波羅蜜，這六門是什麼？六門是斷煩惱的，也就是遠離魔障。菩薩為什麼修布施？主要是斷慳貪的，施捨。施捨也就是放下，名聞利養、財色名食睡都得要放下。我們是凡夫，這種煩惱習氣很重，一下放下談何容易？說得簡單，放下真不容易。可是不能不放，不放下，菩提道上就寸步難行，你沒辦法往前進，這個東西累贅。所以學菩薩修布施，讓你漸漸的學著放下。我們每個人根性不一樣，有人把財看得很重，你就先布施財，把這個放下，其他就容易了；有人把名看得重，好名，最嚴重的煩惱先放，先對治它。像治病一樣，這身上病很多，哪一種病最嚴重，它會要命的先治它，把它治好了，其他的、其次的、不太嚴重的慢慢再治。所以我們自己要想，我們對於名聞利養、財色名食睡哪一種嚴重，從嚴重的下手，得要真幹。有許多人修學非常困難，問我要怎麼辦？初學不妨把我們的愛惡做個調整、做個轉變，比較上容易。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
四種魔
一切經裡面，大乘經、小乘經都講到，一般都把它講成四魔，四種魔，「魔類有四」。《淨影疏》裡面，這是《無量壽經》的註解，它講這個四種都是經上常說的。第一種「煩惱魔，謂貪嗔等，能害善法」，我們想想，這不在外，這是我們自己貪瞋痴，經上講這三樣東西是三毒。貪瞋這些煩惱也稱之為魔，貪瞋痴都是魔，這裡說貪瞋，它下面有個等，這個等就是講的根本六個煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，惡見是錯誤的見解，這是煩惱魔。煩惱要不能放下，道業就不能成就。所以古今中外，多少修行人，修行人多，成就的人有幾個？為什麼不能成就？修行中途退心，為什麼退心？煩惱習氣太重必然退心。這些煩惱如果不是徹底放下，到最後它會起作用，它會把修行人全功盡棄，非常可惜。P2
第二種叫「陰魔，謂五陰身，共相摧滅」，這也是自己身體裡面的。五陰是什麼？色受想行識，就是說的我們現前這個身體。這個肉身是色法，色是講的物質，今天我們說物質，這個肉身是物質。人除了這個身體之外，還有精神，物質跟精神和合成就這個身體。精神是什麼？受想行識，講四個字。P8
第三種「死魔」，為什麼叫死是魔？你的道業還沒修成功，壽命到了，這是魔障。這個魔障有沒有辦法應對它？有，斷惡修善、積功累德，能延長壽命。P12
第四「天魔」，這個天魔就是外面境界的。前面三種都是本身的，煩惱是本身的、五陰是本身的、生死也是本身的。外面來的干擾都叫做天魔，外面環境；我們裡面的煩惱，貪瞋痴慢疑。外面是什麼？外面是五欲財色名食睡，那是外面的，那是外面的魔，它來誘惑你。如果你有智慧，你把煩惱控制住，煩惱不起作用，你就降了魔。所以「以定慧力，降伏魔怨」，你有定功不受誘惑；你有智慧，智慧能看清楚，邪正分明，遠離邪惡，親近佛菩薩。世間人享樂，你這裡一看他享的什麼樂？煩惱跟五陰跟天魔合起來，他享的那個樂，那個樂的後頭有苦，叫樂極生悲有苦，不但有苦，他還有災難。小的災難，身心得病，毀壞你的健康；大的那就有災難，後患無窮，這東西能接近嗎？這四大類的魔認識清楚、明白了，我們知道它存在，而且就在我們的周邊，時時刻刻不離開我們，你只一個不小心，你就落在魔掌上去了。時時刻刻提高警覺，不受他的干擾；他干擾不了你，他就變成護法，他還會幫助你，這是好事情。幫助你，我們可以跟他做朋友，可以去感化他，這對於外面的境界，幫助他回頭是岸，幫助他轉邪為正、轉惡為善、轉迷為悟，這是好事情。最重要的自己要做得正、要行得正，你才能夠感化別人，自行而後才能化他。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
第二種叫「陰魔，謂五陰身，共相摧滅」，這也是自己身體裡面的。五陰是什麼？色受想行識，就是說的我們現前這個身體。這個肉身是色法，色是講的物質，今天我們說物質，這個肉身是物質。人除了這個身體之外，還有精神，物質跟精神和合成就這個身體。精神是什麼？受想行識，講四個字。P8
第三種「死魔」，為什麼叫死是魔？你的道業還沒修成功，壽命到了，這是魔障。這個魔障有沒有辦法應對它？有，斷惡修善、積功累德，能延長壽命。P12
第四「天魔」，這個天魔就是外面境界的。前面三種都是本身的，煩惱是本身的、五陰是本身的、生死也是本身的。外面來的干擾都叫做天魔，外面環境；我們裡面的煩惱，貪瞋痴慢疑。外面是什麼？外面是五欲財色名食睡，那是外面的，那是外面的魔，它來誘惑你。如果你有智慧，你把煩惱控制住，煩惱不起作用，你就降了魔。所以「以定慧力，降伏魔怨」，你有定功不受誘惑；你有智慧，智慧能看清楚，邪正分明，遠離邪惡，親近佛菩薩。世間人享樂，你這裡一看他享的什麼樂？煩惱跟五陰跟天魔合起來，他享的那個樂，那個樂的後頭有苦，叫樂極生悲有苦，不但有苦，他還有災難。小的災難，身心得病，毀壞你的健康；大的那就有災難，後患無窮，這東西能接近嗎？這四大類的魔認識清楚、明白了，我們知道它存在，而且就在我們的周邊，時時刻刻不離開我們，你只一個不小心，你就落在魔掌上去了。時時刻刻提高警覺，不受他的干擾；他干擾不了你，他就變成護法，他還會幫助你，這是好事情。幫助你，我們可以跟他做朋友，可以去感化他，這對於外面的境界，幫助他回頭是岸，幫助他轉邪為正、轉惡為善、轉迷為悟，這是好事情。最重要的自己要做得正、要行得正，你才能夠感化別人，自行而後才能化他。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第105集）--淨空法師 2010/8/9
示現是隨眾生心，應所知量
釋迦牟尼佛作此示現，當年跟著釋迦牟尼佛一起來的，經上常說，「一佛出世，千佛擁護」。千不是數字，不是定數，形容許許多多佛菩薩都來隨喜，看到釋迦牟尼佛在這個地方成佛，教化眾生，大家都來幫忙。怎麼幫忙？也都投身到這個世間來，前面我們看到的，也有出生在王宮，也有出生在大臣、大富長者家裡面，或者在貧窮人家，遇到佛了，都做佛的弟子，聽到佛的說法生歡喜心，其實統統來示現的，來幫助佛。
我們再想想，佛如是教化眾生，其他宗教乃至於學派呢？我們就曉得都是佛菩薩在作略，都是在示現。這個地區人種族不一樣，文化不相同，自古以來人遇到災難都求老天、都求神仙，所以在這個環境裡面作斯示現，應以什麼身得度就現什麼身。你要求神仙，他就現神仙身來度你，你信基督，他就現基督身來度你。由此可知，無論哪個宗教，他們所拜的神，宇宙之間唯一的真神，真神就是一個，在各個地區名字不一樣，在天主教、在基督教稱為上帝，在伊斯蘭教稱為真主，在中國民間稱為玉皇大帝，名稱雖然不一樣，我們都知道全是諸佛如來做種種不同的化身，眾生只要有苦難，你希望什麼樣的人來幫助你，他就現身。真正搞明白，覺悟了，原來是一樁事情。在佛法裡面說，都是諸佛如來變化的，如果在伊斯蘭教裡來講，諸佛菩薩全是真主變化的，在基督教裡面講，全是耶穌變化的。能不能講得通？講得通，一點都沒錯。這就是恆順眾生、隨喜功德，普賢菩薩講的。《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，你心裡最仰慕的是什麼，他就現什麼，你仰慕神，他就現神，你仰慕仙，他就現仙，他就示現仙人。講到最後，究其根源，到底是怎麼回事情？講到最後是自性，是自己，不是別人。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
我們再想想，佛如是教化眾生，其他宗教乃至於學派呢？我們就曉得都是佛菩薩在作略，都是在示現。這個地區人種族不一樣，文化不相同，自古以來人遇到災難都求老天、都求神仙，所以在這個環境裡面作斯示現，應以什麼身得度就現什麼身。你要求神仙，他就現神仙身來度你，你信基督，他就現基督身來度你。由此可知，無論哪個宗教，他們所拜的神，宇宙之間唯一的真神，真神就是一個，在各個地區名字不一樣，在天主教、在基督教稱為上帝，在伊斯蘭教稱為真主，在中國民間稱為玉皇大帝，名稱雖然不一樣，我們都知道全是諸佛如來做種種不同的化身，眾生只要有苦難，你希望什麼樣的人來幫助你，他就現身。真正搞明白，覺悟了，原來是一樁事情。在佛法裡面說，都是諸佛如來變化的，如果在伊斯蘭教裡來講，諸佛菩薩全是真主變化的，在基督教裡面講，全是耶穌變化的。能不能講得通？講得通，一點都沒錯。這就是恆順眾生、隨喜功德，普賢菩薩講的。《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，你心裡最仰慕的是什麼，他就現什麼，你仰慕神，他就現神，你仰慕仙，他就現仙，他就示現仙人。講到最後，究其根源，到底是怎麼回事情？講到最後是自性，是自己，不是別人。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
我們是德薄垢重的凡夫
「如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重者」，像現前這個時代，乃至於三千年前釋迦牟尼佛出現在世間的這個時代，我們地球上的人確實歡喜小法，中國這個地區就是一個標準。喜歡什麼？喜歡人天，這一生得到人身，歡喜享受人間的富貴，來生？來生希望享受天上的富貴，希望來生生天。這個現象就是，從佛的眼睛看，德薄垢重，垢是煩惱，煩惱習氣很重，德行很薄，只想到人天，沒有想到超越六道輪迴。要知道在人天享福，你有沒有造孽？肯定，哪有不造罪孽？不要說別的，你每天吃的這些眾生，尤其吃肉，這些眾生甘心情願供養你嗎？你試試看，你叫一頭豬，你說豬你來，我要殺你，你把你的肉供給我們吃。你看牠那個樣子，你拿到刀那個樣子，驚慌失措，到處亂跑，要逃命。這就是什麼？不甘心、不情願。你殺了牠，牠弱你強，弱肉強食，牠敵不過你，牠怨恨在心，來生牠投胎做了人身，你呢？你來生的時候，造罪業，你到畜生道變成豬，牠又來殺你，不就這麼回事情嗎？冤冤相報沒完沒了，生生世世。所以我們單單從飲食上來說，從穿著上來說，就殺很多眾生。冬天穿的這些皮毛，把畜生的皮扒下來，牠情願嗎？不情願，深仇大恨。我們穿著的時候很得意，牠來索命的時候就苦了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
到極樂世界，此生沒白來
所以學佛不是求人天福報，求人天福報就大錯特錯；求人天福報是凡夫，出不了六道輪迴。諸位一定要知道，輪迴出不去，在這個世間肯定苦多樂少。為什麼？六道眾生他在三惡道住的時間長，在三善道住的時間很短暫，特別是人道，壽命幾個人能超過一百歲？一百年真的一彈指就過去，太短了。人在年輕的時候不覺悟，中年，五十歲之後慢慢就覺悟了。人生苦短，真的到這來幹什麼？遇到佛法才知道人間很可貴，可貴的是什麼？好修行。一定要覺悟，一定要放下，要認真、要努力修學淨宗，來生到極樂世界親近阿彌陀佛，那你就完全正確，你這一生真的沒有白來。為什麼？到西方極樂世界你決定能得阿耨多羅三藐三菩提，在這個世間我們得不到，太難了，到極樂世界就容易了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
學習佛法終極的目標
六道怎麼回事情？為什麼會有六道？六道從哪裡來的？六道外面還有沒有東西？統統解決了，明心見性了，這叫得阿耨多羅三藐三菩提。這一句前面跟諸位說過，這是佛法學習終極的目標，學佛學什麼？就是學這一句，這一句翻成中國意思，無上正等正覺。得無上正等正覺，這個人就稱之為佛陀，他成佛了；如果得的是正等正覺，我們就稱他作菩薩；假如他得的只是正覺，我們就稱他作阿羅漢。所以這一句裡面這三個意思都有。下面這三菩提就是正覺，阿羅漢證得的，三藐三菩提是菩薩正等正覺，再加上阿耨多羅，這就是佛所證得的，無上正等正覺，這叫真學佛。這三個階段，上上根人可以同時得到，釋迦牟尼佛給我們示現的，同時證得，真的是一剎那之間他把妄想分別執著統統放下，頓捨、頓超、頓證。不是上上根人，那你就一個階段一個階段的，把它分成三個階段，先把執著放下，於世出世間一切法不再執著，那你就成三菩提，三菩提叫正覺，你就證阿羅漢果；證得阿羅漢之後再迴小向大，繼續努力去修行，把分別放下，分別放下之後你就證得三藐三菩提，三藐三菩提翻成我們的意思叫正等正覺，這是菩薩；再向上，把起心動念放下，六根在六塵境界上不起心、不動念，那你就成阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。這個時候超越十法界了，阿羅漢超越六道，佛超越十法界，這是真學佛。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
釋迦牟尼佛告訴我們人生的真相
我們到這個世間來幹什麼？為什麼到世間來的？這個問題曾經有人問過釋迦牟尼佛，我想不止一個人，肯定有很多人問過。佛的答覆，一句話，「人生酬業」。你到這個世間來幹什麼？酬償你過去所造的業因。過去生中造的善因，你到這個世間來享福，果報，善有善果，過去生中要做的惡因，那你得受苦，不善一定得苦報。他把這個事情講清楚、講明白，我們才真正曉得，一生的遭遇，無論是順境、是逆境，善緣、惡緣，善緣你一生遇到的好人，惡緣一生遇到壞人，全是命裡注定的。真的古人所謂「一生全是命，半點不由人」，你自己不能做主，所有一切遭遇都是過去世的業因，現前這是果報。通達、明白了，我們的心就安了。
所以古人講心安理得，心為什麼安？道理明白了，不再打妄想了。理明白心就安了，心安了道理就明白了，這互為因果。明瞭之後我們知道應當好好做人，業障要消。消業障就是逆境裡頭、苦難的時候要能忍受，不怨天、不尤人，自己造的自己要承當，平平安安度過好，業消掉了。這一生起心動念、言語造作再不造罪業了，認真努力斷惡修善。善行的根本就是孝順父母、尊敬師長。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
所以古人講心安理得，心為什麼安？道理明白了，不再打妄想了。理明白心就安了，心安了道理就明白了，這互為因果。明瞭之後我們知道應當好好做人，業障要消。消業障就是逆境裡頭、苦難的時候要能忍受，不怨天、不尤人，自己造的自己要承當，平平安安度過好，業消掉了。這一生起心動念、言語造作再不造罪業了，認真努力斷惡修善。善行的根本就是孝順父母、尊敬師長。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
了解真相，做法眷屬
不學佛的人隨業受報，受果報的時候總有怨結，這個事情很麻煩，又結新的怨，冤冤相報沒完沒了，所以這不是辦法。我們是這個緣分到這個世間來的，遇到佛法之後，覺悟了，如何把我們這種關係，過去世的恩怨、債務的關係把它轉變成法眷屬，這就好了。過去報恩也好、報怨也好，討債、還債都好，一筆勾銷，從今天起我們都是同參伴侶，還是要非常孝順，為什麼？做給眾生看，自行化他。自己能照這樣做，依照佛陀教誨、依照聖人的教導去做，提升自己的德行，雙方都提升，自己提升，父母也提升，雙方都提升。同時你的親戚朋友、你的鄰居，看到你們這一家和睦、一家孝慈，他們也學會了。所以自行之後就能化他，這個功德就愈來愈殊勝。可見得聖賢教育對我們的利益太大，好處太多了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
成為一家人的緣
六道的凡夫捨身受身，再去找一個身體。通常找身體就是要找父母，父母跟自己一定有緣，沒有緣你不會去找他。佛在經教裡常常告訴我們，兒女跟父母是什麼緣分？佛把它分為四大類，有報恩的，前世父母對他有恩，這一生遇到了，他感恩，他來報答的。這樣一個小孩，天性就是孝順父母，他來報恩的，很聽話，也很可愛，這是第一類的。第二類是報怨的，父母跟他有仇、有怨，可能是過去生中殺害他，這一次遇到了，遇到了，他來報怨、他來報仇，這個小孩就不聽話，不順從父母。第三種是討債的，這個小孩也很可愛，如果欠得少，二、三歲他就走了，你花錢花得那麼多，他討完他就走了，如果欠得多，可能供他念書，念到中學、念到大學、念到博士學位，學位拿到他就走了，他來討債的，你欠他多，你得還他多。另外一種是還債的，還債對父母沒有什麼恩情，但是對父母不錯，過去他欠父母欠得很多，這一世他在物質方面養父母會照顧得很周到；如果欠得少的，這個孩子對父母就相當刻薄，自己的日子過得很好，父母有得吃、有得穿就可以了，不怎麼樣的孝敬。這四種情形我們冷靜去觀察，都在我們現前，我們常常都能看到這四種狀況，就曉得佛在經上講得的一點都沒錯。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
文摘恭錄—淨土大經解演義（第104集）--淨空法師 2010/8/9
降伏魔怨
「降伏魔怨」是第五相。魔怨也是示現的，已經成佛了，哪來的魔、哪來的怨？怨是冤親債主，魔是種種折磨，都沒有了。可是要做這樣的示現，教化修學的這些大德們，要走成佛的道路也不是那麼容易，你要禁得起考驗，魔怨是考驗，要禁得起。許許多多的折磨，把你心裡面的煩惱習氣都給磨盡，你才能成就，純淨純善，這才能成就。所以菩薩要修六波羅蜜，第一個放下貪心，慳貪，用什麼？用布施放下慳貪。用持戒放下惡業，不再造惡，用忍辱放下瞋恚，用精進放下懈怠，用禪定放下散亂，用智慧放下愚痴。那都是魔怨，真能放得下。你看修忍辱波羅蜜，《金剛經》上只是提了一句，這個故事詳細的在《大涅槃經》裡面，歌利王割截身體這個故事。菩薩在修忍辱波羅蜜的時候，歌利王試驗他，考考他，真的能忍嗎？好，凌遲處死。這是不給他好死，肉一片一片割下來，割到死為止。問他能不能忍？有沒有怨恨？沒有怨恨，到死都沒有怨恨。告訴歌利王，我將來成佛，第一個度你。沒有怨恨，只有感恩，感什麼恩？經過這次的考驗，畢業了，忍辱波羅蜜成功了，所以提前成佛。本來釋迦牟尼佛成佛是在彌勒菩薩後面，就是這麼一個功德，無比殊勝的功德，這個機會歌利王給他的，他能忍受，沒有一絲毫怨恨心，提前成佛。釋迦牟尼佛在這裡示現的，示現成佛，轉法輪，第一個證阿羅漢果的是憍陳如尊者，就是前世的歌利王，釋迦牟尼佛就是忍辱仙人，說話算話，成佛確實第一個度他。這是我們要學習的，要是一點點苦難、折磨都受不了，你怎麼會成得了佛？什麼都要忍受，你才能成就。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第103集）--淨空法師 2010/8/8
文摘恭錄—淨土大經解演義（第103集）--淨空法師 2010/8/8
享福最長的皇帝是乾隆皇帝
做國王也不容易，如果沒有十世以上的斷惡修善積功累德，哪有那麼大的福報，要修十世以上。你看做國王他能享幾年的福？十世的修行，幾年就享完。享福最長的，在中國歷史上，乾隆皇帝，只有這麼一個，做了六十年皇帝，還做四年太上皇，中國歷史上找不到第二個人。那個人要修多少年福報？我們一般講，修一百世。修一百世的福報，修福不享福，累積才有這麼大的福報，不是偶然的，不是人人都能做得到的。有些帝王在位的時間很短，不到十年，很多，看中國歷史你就看到，二、三十年就很不錯了。這個福報是生生世世修積來的。世間的達官貴人、大富長者，都是過去生中生生世世積功累德所得來的，沒有一個是偶然的，說碰運氣碰到，不可能的，一個都找不到。所以這裡頭業因果報，我們學佛的同學都會很清楚、很明白。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第103集）--淨空法師 2010/8/8
文摘恭錄—淨土大經解演義（第103集）--淨空法師 2010/8/8
學佛學什麼
我們今天學佛學什麼？我們希望得到什麼？淺近的身心健康，這頭一個得到的，家庭和睦、事業順利、社會安定、世界和平，得到這個東西，這是我們世間人迫切需求的。現在這個社會動亂，災難這麼多，什麼原因？我們把聖賢的教育疏忽了，把宗教教育疏忽了，大家不學了，價值觀顛倒。在中國過去，古聖先賢的價值觀，幾千年來用什麼？仁義，仁者愛人，義者循理。什麼叫義？起心動念、言語造作合情合理合法，順乎人情、合乎道理、服從國家的法律，情理法統統都顧到。所以，國家長治久安，世界和諧相處。中國傳統的文化就是儒釋道三家。今天世界動亂，價值觀變了，不是用仁義，用什麼？用財富，這個事情就麻煩。財富是人之必爭，要把財富擺出來做為價值觀，人與人之間決定鬥爭，奪取財富，起心動念損人利己，這個社會怎麼能不亂？這個世界怎麼能避免災難？老祖宗有智慧，先人不糊塗，他們清清楚楚、明明白白，教導我們是正確的。所以祖宗對得起我們後代，我們後代今天所作所為對不起老祖宗。我們算是很幸運、很難得，在中年遇到佛法，遇到佛法之後這才是個明白人。在以前幹了很多糊塗事，現在明白了，明白過來，斷惡修善。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第103集）--淨空法師 2010/8/8
文摘恭錄—淨土大經解演義（第103集）--淨空法師 2010/8/8
如何得財富
在十法界要講因果，離不開因果，六道更如是。六道裡面，我們要得財富得修行，怎麼個修法？財布施。要有這個心、願，歡喜修財布施，看到別人有困難的時候，我們應當全心全力幫助他。果報很快就現前，而且怎麼樣？愈施愈多。我們看到世間發大財的人，擁有億萬財富，那是什麼人？過去生中財布施修得多，感得這一生的果報。我們明白這個道理，了解事實真相，對他不會羨慕，平常心看他。我們想要，不難，我從現在起努力修財布施，將來果報不亞於他，也可能超過他多多。這是正正當當取得的財富，不是用一些損人利己的那些不善的方法，那樣得來的財富還是你命裡所有的。你命裡沒有，用什麼壞主意你都得不到，你拿著槍去搶人家，搶來的還是命裡有的，你說你冤不冤枉！你命裡沒有的，你還沒有搶你被警察抓去了。所以命裡有的，何必去搶劫、何必去偷盜？用這種非法的手段，把自己命裡面的財富打折扣了，叫虧折了。你命裡原來有一百個億，現在你得五十個億覺得不得了，你不知道，你用的手段是非法的，造作的罪業已經虧掉一半，你說冤不冤枉？所以，聖人都教給我們，不義之財決定不能取，那是錯誤的。佛教給我們有道理、有方法，聰明智慧是果報，法布施是因，你修法布施你就得聰明智慧，你修無畏布施，你就得健康長壽。我們世間人，這三樣東西誰不要？我們想要財富、想要聰明智慧、想要健康長壽，統統都能得到，「佛氏門中，有求必應」，真的，一點都不假。
可是財，諸位要曉得，自己一個人生活很簡單，很容易滿足，要那麼多幹什麼？可是我們要幫助這個世界上許許多多苦難眾生，那就需要。正當的用途、純淨純善的用途，三寶加持，也是有求必應，真心，沒有一點點私心。諸佛菩薩在這個世間為我們所示現的，祖師大德建立道場、安置大眾，讓大眾有個很好的修學環境，生活有保障，居住的環境好，這有好的老師、有好的同學。極樂世界是好榜樣，華藏世界是好榜樣，那個不必說，那是性德流露的，但是在我們的世間，那就不是靠性德，完全靠修德。修德能感動各種不同的善人，男女老少、各行各業，他們自動獻出來，成就這個事業。佛陀在世，你看看那些國王大臣、長者居士熱心奉獻，成就佛陀教化眾生的事業，我們在經典上看到。佛教傳到中國來，最初護法是帝王。漢明帝的時候派特使到西域去求佛法，遇到印度的高僧在那邊弘法，摩騰、竺法蘭。這些特使向這兩位大德說明，那時候漢朝，皇帝的求佛的誠意，邀請他們到中國來，這兩個人就來了，帶著佛像、帶著經書。那一年是公元六十七年，現在是公元二０一０年，公元六十七年，永平十年，這是佛法正式到中國，中國帝王禮請的。兩位法師到了中國，漢明帝就拜他做老師，這屬於國師的身分，給他們建立道場，就是洛陽白馬寺。那個時候首都在洛陽，第一個寺廟就是白馬寺，紀念白馬馱著經書、佛像，牠有苦勞，沒功勞有苦勞。中國人心多厚，這幾匹馬馱著經書佛像馱到中國，也不能忘記牠，把這個寺廟名稱命名於白馬，報恩。佛教是這樣到中國來的。以後，你看帝王修福，知道我們要想修大福報到哪裡修？都是到佛門，佛門的福報沒有人能夠相比。皇上知道修福，平民也都學會了，學會布施三寶、供養三寶，這個國家、這個地區世世代代有福報，這兩千年來，國家長治久安，沒有災禍。大家都知道修福，居住這個地區人有福了，哪來的災難？當然沒有災難。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第103集）--淨空法師 2010/8/8
可是財，諸位要曉得，自己一個人生活很簡單，很容易滿足，要那麼多幹什麼？可是我們要幫助這個世界上許許多多苦難眾生，那就需要。正當的用途、純淨純善的用途，三寶加持，也是有求必應，真心，沒有一點點私心。諸佛菩薩在這個世間為我們所示現的，祖師大德建立道場、安置大眾，讓大眾有個很好的修學環境，生活有保障，居住的環境好，這有好的老師、有好的同學。極樂世界是好榜樣，華藏世界是好榜樣，那個不必說，那是性德流露的，但是在我們的世間，那就不是靠性德，完全靠修德。修德能感動各種不同的善人，男女老少、各行各業，他們自動獻出來，成就這個事業。佛陀在世，你看看那些國王大臣、長者居士熱心奉獻，成就佛陀教化眾生的事業，我們在經典上看到。佛教傳到中國來，最初護法是帝王。漢明帝的時候派特使到西域去求佛法，遇到印度的高僧在那邊弘法，摩騰、竺法蘭。這些特使向這兩位大德說明，那時候漢朝，皇帝的求佛的誠意，邀請他們到中國來，這兩個人就來了，帶著佛像、帶著經書。那一年是公元六十七年，現在是公元二０一０年，公元六十七年，永平十年，這是佛法正式到中國，中國帝王禮請的。兩位法師到了中國，漢明帝就拜他做老師，這屬於國師的身分，給他們建立道場，就是洛陽白馬寺。那個時候首都在洛陽，第一個寺廟就是白馬寺，紀念白馬馱著經書、佛像，牠有苦勞，沒功勞有苦勞。中國人心多厚，這幾匹馬馱著經書佛像馱到中國，也不能忘記牠，把這個寺廟名稱命名於白馬，報恩。佛教是這樣到中國來的。以後，你看帝王修福，知道我們要想修大福報到哪裡修？都是到佛門，佛門的福報沒有人能夠相比。皇上知道修福，平民也都學會了，學會布施三寶、供養三寶，這個國家、這個地區世世代代有福報，這兩千年來，國家長治久安，沒有災禍。大家都知道修福，居住這個地區人有福了，哪來的災難？當然沒有災難。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第103集）--淨空法師 2010/8/8
養成念念不離佛
這段話是彭際清居士講的，「按彭氏之說，菩薩度生須有方便，最勝方便是教人念佛」。這句話非常重要，我們要把它記住，一生不要離開。無論在什麼地方，見人，「阿彌陀佛」，這是什麼？這就是教他念佛，不管他信不信。他不信的，他聽進去了，一歷耳根，永為道種，佛的種子種在他的八識田中，遇到人都是這樣的。學佛的同學接電話，拿起電話，「阿彌陀佛」，好！養成念念不離佛，念念不離阿彌陀佛。「念佛生佛國，見佛聞法，終不離佛，故能入佛法藏，究竟彼岸」，這是真的不是假的。只有自己念佛，勸人念佛，現在不能入佛法藏，其實入佛法藏的因種下去了，生到極樂世界就是入佛法藏。彭際清這一段話，「深得經旨」，這是黃老居士對他的讚歎。我們還有時間，看下面一段經文，這段文比較長。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
念佛成佛真實不虛
「當知欲不離佛，須以念佛為因，如《華嚴》十地，始終不離念佛」，這句話我們要把它記住。《華嚴》十地是從初地到十地這些法身大士，四十一位法身大士特別舉出十地，就包括下面十迴向、十行、十住，沒有一個不念佛的。淨業三福裡頭最後一條，那是入佛法藏，第二條沒有入，第三條入了，「發菩提心，深信因果」。這個因果不是普通因果；普通因果，為什麼大乘菩薩才學？我們都懂普通因果，不能殺生，殺生是因，果報，果報將來你被他殺；不能偷盜，偷盜將來你要還債，還債還要附上利息，不是好事情。殺生要償命，偷盜要還錢，因果通三世，不是一世的。所以人曉得三世因果，心就定了，自然就知足。吃虧上當不怕，真的，古人講的話沒錯，「吃虧是福」，好事，不是壞事。我吃虧，他佔了便宜，來生他要還給我，他要回報。我今天歡歡喜喜的吃虧，他將來歡歡喜喜的供養，歡歡喜喜的還債，那有什麼不好？所以佔別人便宜的念頭斷掉了，傷害別人的事情不再幹，為什麼？覺悟了、明白了，知道事實真相。這些因果我們知道，菩薩不知道？當然知道。那什麼因果菩薩不知道？真的，念佛是因，成佛是果，許許多多菩薩不知道，只有普賢菩薩知道。所以往生西方極樂世界的菩薩，他們統統知道，念阿彌陀佛是因，到極樂世界成佛是果。阿彌陀佛這句名號，前面我們多次做了報告，本來是自性的德號。這個名號的意思，全是梵語，翻成中國字的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。無量覺是自性，是我們的自性，念阿彌陀佛是念我們的自性。西方極樂世界法藏菩薩成佛了，他就用無量覺做他的名號，所以念這個名號，既念了法藏成佛，又念了自性的圓滿大覺，自他不二，名號功德不可思議。所以淨業三福末後這一條「深信因果」就是說的這樁事情，深信念佛是因，成佛是果，念佛成佛，決定真實不虛，一切法從心想生。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
放下是修行人第一功夫
「以見佛故，聞法修行，入佛法藏，圓滿覺心，究竟彼岸」，這是一生究竟圓滿成佛。入佛法藏，性相、理事、因果，圓滿覺心，無不通達明瞭。究竟彼岸是念念與自性相應，佛在《華嚴經》上所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，我們念念當中與自性的智慧德相相應，這就是究竟彼岸。所以經要熟讀，意思要明瞭，把它用在日常生活當中。「若無方便，無量行門終不成就」。真實智慧，離一切相，即一切法，所以放下是修行人第一功夫。放下執著、放下分別，放下起心動念這一條不容易做到，從分別執著上我們能做到，雖然不能像菩薩那樣的圓滿，我們開始幹！時時刻刻都能夠警覺到，這一點很重要。特別在現前這個環境當中，我們每天從電視、網路、媒體上所看到的，全世界許許多多無法想像的這些災難，這些災難對修行人來說有好處，讓我們警覺到這個世界真苦，這個世界不能住。每天在經上看到世尊給我們介紹的極樂世界，這世界多好！兩個世界一對比，我們求生極樂世界的願望油然而生，這是好處。這個世界上沒有災難，咱們就不想去了，念阿彌陀佛還捨不得離開這個世界。所以這一次大災難，這種現象也度了很多很多人，許多人有善根，善根不成熟，看到這個災難，善根成熟了，他真想去，他真放下了。所以蕅益大師有兩句話講得很好，境緣無好醜，好醜在人心。你怎麼個看法，就是環境沒有好壞，人事也沒有好壞，你怎麼看法。你要是用正常的心態去看，沒有一樣不好；不正常的心態，什麼環境都不好，確實境隨心轉。希望我們學佛的同學都能夠心轉境界，這就好。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
業消多少，看你的信心
「三句義中，全攝淨土法門。菩薩一切所行，不離方便。以方便故，取於淨土，得常見佛」。淨宗的方便，首先把人做好，人做不好，極樂世界沒法子，沒分，把人做好。可是我們也真的看到，這不是假的，一生造惡，臨命終時遇到善友勸他回頭是岸，念佛求生淨土，居然他也成就了，這什麼原因？讓許多人懷疑。這裡頭有大道理在，什麼大道理？一生造惡，臨終懺悔，他知道錯了，這一回頭，罪業就消掉。佛經上有個比喻，千年暗室，這個房子沒有亮光，多久？一千年了，你點一盞燈就照明，黑暗就沒有了。黑暗好比是罪業，千年是造罪業的時間很長，你這一念回頭，就是你點了一盞燈，黑暗就沒有了。這個話告訴我們，罪、福都不是真的，從心想生，它是生滅法，不是真的。只要是生滅法，《金剛經》上講得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，有為法就是生滅法。好像作夢一樣，作惡夢，造罪業是作惡夢，造業受苦，有個人把你叫醒，醒過來之後，夢就全沒有了。你在六道的時候，很長的時間造作罪業，感受是三途苦報，現在有個善知識把你喚醒，你一下覺悟了，六道真苦，我要到極樂世界去，這個念頭一轉，業就消掉，它不再障礙你。
這個業消多少，那就看你的信心。堅定的信心，一絲毫不懷疑，業就消盡了。有些怎麼？我這個造業太多！造業時間太久，這能行嗎？只要有這麼一個念頭，他的業只能消幾分之幾，還有大多數他消不掉，還是會障礙他。我們要是真正懂得這個道理，就不再懷疑，知道什麼樣的罪業，這一句阿彌陀佛真消得掉，得把阿彌陀佛抱緊，決定不能放鬆。心裡有阿彌陀佛，口裡有阿彌陀佛，身體造作也像阿彌陀佛，這還能不往生嗎？這就是此地講的，「菩薩一切所行，不離方便」，跟釋迦牟尼佛應化在這個世間沒有兩樣。以方便故，這是善巧方便。取於淨土，此方即是淨土，淨土即是此方。得常見佛，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。我們起心動念、言語造作都能跟《無量壽經》上所講的相應，那就是像一般宗教裡面所說的，我與神同在，那我們也就是我與阿彌陀佛同在。這個同在的意思，佛法裡講得親切，中峰國師說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這不就是我跟阿彌陀佛同在嗎？
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
這個業消多少，那就看你的信心。堅定的信心，一絲毫不懷疑，業就消盡了。有些怎麼？我這個造業太多！造業時間太久，這能行嗎？只要有這麼一個念頭，他的業只能消幾分之幾，還有大多數他消不掉，還是會障礙他。我們要是真正懂得這個道理，就不再懷疑，知道什麼樣的罪業，這一句阿彌陀佛真消得掉，得把阿彌陀佛抱緊，決定不能放鬆。心裡有阿彌陀佛，口裡有阿彌陀佛，身體造作也像阿彌陀佛，這還能不往生嗎？這就是此地講的，「菩薩一切所行，不離方便」，跟釋迦牟尼佛應化在這個世間沒有兩樣。以方便故，這是善巧方便。取於淨土，此方即是淨土，淨土即是此方。得常見佛，我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心。我們起心動念、言語造作都能跟《無量壽經》上所講的相應，那就是像一般宗教裡面所說的，我與神同在，那我們也就是我與阿彌陀佛同在。這個同在的意思，佛法裡講得親切，中峰國師說，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這不就是我跟阿彌陀佛同在嗎？
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
一定要把儒釋道三個根做出來
我們十善業從哪裡學起？最近這些年來，我們常常提醒同學，也提醒自己，落實《弟子規》、落實《感應篇》，就是真正在學《十善業道》。如果要問，《十善業道》怎麼個學法？你就告訴他，認真學《弟子規》、學《感應篇》，就是學《十善業道》。這兩樣東西成就了，《十善業道》你就圓滿。佛法裡真的有個特別法門，這就是《無量壽經》，淨宗法門。我們只要有這個基礎就能往生，也就是說，有儒釋道這三個根，這三個根真的紮下去了，我們依照《無量壽經》的理論方法求生西方極樂世界，肯定成就，到了西方極樂世界就究竟彼岸了。所以這句話在此地說的不是假話。入佛法藏，我們在日常生活當中，一定要把儒釋道三個根做出來，你就入佛法藏。入得淺，不怕，有阿彌陀佛本願威神的加持，這個加持就是《無量壽經》。你每天把《無量壽經》從頭到尾念一遍，就是阿彌陀佛加持你一次；你天天念，天天加持你。天天聽講，裡面道理都搞清楚、搞明白了，你得到圓滿的加持，哪有不往生的道理！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
學佛的條件
《十善業道經》是第一部經，入門的經典，人天法，這個諸位要知道。你看淨業三福第一條是人天法，沒入門的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這是什麼人？不是菩薩，也不是羅漢，連須陀洹也攀不上，這是欲界天跟人世間要學的。人學好了才能夠學佛，學佛的條件是把人學好。經本上一打開，佛常常喊著「善男子善女人」，我們真正把這個善字做到，這個善就是十善業道，十善業道真正做到，你才能入佛門。入佛門首先接受三皈五戒，那我們現在也受了三皈，也受了五戒，還有很多同修都受了菩薩戒，是真的嗎？我們心裡要有數，不是真的，為什麼？沒有做到。天台大師講的六即，我們是名字即佛，就是有名無實，有受過三皈的名，沒有三皈的實質，全是假的，這不能不知道。假的為什麼還要去受？祖師大德告訴我們，假的可以受，受了之後，常常你記得我已經皈依三寶，我已經受了五戒，我要認真學習，它會常常提醒你。沒有受，你不會有這個概念；受了之後，常常提醒，有這個好處，比不受好。可是受了，千萬不要以為我已經是三寶弟子，我受了，受了三皈五戒，這叫大妄語，這有罪過的，你沒做到。受了之後要認真努力去做，一定要把它做到，這才好。所以佛法重實質不重形式。
我初學佛的時候認識章嘉大師，沒有皈依，我跟他三年，好像第三年才皈依，前兩年都沒有皈依。以後有很多人，「你常常跟他老人家在一起，你不皈依怎麼可以？」好像說不過去了，在大師面前皈依，受三皈。這是大師非常慈悲，沒皈依，也肯熱心的教誨，每個星期給我兩個小時，很不容易。可是我們雖然沒有形式上皈依，實質上是真有，聽話！老師怎麼教，我們都能接受，都肯依教奉行，這就是真的皈依，形式沒有，真的皈依是有。這都叫「行權方便，入佛法藏」，一定要入，一定要跟佛學。佛教我們兩句話，永遠記住，永遠要去做，「以戒為師，以苦為師」，不怕吃苦，這個比什麼都重要。能吃苦，你在一切境界當中不會動搖，不會被外面境界所轉。凡是學佛終究失敗了、墮落了、被環境所轉了，實在話就是不能吃苦，受不了外面境界名聞利養的誘惑，這才失敗。所以佛這兩條教訓多麼重要！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
我初學佛的時候認識章嘉大師，沒有皈依，我跟他三年，好像第三年才皈依，前兩年都沒有皈依。以後有很多人，「你常常跟他老人家在一起，你不皈依怎麼可以？」好像說不過去了，在大師面前皈依，受三皈。這是大師非常慈悲，沒皈依，也肯熱心的教誨，每個星期給我兩個小時，很不容易。可是我們雖然沒有形式上皈依，實質上是真有，聽話！老師怎麼教，我們都能接受，都肯依教奉行，這就是真的皈依，形式沒有，真的皈依是有。這都叫「行權方便，入佛法藏」，一定要入，一定要跟佛學。佛教我們兩句話，永遠記住，永遠要去做，「以戒為師，以苦為師」，不怕吃苦，這個比什麼都重要。能吃苦，你在一切境界當中不會動搖，不會被外面境界所轉。凡是學佛終究失敗了、墮落了、被環境所轉了，實在話就是不能吃苦，受不了外面境界名聞利養的誘惑，這才失敗。所以佛這兩條教訓多麼重要！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
身行言教
下面彭際清居士說，「行權方便，入佛法藏，究竟彼岸」。行權方便就在日常生活當中，從早到晚起心動念、生活工作、待人接物，要活生生的示現。示現什麼？示現入佛法藏，究竟彼岸。這個也得要簡單解釋一下，入佛法藏，在日常生活當中像佛，釋迦牟尼佛從早到晚，他怎麼樣生活，我們要能體會到，你才能學得到。釋迦佛的一生只為一樁事情，除這一樁事情，什麼事都沒有，這樁事情就是教化眾生，就這一樁事情。那我們就曉得了，此地是行權方便，善巧方便教化眾生，這叫度脫一切。教化眾生的目標在哪裡？這個要知道，幫助一切眾生破迷開悟，教化的大功就告成了。所以世尊，真的，圓圓滿滿做到中國古聖先賢講的一句話，「身行言教」。身表現的是什麼？戒律，把世尊言行舉止記錄下來就是戒律。從十善業道開始，到菩薩大戒圓滿，都表現在日常生活當中，這是身行。經典，這是當時世尊教誨一切大眾的，一切大眾根性不相同，有上上乘根性，佛給他講一乘法，《華嚴》、《法華》；有大乘根性的人，佛跟他講般若、方等這些大乘經；有小乘根性的人，佛給他講四阿含；還有人天根性的人，連聲聞、緣覺的邊都沾不上，人天根性。我們今天全是人天根性，為什麼？小乘初果須陀洹要斷三界八十八品見惑，我們做不到，這真的不是假的。所以我們自己要知道自己是什麼樣的根性，釋迦牟尼佛一生的教誨，哪一部分是我們可以學得到的，不能躐等。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
遵普賢德
「是諸大士，圓證果德已，從果向因，遵普賢德，普現十方。來法會中，同宏淨法」。這是說明十方這些諸大士來參加法會，是以菩薩的身分來的。可是這些菩薩都是已經成佛了，從果向因，我們中國人講倒駕慈航，還是遵普賢德，普現十方。這個意思，用意就在此地，遵普賢德，普現十方。我們從這個地方能體會得，就知道普賢德不可思議！普現十方就是體現普賢願最後的一願，普皆迴向。拿什麼迴向？要拿自己修行的成果，以無盡的善巧方便，幫助十方世界一切眾生覺悟、圓成佛道，那叫真的迴向。迴向不是口頭上的，是要用真實功德，他體現這個意思。所以他到法會來，同宏淨法，淨法就是淨土宗，就是淨土宗這個法門，跟釋迦牟尼佛一起共同來弘揚這個法門。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
文摘恭錄—淨土大經解演義（第102集）--淨空法師 2010/8/8
2012年3月25日 星期日
入一乘法，證圓滿佛
諸佛如來所證得的是一乘，一乘就是佛乘，證得究竟圓滿的佛果。所以在一切經裡面，有小乘經、有大乘經、有一乘經，一乘經就這麼幾部，《華嚴》是一乘經，《法華》是一乘經，《無量壽》是一乘經。這一乘經裡面所說的，如來一切功德寶藏，這是菩薩修行證得究竟的佛果，裡面所具足的功德，這個功德大寶海，海是比喻，功德大寶海取之不竭，用之不盡。所以說福報，誰的福報最大？世出世間福報沒有能跟佛相比的，智慧、福報究竟圓滿。但是要曉得，佛是我們的自性，我們要是明心見性，我們成佛了，我們的智慧、福報沒有人能相比。這就是佛法藏，這就是佛所得的一乘法，一乘法圓滿的智慧。所以佛法藏，就是釋迦牟尼佛在《華嚴經》上所說的，自性本具的智慧德相。他講得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，我們能夠把妄想執著放下就證得。你看凡夫成佛，理論上講一剎那，你肯放下這經教全是你的。你只要一放下，不必去讀它，你已經完全具足，世出世間一切法無所不知、無所不能。我們明白這個道理，曉得這個事實真相，所以才真幹！知道這個利益太大了。不這樣幹，我們的損失太大，日子過得這麼辛苦。成佛得大自在，多快樂！
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
怎樣生平等心
一切佛法都是從自性生的，離開自性沒有一法可得。《還源觀》上講「自性清淨圓明體」，就是這個地方講的佛法藏。出生無盡，周遍一切，這一切法，一切佛法是它出生的，一切煩惱、業障、習氣也是它出生的。怎麼回事情？覺悟了出生一切佛法，迷了就出生一切妄想分別執著，這些東西出現了。所以我們對於這一切非法的、反面的，也不要輕視他，為什麼？他體是真的，只是他迷了變成這個樣子，他要一覺悟就恢復正常了。所以諸佛菩薩對於地獄眾生恭敬，對於蚊蟲螞蟻不敢怠慢，什麼原因？你從另一面去看，他覺悟了他都是佛，他本來是佛，雖然在迷他本性沒有迷，這個要知道。本性永遠清淨，它不會被染污，不生不滅；那個迷是假的，迷有生有滅，迷有染、有淨、有善、有惡。我們能把這些事情搞清楚、搞明白，我們在一切世間，這十法界一切世間，我們的平等心就生出來，無論什麼境界，我們看起來一視同仁，這叫佛知佛見。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
跟自己的性德學
我們沒見性，可是見性的人他們明白，他們從自性裡頭拈出來。如果我們肯相信、肯依教奉行也用上了，沒見性的人也用上，那就得要聽這些諸佛菩薩、這些大聖大賢的教誨。所以我們常說，這是我們學習這麼多年的體會，這些東西不是他們發明的，不是他們創造的，而是自性的流露。在古代，我們有理由相信，佛菩薩應化在中國這塊土地上，當時這些人根性沒有印度那麼利，根比較鈍，用這些方法來教導我們，是性德自然流露，我們要尊重。印度人根成熟，所以應化在這個世間，應以佛身而得度者，即現佛身而教化之，佛在印度現佛身。佛在中國則現孔子、孟子、堯舜禹湯，現這些人身，聖賢身，這就是善巧方便，這就是大用無方。我們跟聖賢學、跟佛菩薩學，是跟誰學？是跟自己性德學，這個道理一定要懂。這些過來人，他們把性德展現給我們看，這些經論、典籍統統是性德裡頭流露出來的。所以大經大論這上面說，「佛法無人說，雖智莫能解」，世間絕頂聰明智慧的人能不能解佛經意思？不能解。什麼原因？它是自性流露的。什麼人能解？跟自性愈接近的人，他就愈能夠理解。怎樣跟自性接近？要把自性反面這些東西，這些虛妄都要把它淘汰掉。哪些是反面的？拿中國這個例子來說，不孝、不悌、不忠、不信、無禮、無義、無廉、無恥，這是反面的，這大家很明顯，這是什麼？無始劫來的煩惱習氣。我們能把這些習氣遠離掉，洗刷乾淨，我們的性德就現前。再能夠不斷向上提升，我們也能達到聖賢的境界，再向上提升達到圓滿，那就是佛的境界。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
隨順性德，美滿幸福
眼前的困難，只要把性德拿出一點點就能解決，性德的根是什麼？中國人講孝，五倫裡頭頭一句父子有親，那是性德的源頭。性德，無量無邊的性德，統統是從這個根源流露出來的。在佛法講是慈悲，許多宗教裡面講的愛，它那個愛跟佛法的慈悲，跟中國五倫裡父子有親那個親意思完全相同，沒有附帶任何條件的，無條件的愛。我們中國人把性德，簡簡單單的說出十二個字，這十二個字能夠幫助我們這一生過得很幸福、過得很快樂，這十二個字是「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，性德！這十二個字是不是無量無邊？是的。我們想一想，十善十條，十大願王也是十條，菩薩一擴張的時候，就把它變成八萬四千細行。我們中國這十二個字，在菩薩道裡是不是八萬四千細行？我相信有過之而無不及，它是性德。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
入佛法藏即明心見性
入佛法藏，實際上就是明心見性，明心見性就是入佛法藏。我們念佛，哪一天念到理一心不亂就入佛法藏，就明心見性。所以這裡解釋也解釋得很好，很明白，名理為藏，藏是含藏的意思。佛法藏就是法性的理體，用這個藏，藏是含藏的意思，好像資料庫一樣，取這個比喻。法性這是真的，真的含藏無量的性德，這是真的無量。自性是每個人都相同的，在哲學裡面講宇宙萬有的本體，它是能生能現，阿賴耶是能變，阿賴耶也離不開佛法藏，離開佛法藏就沒有阿賴耶。佛法藏好比是水，阿賴耶好比是波浪，離了水哪來的波浪？所以浪的本體是水，遍法界虛空界萬事萬物同一個本體。所以佛經、祖師大德常常告訴我們，遍法界虛空界跟我們是一體。你看我們常常聽到，經上說「生佛不二」，生是眾生，佛是諸佛如來，把眾生說在前面，佛說在最後。這是什麼？對眾生的尊重，對眾生的尊敬，佛尊重。為什麼？眾生是沒覺悟的佛，佛是已經覺悟的眾生。沒有覺悟的佛是個糊塗佛，他不知道尊重別人；覺悟的眾生，他對於什麼都尊重，覺悟的眾生就是佛。又說「自他不二」，我自己，他是什麼？他，上至諸佛，下至地獄眾生，是一不是二。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
真正契入是大徹大悟
「《淨影疏》云：證會為入。可見入者，為契會證入之義」。這個「會」意思很深，你看禪宗語錄裡面老師教學生，常常有一句口頭禪說得最多的，看到學生就問他，「你會麼？」這一句話意思深，什麼是會？契入就是會，你沒契入你不會。契入就是前面解契宗源，你就真的會！不是在文字上，是由文字、由言說，你在看經、你在聽教契入自性，我們一般講開悟，看經開悟，聽講開悟了，那叫入。沒有悟入不算，真正悟入這叫入，所以這個入的意思是契會證入。「亦即《法華》中入佛知見中之入字也」。這個入是證，這個入是契入，佛知佛見就是自性的般若智慧。禪宗裡面所說的大徹大悟、明心見性，是說這個，說這樁事情；在教下裡講大開圓解，也是指這個事情。我們念佛人叫理一心不亂，一心不亂有事一心不亂、有理一心不亂。理一心不亂就是入佛知見，跟禪宗的明心見性是一樣的境界，教下裡面講大開圓解是同樣的，層次相同。事一心那是屬於解悟，那不是證，所以事一心生極樂世界，是生方便有餘土，等於我們這個世界裡面的四聖法界。要是理一心生實報莊嚴土，那不一樣，那成佛了。所以事一心還是菩薩，不是佛的位次，事一心它也有三輩九品，中下品這是小乘阿羅漢的地位，中上品是菩薩。這是我們從教理上來看，西方極樂世界四土三輩九品，而實際上我們要了解，它那個修學環境非常特殊，我們一般人無法想像。那是什麼？完全得力於阿彌陀佛本願威神加持，所以他統統都是阿惟越致菩薩。這個也就是淨宗為什麼說是難信之法，原因在此地，真的是難信之法。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
佛法乃今人必需之教育
解契宗源，這講入佛法藏的入，我們明白、理解了，與性德相應。換句話說，真實智慧相應，而不是與常識相應，不是與學術相應。現在人講學術、知識，不講智慧，講知識，與知識相應不行，那是世間法，那不是出世間法。為什麼要這樣說法？這四個字意思很深，確實在近代，有許多人把佛的經典當作一種學術來研究，它變質了，它變成知識，佛教的知識。在哪些地方？在大學，很多大學用經典開課，在歐洲最著名的，像牛津大學、劍橋大學、倫敦大學都有漢學系，漢學系裡面的學生，碩士生、博士生，拿著佛經去寫論文。他們相不相應？他相應，他不是解契宗源，他不是的。所以他們所學到的是佛教的知識，不是佛法裡面的智慧。我去訪問的時候，給他們也上了兩堂課，提醒他們，學佛那就要學祖師大德的門路，才真正得受用。走上學術也有用，像拿博士學位可以拿到，將來在哲學系或者在佛學系裡面擔任教授，做個漢學家，這都能做到。要想證須陀洹果沒分，要想往生也沒分，這就是學術的佛教。釋迦牟尼佛的佛教是教育的佛教，這個要懂，它不是學術。民國初年歐陽大師講得好，佛法不是哲學，佛法不是宗教，而是今人所必需。為什麼？它真能解決問題，幫助我們化解衝突，幫助我們恢復社會的安定和平，佛法做得到。幫助我們離開六道輪迴，幫助我們往生極樂世界，一生證得究竟圓滿無上正等正覺，它能辦得到。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
如何有求必應
十法界都說是世間，真正出世間是要超越十法界才真的出世間，世間一切苦永遠擺脫了，離苦得樂。不是我們現在，沒吃的，送一點吃的來，我們離苦得樂；沒有穿的，送一點穿的衣服來，不是這個，這個事情太小了。這些事情佛也教給我們，讓我們自己去處理去，大的苦樂，佛菩薩來幫助我們處理，小事自己處理。
這個世間，我們前面都講得很多，求財富得財富，求聰明智慧得聰明智慧，求長壽得長壽，沒有一樣你求不到的，你只要依照佛講的道理、方法你去求，有求必應。可是我們有時候求不應，那怎麼回事情？這些法都是我在二十幾歲跟章嘉大師學的，他老人家很慈悲，常常教我。你求，沒有感應的時候，老師說不是沒有感應，是你自己有業障，把這個感應障礙住；如果把業障懺除，感應就現前，不是沒感應。我向老師請教，這業障怎麼個除掉的法？他告訴我懺悔。講到懺悔，大師告訴我，「佛法重實質不重形式」，教我這個法門，形式上的懺悔不重要，要是從實質上，實質是什麼？實質是後不再做。我知道自己做錯了，我也能懂了，就是中國人講的「不貳過」，那就真懺悔，不在形式上。孔夫子的學生，不貳過只有一個人，夫子常常讚歎的顏回。可見得別人都不行，都還常常有過失，只有顏回這個人很了不起，他做到不貳過。所以老師告訴我，懺除業障，然後有求必應。於是我們就明白，如果我們求財、求智慧，都是自私自利去求，恐怕都沒有感應；如果我們求財、求智慧是為眾生服務，幫助這些社會上苦難眾生，那就有感應。你看，不為自己才行，為什麼？這個理我們能想得通，不是很深。如果說為自私自利，去求佛菩薩都有感應，那佛菩薩不是鼓勵我們自私自利嗎？不是在教我們為非作惡嗎？那哪有這種佛菩薩？妖魔鬼怪才幹這個事情，佛菩薩不會幹這個事情。佛菩薩肯定我們的心行要跟他接近，跟諸佛菩薩同心、同願、同解、同行，那就肯定感應，沒有不感應的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
這個世間，我們前面都講得很多，求財富得財富，求聰明智慧得聰明智慧，求長壽得長壽，沒有一樣你求不到的，你只要依照佛講的道理、方法你去求，有求必應。可是我們有時候求不應，那怎麼回事情？這些法都是我在二十幾歲跟章嘉大師學的，他老人家很慈悲，常常教我。你求，沒有感應的時候，老師說不是沒有感應，是你自己有業障，把這個感應障礙住；如果把業障懺除，感應就現前，不是沒感應。我向老師請教，這業障怎麼個除掉的法？他告訴我懺悔。講到懺悔，大師告訴我，「佛法重實質不重形式」，教我這個法門，形式上的懺悔不重要，要是從實質上，實質是什麼？實質是後不再做。我知道自己做錯了，我也能懂了，就是中國人講的「不貳過」，那就真懺悔，不在形式上。孔夫子的學生，不貳過只有一個人，夫子常常讚歎的顏回。可見得別人都不行，都還常常有過失，只有顏回這個人很了不起，他做到不貳過。所以老師告訴我，懺除業障，然後有求必應。於是我們就明白，如果我們求財、求智慧，都是自私自利去求，恐怕都沒有感應；如果我們求財、求智慧是為眾生服務，幫助這些社會上苦難眾生，那就有感應。你看，不為自己才行，為什麼？這個理我們能想得通，不是很深。如果說為自私自利，去求佛菩薩都有感應，那佛菩薩不是鼓勵我們自私自利嗎？不是在教我們為非作惡嗎？那哪有這種佛菩薩？妖魔鬼怪才幹這個事情，佛菩薩不會幹這個事情。佛菩薩肯定我們的心行要跟他接近，跟諸佛菩薩同心、同願、同解、同行，那就肯定感應，沒有不感應的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
佛法教學的總目標
如果人家要問我們，佛教教的是什麼？千經萬論宗旨是相同的，無論是顯教、密教、大乘、小乘、宗門、教下，都是這一個目標，就是阿耨多羅三藐三菩提，諸位要知道。這一句話是梵語音譯的，可以翻成中國意思，為什麼不翻？叫尊重不翻，它是釋迦牟尼佛教人的總方向、總目標，這太重要了，保存梵語，叫尊重不翻。翻成中國的意思反而簡單，六個字「無上正等正覺」，阿翻作無，耨多羅翻作上，三翻作正，藐翻作等，下面這個三也是正，菩提是覺，你看合起來無上正等正覺，佛法就是這個東西。
這裡頭有三樁事情，從後面講第一個是正覺，三菩提，什麼人得到？阿羅漢得到了。他怎麼得到的？見思煩惱斷了，見思煩惱斷了就證三菩提，正覺這稱為阿羅漢。再向上升一級，正等正覺就是三藐三菩提，菩薩證得的，比阿羅漢高了，正等。他怎麼證得的？菩薩不但是見思煩惱斷了，塵沙也斷了，無明也破了一品，這才能證得正等正覺，等是等於佛，還不到佛，差一個階級。最高的位次是無上正等正覺，佛所證得的，這是妄想分別執著統統放下，大乘教裡面常講的，無始無明、塵沙煩惱、見思煩惱全都斷掉，回歸自性，明心見性，這才叫離苦得樂。你看阿羅漢證得正覺，六道的苦他脫離了，他不再輪迴到六道，他到四聖法界去，聲聞、緣覺、菩薩、佛。證得正等正覺，這是四聖法界裡面的佛法界。四聖法界裡面的苦，下面離開了，聲聞、緣覺離開了，菩薩、佛他還在受，他還會起心動念。起心動念是無始無明，功夫還要往上提升，提升到不起心、不動念，那就真的安住了，不起心、不動念，這個時候證得無上正等正覺，這就成佛了，十法界的苦永遠脫離了，離苦得樂。
這裡頭有三樁事情，從後面講第一個是正覺，三菩提，什麼人得到？阿羅漢得到了。他怎麼得到的？見思煩惱斷了，見思煩惱斷了就證三菩提，正覺這稱為阿羅漢。再向上升一級，正等正覺就是三藐三菩提，菩薩證得的，比阿羅漢高了，正等。他怎麼證得的？菩薩不但是見思煩惱斷了，塵沙也斷了，無明也破了一品，這才能證得正等正覺，等是等於佛，還不到佛，差一個階級。最高的位次是無上正等正覺，佛所證得的，這是妄想分別執著統統放下，大乘教裡面常講的，無始無明、塵沙煩惱、見思煩惱全都斷掉，回歸自性，明心見性，這才叫離苦得樂。你看阿羅漢證得正覺，六道的苦他脫離了，他不再輪迴到六道，他到四聖法界去，聲聞、緣覺、菩薩、佛。證得正等正覺，這是四聖法界裡面的佛法界。四聖法界裡面的苦，下面離開了，聲聞、緣覺離開了，菩薩、佛他還在受，他還會起心動念。起心動念是無始無明，功夫還要往上提升，提升到不起心、不動念，那就真的安住了，不起心、不動念，這個時候證得無上正等正覺，這就成佛了，十法界的苦永遠脫離了，離苦得樂。
佛說法四十九年，為什麼說無有說法
諸佛菩薩、法身大士應化在世間，六道裡頭無論是哪一道沒有起心動念過。像釋迦牟尼佛也是如是，他應化在世間沒有起心動念過。沒起心動念，他怎麼能現相？他怎麼能說法？這就是他的行權方便。我們看到佛的相，佛自身不著相；我們聽到佛說法，實際上佛並沒有說法。所以《般若經》上說，誰要是說他講經說法那叫謗佛。無說而說，說而無說，他真的是無說，他為什麼會說？眾生有感，他自然的反應，這個應是法爾如是。這樁事情，曾經有人問過佛陀，佛弟子當中舍利弗智慧第一，有人向佛請教，舍利弗的智慧從哪來的？為什麼有那麼大的智慧？佛用一個鼓做比喻，鼓大家都見過，古老的樂器，他說：鼓你知道嗎？知道。鼓的肚子裡有沒有東西？沒有，空空的，就兩張皮包著空空的。他說：舍利弗的心就像鼓一樣，裡頭什麼都沒有，可是你叩它，大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則不鳴，無論什麼問題你問他，他對答如流。他有沒有動個念頭？沒有。所以真的叫說而無說，那個說是應。他沒有起心動念，他沒有分別執著，他說的是什麼！同樣一個道理，釋迦牟尼佛四十九年講經說法，說了沒有？一個字也沒說。我們有說，為什麼？起心動念，想想這個話怎麼說法，就有說了。人家不起心、不動念，他怎麼會說法？所以說是無說而說。我們凡夫不會聽，會聽的人怎麼聽法？聽而無聽，無聽而聽，那就會了，跟佛完全對應起來。所以我們聽佛說法，往往把佛的意思解錯了，是自己的意思，不是佛的意思。所以「願解如來真實義」，很不容易做到。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
一門深入，十年成就
前些年我到日本去過六次，我訪問過日本的比叡山，這個山日本人稱它為佛教的母親，日本人稱這個山。日本佛教有十三個宗派，比中國多，這十三個宗派開山的祖師都在這個山上修行。所以我一定要到這個山上去看看，去拜訪，去了解一下。這些祖師大德當年在山上修行，他不下山的，住得最長的多少年？告訴我，三十多年，三十多年不下山。最短的？十四年，所以他有成就。我們中國古人常說「十載寒窗一舉成名」，沒有十年以上的功夫不行，這都是我們很好的典型。我移民到澳洲，辦了一個淨宗學院供養大眾，希望大眾在那個地方真正安心修行，能有點成就。那個時候我訂了一個修學的期限，九年，有人告訴我，九年時間太長，能不能縮短七年？我也拿不定主意，剛好這個機會到日本去開會，比叡山看了回來之後，九年不能再少了，人家山上修行最少是十四年，我們這個九年那還能減少嗎？就確定九年。
今年九年滿了，明年就是十週年紀念，我們學院有沒有成就的？給諸位說，沒有。什麼原因？沒有能照規矩去做。儒釋道三個根，我們教了不少年，沒有人真正肯幹；再有一個，一門深入、長時薰修也沒有做到。所以我告訴大家，因為他們的年齡還不算大，大概也將近五十歲了，還行嗎？行。大陸上有個例子，五十五歲開始學習，是個在家居士，五十五歲（以前沒有接觸過佛法）才開始，六十五歲成就了，他在家可惜沒剃頭，一剃頭升座就是大法師。他告訴我，他十年就學一部《無量壽經》，他怎麼學？他每天聽我講《無量壽經》的光碟聽一片，應該是十年前我所講的，沒這麼詳細。全經一共是六十個小時講圓滿，六十片光碟，他一天聽一片，一片是一小時，但是重複聽十個小時，每天聽經十小時。他說聽經對他非常受用，為什麼？他妄念沒有了，除了聽經之外就是念佛。這一部經從頭到尾聽圓滿了，從頭再聽，聽完了又從頭再聽，聽了十年他成功了。不但經文他背熟，可能連註解也背熟了，現在升座講經他不要書本，也不需要參考資料，而且什麼？觸類旁通。講得非常圓滿，真正讓人看到，你不能不佩服他。他生活在一個很辛苦的家庭，物質條件極差，能吃苦，吃苦耐勞，一生於人無爭、於世無求，他成功了，這是我們好榜樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
今年九年滿了，明年就是十週年紀念，我們學院有沒有成就的？給諸位說，沒有。什麼原因？沒有能照規矩去做。儒釋道三個根，我們教了不少年，沒有人真正肯幹；再有一個，一門深入、長時薰修也沒有做到。所以我告訴大家，因為他們的年齡還不算大，大概也將近五十歲了，還行嗎？行。大陸上有個例子，五十五歲開始學習，是個在家居士，五十五歲（以前沒有接觸過佛法）才開始，六十五歲成就了，他在家可惜沒剃頭，一剃頭升座就是大法師。他告訴我，他十年就學一部《無量壽經》，他怎麼學？他每天聽我講《無量壽經》的光碟聽一片，應該是十年前我所講的，沒這麼詳細。全經一共是六十個小時講圓滿，六十片光碟，他一天聽一片，一片是一小時，但是重複聽十個小時，每天聽經十小時。他說聽經對他非常受用，為什麼？他妄念沒有了，除了聽經之外就是念佛。這一部經從頭到尾聽圓滿了，從頭再聽，聽完了又從頭再聽，聽了十年他成功了。不但經文他背熟，可能連註解也背熟了，現在升座講經他不要書本，也不需要參考資料，而且什麼？觸類旁通。講得非常圓滿，真正讓人看到，你不能不佩服他。他生活在一個很辛苦的家庭，物質條件極差，能吃苦，吃苦耐勞，一生於人無爭、於世無求，他成功了，這是我們好榜樣。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
安住而後一門深入
安住，無論是初學、還是老參都非常重要，古人所謂「身安則道隆」。我們想到近代這一個世紀，沒有高僧大德出現在世間，佛法如是，世法也不例外，不但在中國，在整個世界幾乎所有的地區我們都看到。原因是什麼？這一個世紀「安住」兩個字沒有，整個世界的社會處於動盪不安的狀態，所以人心定不下來，這就很難成就。而實際上這個問題，大環境不好，這社會動亂，個人如果真的有善根、有福德，還是會有成就。善根是堅定的信心，福德是能受苦受難，這樣的人很少，不是沒有。所以佛當年滅度的時候，阿難尊者曾經問佛，佛在世，我們依你為老師，你不在世，我們依靠誰？佛說了一句話「以戒為師」，還有一句「以苦為師」。換句話說，在當前這個時代，我們能持戒、能吃苦就會有成就。具足這兩個條件，無論是處順境、處逆境，都能夠如如不動。成功的祕訣就是古大德教導我們的，「一門深入，長時薰修」。
能夠安定下來十年不動，你在這個地方安住，一部經教學到底。人只要有這麼兩個條件，持戒落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這是屬於持戒，必須要學。沒有這個，那就是沒有根，世出世間大聖大賢的根基，就在這三樣東西裡頭。這三樣東西不難，一年的時間足夠。這三樣東西不是念的、不是背的，是要每一條、每一條要把它做到的。《弟子規》一百一十三條；《感應篇》也不算多，善惡因果總共有一百九十五條；《十善業道》就是十條，前面兩個根紮下去，《十善業道》就沒有問題了。也就是說，《十善業道》的細目就是《感應篇》跟《弟子規》，這個根紮好，那你就是善男子善女人，這個條件取得。十年，這一部《無量壽經》好，每天讀一遍，如果有緣分能夠聽講更好，聽講我們現在有光碟、有網路、也有衛星電視。所以有這個緣分可以收聽，一天能夠聽四個小時以上，不能少過四個小時。其餘的時間專念阿彌陀佛，你心是定的，定上個三年、五年就得念佛三昧，再有個二、三年就很可能開悟，得三昧就是得定，定能開慧。所以真正想成就，任何環境都能修行。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
能夠安定下來十年不動，你在這個地方安住，一部經教學到底。人只要有這麼兩個條件，持戒落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這是屬於持戒，必須要學。沒有這個，那就是沒有根，世出世間大聖大賢的根基，就在這三樣東西裡頭。這三樣東西不難，一年的時間足夠。這三樣東西不是念的、不是背的，是要每一條、每一條要把它做到的。《弟子規》一百一十三條；《感應篇》也不算多，善惡因果總共有一百九十五條；《十善業道》就是十條，前面兩個根紮下去，《十善業道》就沒有問題了。也就是說，《十善業道》的細目就是《感應篇》跟《弟子規》，這個根紮好，那你就是善男子善女人，這個條件取得。十年，這一部《無量壽經》好，每天讀一遍，如果有緣分能夠聽講更好，聽講我們現在有光碟、有網路、也有衛星電視。所以有這個緣分可以收聽，一天能夠聽四個小時以上，不能少過四個小時。其餘的時間專念阿彌陀佛，你心是定的，定上個三年、五年就得念佛三昧，再有個二、三年就很可能開悟，得三昧就是得定，定能開慧。所以真正想成就，任何環境都能修行。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第101集）--淨空法師 2010/8/7
人定勝天的真實意思
科學技術發達，大家把古人一句話錯會了，「人定勝天」，這古人說的，現在把它用在什麼？人一定可以勝天，就是戰勝自然，搞錯了。從前人講「人定勝天」，人要定下來，這是講修禪定，有甚深禪定，定生智慧，這個能力可以勝天，是這麼個意思。你今天心浮氣躁，學這一點科學技術，就以為你萬能了。你能勝天嗎？你看你今天改變了自然的生態，惹得地球生氣、發怒了，它要來報復你，輕輕搖一搖，你這高樓大廈全就垮掉，你能鬥得過它嗎？古人講得沒錯，現在很多意思都被扭曲、曲解了。所以大自然，在古人是敬天地、敬鬼神。孔夫子也不例外，「敬鬼神而遠之」，遠之是什麼？不能聽鬼神操縱。其實跟我們十大願王相應，禮敬諸佛包括天地鬼神，包括山河大地，毋不敬。鬼神提供給我們的信息是善的，我們可以接受；不善的，違背大自然的法則，我們就不必接受它。與大自然法則相應的，我們可以接受，可以採納。天地鬼神裡頭，善良的有，不是沒有，不善的也不少，我們不能不知道。一定要用定力，不要心浮氣躁，不要感情衝動，用理智來接待就不會有過失了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
整形美容是破壞自然法則
「《唯識論》曰」，這是舉這些經論裡面對於這個名相的解釋，「法謂軌持」。「軌謂軌範，可生物解」，這個軌是軌道，也就是我們今天講的秩序。整個宇宙，你看星系、星河，我們講銀河，這些星球在太空的運行都有軌道，雖然很多，也是無數無量。它有一定的秩序，它不會發生碰撞，這稱之為軌，所以這是我們今天講自然的法則。在一個地球上，地球上有許許多多的生物，這些生物在地球上共存共榮，彼此有關係、有聯繫，才造成地球生態的平衡，地球健康的成長，你不能破壞。人要隨順大自然，那就是最健康的；破壞大自然，災難就來了。我們舉個最明顯的例子，父母生我們這個身體，這是自然的，我們隨順這個大自然，好好愛這個身體，你這一生健康幸福。你要不喜歡這個，要去做美容，要把你這個自然的面孔變成你自己想像的樣子，可不可以？可以，美容之後，大概過個幾年，你要苦一輩子，你痛苦一輩子，那是你自己找來的。我們在澳洲學院有一位義工女居士，年輕的時候隆鼻，鼻梁給它架高，四十歲以後痛苦不堪，天天在受罪，遇到我，講到這個事情。我說妳破壞自然生態平衡，妳現在要受這個災難。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
不可以少善根福德因緣得生彼國
阿彌陀佛建立西方極樂世界幹什麼？不是為自己，於自己名聞利養邊都沾不上。是為幫助遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的六道眾生，接引他們到極樂世界來，在極樂世界做一個最適合修行成就的道場，歡迎他們來。不需要太高的條件，很簡單的條件，你真的是善男子善女人，也就是你能把十善業道做到了，你相信這個法門，你願意往生，他就來接引你。信願持名，你看多簡單！可是我們不要忘掉，重要一個條件不要疏忽了，那就是釋迦牟尼佛為我們介紹的，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，這句話重要。你有信、有願、有行，最後你不能往生，你說佛騙了我。佛沒騙你，佛講得很清楚，你少善根福德因緣，你就不能去，去的人一定要多善根。善根是什麼？善根是信願，你真信切願，這是善根。福德是什麼？福德是真幹，我真的把十善業道落實了，因為那個地方皆是諸上善人俱會一處。善的標準就是十善業，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴。這個條件做到幾分之幾就行，這十個條件做圓滿就成佛，我們能做到百分之一就行了，就有把握往生極樂世界。所以這十願不能不修，十願怎麼個修法？我講得很多，落實《弟子規》、落實《感應篇》就是修十善業道。因為《十善業道》只提出一個綱領，沒細說，《感應篇》跟《弟子規》就是它的細目，這十條是總綱。你把這兩樣東西做到，《弟子規》做到，《十善業》做到，你就是諸上善人。雖然是小善，往生的時候，阿彌陀佛先佛光注照你，佛光一照，就把你的小善變成大善，提升了，這是佛力加持。佛力加持是相對的，你有多少，他加多少；我們修得多，他加得就多，這個道理不能不懂。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
中國的菩薩商人是范蠡
在二千五百年前，春秋的時代，吳越春秋時代，你看看范蠡，范蠡做生意不為自己，很快，幾年就發大財。發了之後，看到這些窮苦貧苦人家，幫助他，統統散掉，分給大家，讓大家的日子能過下去。自己再從小本生意做起，命裡頭也有，而且又做這麼大的好事，他真的會生財，生財有大道，布施！你看，從小本生意做起，沒做二、三年，發了，發得比前面還大，立刻就分。分掉之後，再從頭做起，靈得很！三聚三散，所以中國人以後把他供為財神。中國人供財神是誰？范蠡，這很有道理，他是一個菩薩商人，教你怎麼樣經商，不為自己，為眾生。你自己修的福，生生世世享不盡，你看你救濟多少人？你布施恩惠，將來你家的兒孫個個都是孝子賢孫，為什麼？他來報恩的，他不是來報怨的，他不是來討債的。范蠡做出榜樣來給我們看。特別是在現代這個世界，一切講究科學，科學就是拿證據來，我們也要把榜樣做出來。散財不吃虧，散財是賺大便宜，這個事沒有人知道。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
藝術化的教學
所以阿彌陀佛代表的是《無量壽經》，觀世音菩薩代表的是《普門品》，普賢菩薩代表的是《行願品》，文殊菩薩代表的是《般若經》，地藏菩薩代表的是《本願經》，我們看到這些形像，就會想到這些經典裡面的教訓。這經典教什麼？《無量壽經》代表的是大圓滿，觀音菩薩代表的是慈悲。聽到這個名號，看到這些像，就要想到我要像觀音菩薩一樣，以大慈大悲心對待一切眾生，是這個意思，不能搞錯。地藏菩薩代表孝順父母，尊敬師長，這是教學的根本。世出世間聖賢教育從哪裡生的？從孝親尊師生的。所以菩薩的名號叫地藏，地是大地，藏是寶藏。現在你看，探測大地裡面的礦產。這個地是講的心地，心地的寶藏是無量的智慧、無量的德能、無量的相好，用什麼方法去開採？用孝親、尊師這兩個方法就把自性裡面的寶藏開發出來，它取這個意思。聽到名號、看到這個形像立刻就能想到，你看，你的性德常常往外面透，這是好事情。文殊菩薩表智慧，普賢菩薩表真幹，用這個名詞就好懂，普賢菩薩是真幹，都是開發自性性德的。這些設施，這些藝術品，都是佛家的善巧方便，它一點迷信都沒有。所以真正懂得、搞清楚了，我們會對佛法佩服得五體投地，這是講什麼？藝術化的教學。藝術化是在近代二戰之後，這社會我們聽到很多藝術化的名詞，樣樣講求藝術，連戰爭也講求藝術，政治也是藝術，工商也是藝術，都講求藝術化。佛在三千年前就已經在做藝術化，統統進入藝術化的教學，我們不能不佩服；三千年後，人才想起，才來追求藝術。所以佛法裡頭非常重視這些雕塑、繪畫、音樂、美術、建築，樣樣都是表法的，樣樣都是教學。你真正懂得，不用說一句話，寺廟走一遍，你那一課就很豐富、就很圓滿的收穫了。這都是講的善巧方便、加持迴向，所有一切都是加持。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
用經典指導我們的生活
讀誦決定不要想經裡頭是什麼意思，因為你一想意思，意思是妄想，妄想又滲透進去了。只是念，沒有意思，用這個來把妄想打掉。念佛、修定、持戒都是用這個方法，目標是相同，用意是一樣的。所以讀誦這個方法對於知識分子最有效，我這麼多年來就用這個辦法。我念佛不行，念佛一天念個一萬聲佛號，照樣打妄想，但是看經行，讀經，所以這是個人根性不相同。開始學的時候都可以試試看，持咒、持戒都可以試試看，哪一個方法適合自己，用起來很方便，自己也很歡喜，那就用這個方法。所以我現在每天，通常客人少的時候，我讀經的時間不會少過四個小時，用這個方法把自己的念頭打掉。絕不想經裡的意思，想是屬於求解，那是另一個法門的。我現在讀經，我的目的是修定，是要把妄念給它止住，功夫在此地。研究求解，一方面是提升自己境界，幫助自己的止觀，止觀就是現代哲學裡面所講的宇宙人生觀，提升自己在這一方面的境界。另一方面，我們在大眾當中分享學習的心得，也幫助大家對經義能夠了解。了解之後，知道自己在日常當中怎樣去生活，那就是修行，修行是生活。換句話說，我們不過六道輪迴的生活，我們在此地要過佛菩薩的生活，會得到清涼自在，世間人所講的幸福美滿，佛菩薩的生活是幸福美滿的。換句話說，用經典指導我們怎樣生活，是這個意思。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
智慧跟知識的差別
我們煩惱習氣很重，為什麼要斷煩惱？不是為自己，是為幫助一切眾生，這個力量太大了！我煩惱早一天斷掉，我就早一天幫助眾生，眾生就早一天得利益，他不是為自己。為自己懶惰一點沒有關係，我遲個兩年，遲個一、二劫無所謂。你看到這麼多苦難眾生，你於心何忍！所以這是大慈大悲的動力來推動，願力來推動，希望自己趕快把煩惱習氣放下。放下之後才能夠成就法門，智慧才能成就。如果煩惱習氣沒有放下，就來廣學多聞，那你所學習的全是知識，不是智慧，智慧跟知識的差別就在此地。知識裡頭沒有煩惱習氣，就是智慧；還帶著煩惱習氣，那就叫知識。所以知識只能解決局部問題，肯定還有後遺症。現代這個社會，我們就看得很清楚，有人說現在社會是知識爆炸的社會，一點都不錯，人人都在求知識，可是不懂得倫理道德。也有人說，現在人會做事，不會做人，這個話說得有道理。不知道孝順父母，不知道尊敬尊長，甚至於年輕的父母不知道怎樣來教兒女，這就是煩惱習氣沒斷。中國自古以來，無論是家庭教育（從前的私塾是家教）、學校教育、社會教育都是把倫理道德擺在第一位，倫理道德就是煩惱無盡誓願斷，把它擺在第一位。人沒有知識沒有關係，會做人，知道孝悌忠信，知道禮義廉恥、仁愛和平，他是個好人，他不會造罪業。他對國家社會縱然沒有貢獻，他不會傷害，這個教育你就想它多重要！有了這個基礎之後，再求知識，那個知識就是智慧。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
佛氏門中不捨一人
四弘誓願是大乘教裡面一切諸佛菩薩的總願，只說了四句，四句把菩薩在因地裡面無量的大願全都包括了。第一願「眾生無邊誓願度」，這個度字用現在的話來說，就是幫助、協助，成就他們。眾生無量無邊，經教裡面所說的，「佛氏門中，不捨一人」，任何一個人，任何一個眾生，佛菩薩決定不會捨棄，為什麼？菩薩們知道一切眾生跟自己是一體，比一家還要親。一個眾生有苦有難，怎麼可以捨棄！既然一個眾生都不捨棄，現在苦難的眾生這麼多，佛為什麼不度他？這一點我們一定要曉得，經上有解釋說「心、佛、眾生，三無差別」，這個三無差別的意思很廣，不是一個意思。第一個解釋，這三個是平等的，一而三、三而一，眾生、佛、心，是一樁事情，不是三樁事情，是一不是三。第二個解釋，這三種力量是相等的，眾生的業力、諸佛的願力、心的力量是平等的。心是體，佛跟眾生都是作用，一個是正面的作用，佛是正面的，眾生是負面的作用。也可以說，佛是善的作用，眾生是不善的作用，力量均等。所以眾生有感，佛就有應，眾生罪業沒有消除，佛的力量加不上，就是心的力量也加不上。心、佛、眾生，必須眾生不善的業力能消除，佛的力量就幫得上忙。這個心，它無所謂善惡，它是本體，但是無論是真，無論是妄，都是從體而起的作用。心是隨緣的，能隨染淨緣，眾生造罪業，它隨染緣現六道輪迴，現三途果報，它隨緣。諸佛菩薩斷惡修善，積功累德，它也隨緣。華藏世界是心的隨緣，極樂世界也是心的隨緣，它能隨染淨緣，它從來沒有起心動念過。所以佛才說，「一切法從心想生」，這個心想指的是我們的念頭，現代人講心態，它來作主，主宰這個千變萬化，是這麼個意思。
所以四弘誓願，第一願是度眾生的本願，是真的，不是假的。確確實實，佛氏門中不捨一人，佛菩薩對一切眾生平等，業障沒消除，幫助他消除業障。消除業障又不能勉強，要恆順眾生，眾生幾時覺悟，悟有小悟、有大悟，等級差別太多了。菩薩對於沒有覺悟的眾生，總是以善巧方便幫助他覺悟。開始覺悟之後，也以善巧方便幫助他提升，希望他的覺悟愈深愈廣，一直達到圓滿。圓滿就是我們一般人講的成佛，成佛就圓滿了，這是度眾生的這一願。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
所以四弘誓願，第一願是度眾生的本願，是真的，不是假的。確確實實，佛氏門中不捨一人，佛菩薩對一切眾生平等，業障沒消除，幫助他消除業障。消除業障又不能勉強，要恆順眾生，眾生幾時覺悟，悟有小悟、有大悟，等級差別太多了。菩薩對於沒有覺悟的眾生，總是以善巧方便幫助他覺悟。開始覺悟之後，也以善巧方便幫助他提升，希望他的覺悟愈深愈廣，一直達到圓滿。圓滿就是我們一般人講的成佛，成佛就圓滿了，這是度眾生的這一願。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第100集）--淨空法師 2010/8/7
唯此願王不相捨離
「唯此願王，不相捨離」，這是你帶得走的，帶得走的是這十願，這個東西你能帶走。這個十願是性德，自性裡頭本有的，迷失了自性，疏忽了，思想、心行都跟性德相違背。我們知道錯了，現在要把性德找回來，做錯的事情要回頭是岸。前面普賢菩薩教導我們「常隨佛學」，這句話重要。釋迦牟尼佛一生為我們所示現的是什麼？他老人家示現的就是回頭是岸，積無比的功、累無比的大德，幫助一切苦難眾生，讓一切苦難眾生離苦得樂。釋迦牟尼佛沒有給錢給這些眾生，也沒有給這些物資給眾生，釋迦牟尼佛給眾生什麼？幫助眾生覺悟，這是真的，不是假的。用什麼方法？用教學、用示範，身行言教；身體做出來給你看，口說給你聽，讓你明瞭、讓你覺悟。為什麼？無量無邊的苦都是從迷裡頭生的，迷了，你就想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，你的果報怎麼會好？果報就是六道輪迴。唯有真正覺悟、真正明白，宇宙怎麼回事情、人生怎麼回事情，我從哪裡來，將來到哪裡去，全搞明白了，他自在，他不迷了。他不迷，他所想的沒錯、所說的沒錯、所做的沒錯，他天天在累積功德，他天天在累積福德，福慧雙修，這才能解決問題。釋迦牟尼佛幫助人解決問題是從根本上解決，不是枝葉。即使講求，前面我們講得很多，在講席裡頭，我們想求財富，想求聰明智慧、想求健康長壽，這佛教你，你只要依照他的理論方法去做，決定得到，「佛氏門中，有求必應」，不是求不到，世出世間法沒有一樣求不到的，這真的，不可思議。這種求得大自在，心理上一點負擔都沒有，不要操心，求財，財滾滾而來。但是要有智慧，如果沒有智慧，在財上起了貪心，財不是好東西，財帶給你是罪業，那就錯了。所以佛法自始至終把智慧擺在第一位。有智，哪有沒有財的道理？有財未必有智慧，有智慧一定有財。所以你細心觀察，世出世間，只有佛的慈悲是真實的。依照這個十願修，我們一生沒有一樣不得如願享受自己真實的果報。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十九集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十九集）--淨空法師 2010/8/6
一切威勢悉皆退失
「一切威勢悉皆退失」。你在世間有勢力，威是權力，你有權、你有勢，這做大官的。你走的時候一樣都帶不走，你的爵位帶不走、你的權力帶不走、你的威勢帶不走。這告訴你假的，親情是假的，威勢也是假的。「輔相大臣、宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏」，你做的是帝王，你下面有宰相、有大臣，你有宮殿、有紫禁城，你在世間享受你的福報。象馬車乘是你的交通工具，珍寶伏藏是你收藏的這些珍寶。「如是一切，無復相隨」，沒有一樣東西你帶得去。這些話告訴我們，真正覺悟、真正明白了，我們就應當明瞭，能帶得去的這上要用心，凡是帶不去的，不要在這方面去作意，你在這裡面留意你就錯了，錯用了心，一樣都帶不去。古人教兒女教他什麼？積功累德給子孫，世間一切財富不要給他，他的兒孫是好兒孫。為什麼？他懂得修福，他將來前途無量，祖宗有德，自己知道修福，祖宗的德行保佑他，這是對的。遺留下給他的財物，如果是不孝的子孫，很快就敗失了。他得來的太容易，不知道珍惜，輕易就敗壞了。這是古今中外的例子很多很多，歷史上的記載，這些資訊太豐富了，一定要覺悟，這帶不去的。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十九集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十九集）--淨空法師 2010/8/6
一切親屬悉皆捨離
這個地方「一切親屬悉皆捨離」，我們在這段經文裡要覺悟，親屬是過去生中結的緣，學佛之後，這個親屬就要用智慧的方法來把他改變成法眷屬，這就對了。如果是情執很深，對我們的修行就產生一定的障礙，不但障礙你證果，障礙你往生，連經教的義理都被它障礙了。被它障礙什麼？你錯解了，不是如來真實義。如來真實義那是性德，自性裡頭自然的流露，你一起心動念就把它扭曲了。所以，親屬要不要做出那種親愛的樣子？要。為什麼？是為了教化愚昧的眾生，教他倫理、教他道德，讓他活在這個世間是一個有秩序的社會，幸福美滿的人生，給他這個。佛菩薩就得做出樣子給他看，把孝悌忠信、禮義廉恥做出來，這個是世間和諧、穩定、互助合作、德行的一個基礎，佛菩薩教這類眾生就必須要這樣做，要表演，做出來。要真的有感情，那是凡夫；菩薩做的表演就像舞台表演一樣，表演得非常逼真，你看不出破綻，得明眼人才能看得清楚，一般人看不清楚。他表演得非常逼真，他才能感化眾生，才能教忠教孝、教廉教恥，他才能教眾生，是這麼個意思。實際上呢？實際上他們的心就跟經上講的永遠是清淨平等覺，這我們要知道。知道我們就會學，學就是修學，我們才能夠學得像，從事上像六道凡夫，從理上像一真法界，兩面都像，這是諸佛菩薩應化在世間。你看頭一個，世間人難捨的是親情，把它放在前面。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十九集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十九集）--淨空法師 2010/8/6
什麼是靈魂
這個人「臨命終時，最後剎那」，最後是講斷氣，氣斷了，神識離開身體，這個時候「一切諸根悉皆散壞」。這是什麼？身體，六根不起作用了，眼不能見、耳不能聽了。一切諸根就是六根，六根作用失掉。為什麼？識離開了，你的心裡面，阿賴耶離開了，末那離開了，意識離開了，前五識也離開了，離開這個身體。識存不存在？存在，它離開、它存在，這就是我們世俗講的靈魂，靈魂離開身體。人沒有死的時候，靈魂會不會離開身體？偶爾也有，叫靈魂出竅。他身體沒壞，他還有呼吸，但是靈魂短暫離開身體，那他起的作用就比我們平常能力大，離開身體好像飄在空中，他能看到自己的身體，也能看到周邊一切人的動作。所以靈魂可以離開身體。我們作夢，夢是靈魂在起作用，不是身體，靈魂在起作用。說靈魂，這是有個誤會，魂有，它決定不靈，它要靈就好了，它不靈。所以孔子他不說靈魂，他叫遊魂，你看《易經》裡「精氣為物，遊魂為變」，用遊魂說得好，孔老夫子不是不知道。因為魂的活動速度很快，它極不穩定，就像我們念頭一樣，前念滅後念生，一個接一個，它是這種狀態，所以稱遊魂是正確的。它不聰明，真的是靈的話，它怎麼會到三惡道去投胎？沒有這個道理。到三惡道投胎，還不是迷惑顛倒去的，誤以為是好境界，去了以後上當了，出不來了，總是這種情形多。它出不了六道輪迴，六道是個界限，修行修得好，它能到天道，能到欲界天、色界天、無色界天，就是出離不了六道。修行到一定的功夫，真的有一點覺悟，不是大徹大悟，在佛法裡面它真的有覺悟，它就脫離六道。脫離六道，我們就不叫它做靈魂，一般稱它為靈性。這個稱法也是正確的，靈性，靈性是真正的自己，我們稱靈性一般都是在四聖法界，不是六道。這個地方告訴我們的，人在臨死的這一剎那，這一剎那是非常關鍵的時候，所以臨終助念非常有道理。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十九集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十九集）--淨空法師 2010/8/6
傲慢的煩惱與生俱來
說依照這個法門修行的人，這個地方講的是讀誦，對著經本叫讀，不對經本叫誦，誦是背誦，念得很熟，這一卷經文可以背誦。讀也好、背也好，不能不解經義。經有四種，「教理行果」，文字、言說這是教，教裡有理，有道理，那個理不能不明瞭，明瞭那叫解，你明瞭這個道理，解了之後你要能行。這十大願王都是用在日常生活當中，改變我們一切錯誤的心態。第一個，你能說人不傲慢嗎？傲慢的煩惱與生俱來，不是學來的。一念不覺，阿賴耶就出現，八個識、五十一心所，精神現象。第八阿賴耶是迷惑的根本，三細相，從阿賴耶就變現出末那，末那第七識，從第七識又變現出第六識，第六是意識。第七梵語叫末那，翻成中國的意思叫「染污識」，它不乾淨，它執著。末那是四大煩惱常相隨，與生俱來的。四大煩惱第一個我見，就是執著有個我，還沒有身，還不是執著身，執著有個我。有我這才找身體，投胎找身體，六道裡頭去找身體。我見之外有我愛，我愛是貪；我慢，你看傲慢，我慢是瞋恚；我痴。貪瞋痴，叫三毒煩惱。什麼時候有的？一念不覺就有了。雖然有，沒有我們現在這麼嚴重，我們現在貪瞋痴太嚴重，感得許多的災難出現。因為，沒有轉識成智的都用八識，我們曉得四聖法界裡面，佛、菩薩還是用八識，既然用八識我們就知道，我見、我愛、我慢、我痴當然有，但是他很輕微、很細微，在四聖法界有。粗重的在六道，在六道就變成見思煩惱，佛經上說得微細，三界八十八品見惑、八十一品思惑，就是這個東西變現出來的。所以我們要承認，沒有能夠轉八識成四智，我慢有，不好斷。法身菩薩他斷了，斷了還有習氣，這個我們在學《華嚴》的時候討論得很多。習氣要完全斷掉，經上告訴我們，要經過三個阿僧祇劫。阿僧祇是大劫，三個阿僧祇，阿僧祇數目字很大，要經過這麼長的時間，習氣就沒有了。習氣沒有了，我們就曉得，實報土就沒有了，實報土是習氣變的。真的，無明沒斷，還有一品無明沒斷，他在十法界，他不在實報土，必須這一品無明斷掉，真斷了，這才能超越十法界，他住實報莊嚴土。諸佛如來的實報土也就是自己的實報莊嚴土，在那個境界裡自他不二，起心動念、分別執著統統沒有了，我們稱這個地方也稱它作一真法界，它是真的，十法界是假的，六道就更不必說了。這些經教我們必須要常常薰習，要讀誦、要聽聞、要解義、要常常思惟，思惟就是作觀，把它變成我們一種宇宙人生觀。這是最正確的宇宙人生觀，沒有絲毫錯誤。諸佛如來的宇宙人生觀，我們也能夠入其境界，這叫真正修行。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十九集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十九集）--淨空法師 2010/8/6
普皆迴向
最後「普皆迴向」，這一句跟賢首國師《妄盡還源觀》裡面，三種周遍的第三種「含容空有」，你心量拓開了。「心包太虛，量周沙界」，有這麼大的心量你才能成佛，沒有這麼大的心量成不了佛，頂多是在菩薩位次上。成佛是要幫助遍法界虛空界一切眾生都能證得究竟圓滿，這是成佛的心。不再有分別了，像我們這個經題，清淨心現前了，平等心現前了，大覺心現前了，清淨平等覺，這個就是無上菩提心，這就是我們自己的真心。念念不為自己，念念為的是整個宇宙的全體，普皆迴向。迴向給十法界一切有情眾生，迴向給十法界的樹木花草、山河大地，迴向給遍法界虛空界一切自然現象。為什麼？這些現象都是「唯心所現，唯識所變」，全是自性，跟自己是一體，沒有絲毫差別。我們有分別心錯了，有執著心就更錯了，這些錯誤統統放下了，回歸到一真，一真裡面這個十大德行圓滿具足。這個是十條簡簡單單的介紹，詳細的都在《華嚴經》裡面。現在時間到了，我們就學習到此地。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
恆順眾生
底下一願重要，因為我們人的身體還在這個世間，日子怎麼過？恆順眾生，隨順。什麼都好，我要到極樂世界去，這世界什麼與我沒什麼關係了，有什麼過不去的？還有什麼好爭的？真正做到「於人無爭，於世無求」。尤其現在這個地球，災難這麼多，哪個地方安全？沒有地方。心要定了，哪個地方都安全；心要不定，什麼地方都不安全。心定在極樂世界，天天念茲在茲，沒有災難，很好；有災難也很好，有災難就提前去了。無論順境逆境，沒有歡喜，也沒有悲哀，平常心看待，跟一切眾生結善緣。眾生做錯事情，你看他，他有傲慢、嫉妒這個習氣，你就別勸他，不批評，也不要把事情放在心上，心裡只有阿彌陀佛。有善根的人勸他念佛，沒有善根的人隨他去。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
常隨佛學
普賢菩薩的十願，如果說願只有這七條，這七條是願，後面三條，古大德告訴我們叫迴向。「常隨佛學」是迴向菩提，「恆順眾生」是迴向眾生，「普皆迴向」是迴向法界，也就是迴向性德。常隨佛學這句重要，常是永遠不中斷，我們跟誰學？跟佛學，你就沒錯，為什麼？他是大徹大悟、福慧圓滿的人。從理上講，我們自性裡面的福慧跟如來的福慧無二無別，但是我們迷了，迷失了，他覺悟了，他不迷，我們希望我們自己自性裡面的福慧現前，我們跟著這個人走就沒錯。他給我們示現的，他給我們說明的，全是自性本有的福慧，這哪裡會錯得了？所以教導我們要隨佛學。佛現在不在世了，經本還在世，經本雖然多，八萬四千法門，「法門平等，無有高下」。我們今天的根性，太少了，不行，太多了，消化不了，找一個不長不短的，適合我們根性的，《大乘無量壽經》。好！我們這一生當中就學這一部經，真正學這一部經，給諸位說，十年，你沒有大徹大悟你也有大悟，比大徹大悟低一級，你有大悟，肯定有，只要你把這個常字做到，常是不能中斷的，一門深入，長時薰修。
我們看古往今來，真的有許多人不認識字，沒有念過書，什麼也不懂。有一個人告訴他，阿彌陀佛很好，你就念這句佛號，將來一定得好處。這個人有善根，不懷疑，就接受了，從那天起就真的一天到晚都是阿彌陀佛，念上三年，他預知時至，不生病，很瀟灑的站著往生、坐著往生，他不生病，走了，到極樂世界去了，三年時間。我們要在經教上用上十年，哪有不開悟的道理！這就是世尊在《遺教經》上講的，「制心一處，無事不辦」。我要到極樂世界去，我要親近阿彌陀佛，這就辦這樁事情，你把心集中在一處，這一部經、一句佛號，你就辦到了，不難！在世間幹別的事情難，這樁事情不求人，只要自己下定決心就可以辦得到。成功的祕訣就在這一句。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
我們看古往今來，真的有許多人不認識字，沒有念過書，什麼也不懂。有一個人告訴他，阿彌陀佛很好，你就念這句佛號，將來一定得好處。這個人有善根，不懷疑，就接受了，從那天起就真的一天到晚都是阿彌陀佛，念上三年，他預知時至，不生病，很瀟灑的站著往生、坐著往生，他不生病，走了，到極樂世界去了，三年時間。我們要在經教上用上十年，哪有不開悟的道理！這就是世尊在《遺教經》上講的，「制心一處，無事不辦」。我要到極樂世界去，我要親近阿彌陀佛，這就辦這樁事情，你把心集中在一處，這一部經、一句佛號，你就辦到了，不難！在世間幹別的事情難，這樁事情不求人，只要自己下定決心就可以辦得到。成功的祕訣就在這一句。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
性德裡面的第一德
不能大徹大悟，不能明心見性，也都有相當好的基礎，這些人留給誰？經上講得很清楚，留給彌勒菩薩來度。所以彌勒菩薩將來成佛，龍華三會，就是釋迦牟尼佛會上這些沒有明心見性的、沒有證果的，將來統統在那一會成就。在這個漫長時間當中，地藏菩薩代理佛來教化眾生，維持眾生這一個局面，也是慢慢向上提升，不至於退轉。地藏菩薩是以什麼為教學中心？給諸位說，孝親尊師，這個要知道。這些孝與敬，孝敬是世出世間的根本法，一切善法都從孝敬出生的，孝敬沒有了，善法就沒有了。一切法如果從孝敬上紮根，我們就曉得，這法是正法。為什麼？性德裡面的第一德，掌握住性德的核心，他怎麼會不成就？
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
佛在世間度有緣人
佛在世間度有緣人，經上說得好，「佛不度無緣之人」。什麼是無緣？不相信，不懂，他不能理解，你給他講經，他不懂，不能接受，當然更不能依教奉行，這樣的人叫無緣之人。我聽了相信，我雖然不懂，我也做不到，跟佛還是有緣，這緣是什麼？緣淺，不深。能信能解，緣就深一點；能行就更深；能證，往生就是證，那叫根成熟了。所以佛到世間來，第一優先的是度成熟的眾生，他們肯定能成佛。佛在世的時候，根性利的人很多，聽佛說法，大徹大悟，明心見性，這種人有。大徹大悟，他還有些地方做不到，這叫解悟，佛住在世間幫助他提升。有些人二、三年從解悟到證悟，有些人七、八年，有些人十幾年、二十幾年都有，各人根性不一樣。所以佛教一般人，就是根性比較淺的，能信還不能理解，你看先說阿含十二年，幫助他們提升，這十二年是基礎教育，就是小乘。接著八年方等，進入大乘，就是大乘的預備班。再二十二年般若，這是純大乘，也可以說是世尊一生教學，這個科目是主要科目、核心科目，四十九年，你看這個科目就講了二十二年。最後法華八年，那等於研究所一樣，法華是歸到一乘法，就成佛了。般若是菩薩。一層一層的把人向上帶，這都是有緣人。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
請佛住世
第七，「請佛住世」。這是佛陀在世的時候，請他住世的時間長，教化眾生就多。諸佛如來、法身大士住在這個世間，是緣分。釋迦牟尼佛當年成道的時候，沒人知道，一般人只看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，誰知道他大徹大悟、明心見性？沒人知道。沒有人知道，沒有人請法，佛就走了，佛就滅度。還算是好，被四禪五不還天的這些天人看見，從天上看到釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟、成佛了，沒人啟請。他們從天上下來，變幻成人的形狀，一起來啟請，請佛住世，請佛講經教化眾生，釋迦牟尼佛接受了，就沒走。這才從菩提樹下起來，走向附近不遠的鹿野苑，鹿野苑裡面有五個人，都是他們的家族，他離開家庭，這五個人是跟隨他的，照顧他日常生活的。他就找這五個人，給他們說法。這五個裡有憍陳如，憍陳如聽到世尊說法也覺悟了，證阿羅漢果，也就是見思煩惱放下了。這請佛住世。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
請轉法輪
請佛轉法輪就是講經教學，這個功德大了。功德跟福德在事上講是相同的，用心就不相同了，完全為的是利益別人，請佛到這裡講經，讓許許多多人接受佛陀的教誨，不為自己，自己沒有絲毫的貪圖，那就是功德；如果請佛來的時候，講經說法，把這個功德迴向給我，保佑我平安，保佑我家庭事業發達，那就變成福德，念頭不一樣。我們怎麼知道它們是功德？祇陀太子、給孤獨長者都是菩薩化身，一佛出世，千佛擁護，他們不是凡夫，表演給我們看的，告訴我們這樁事情是好事情。你要想修福，最大的福報，最大的福是什麼？幫助別人破迷開悟。我沒有能力，佛有智慧，佛聰明，請他來教學，來成就這個功德，這用意在此地，這是我們不能不知道的。
在今天，我們就曉得了，一個法師或者是居士真正如教修行，他能成就，他成就之後，在這個世間講經說法度多少眾生！於是我們就明白了，我們能夠培養一、二個法師，成就他，他將來一生的成就，就是護法這個人的成就。這個殊勝的功德，或者是福德，利益無邊。尤其是在現在這個時代，古聖先賢的教誨瀕臨到存亡繼絕的邊緣上，再沒人救，後繼無人，聖賢教誨就從這裡中斷了，就沒有了。發現有幾個真正發心、真正想學的，全心全力來培養他、來幫助他，這是什麼？救了佛法，救了古聖先賢的大道。我們不談功德，談世間人想求福，你的福報在哪裡？給你講實話，絲毫不誇張，你來生在天上做天王，不是人間帝王，人間帝王沒這麼大的福報，這要懂。
今天第一福是什麼？培養人才，好的師資，全心全力來做，傾家蕩產、捨棄生命也要來做。你的果報在天上，天上有六層天，一層比一層殊勝。真實智慧、真實福報的人才能做到。由此你就可知，如果障礙這個法師，這些可以成就的人，障礙他、毀謗他、陷害他，你不是害他一個人，你是把整個佛法斷掉，整個聖賢教誨障礙了，這個罪過阿鼻地獄。你殺一億個人罪小，你把聖賢的東西障礙掉，這個罪過不止殺一個億的人。功德，禍福吉凶，細心去觀察、去思惟，你就了解。古時候有這樣的人做，像給孤獨長者請釋迦牟尼佛去講經，也不過就講幾部經，用黃金鋪地，捨盡財產也要幹。為什麼？他明瞭，他知道，不傻！他真的學佛，心地清淨，他就成佛了；還想享受這人間天上的福報，他就生天了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
在今天，我們就曉得了，一個法師或者是居士真正如教修行，他能成就，他成就之後，在這個世間講經說法度多少眾生！於是我們就明白了，我們能夠培養一、二個法師，成就他，他將來一生的成就，就是護法這個人的成就。這個殊勝的功德，或者是福德，利益無邊。尤其是在現在這個時代，古聖先賢的教誨瀕臨到存亡繼絕的邊緣上，再沒人救，後繼無人，聖賢教誨就從這裡中斷了，就沒有了。發現有幾個真正發心、真正想學的，全心全力來培養他、來幫助他，這是什麼？救了佛法，救了古聖先賢的大道。我們不談功德，談世間人想求福，你的福報在哪裡？給你講實話，絲毫不誇張，你來生在天上做天王，不是人間帝王，人間帝王沒這麼大的福報，這要懂。
今天第一福是什麼？培養人才，好的師資，全心全力來做，傾家蕩產、捨棄生命也要來做。你的果報在天上，天上有六層天，一層比一層殊勝。真實智慧、真實福報的人才能做到。由此你就可知，如果障礙這個法師，這些可以成就的人，障礙他、毀謗他、陷害他，你不是害他一個人，你是把整個佛法斷掉，整個聖賢教誨障礙了，這個罪過阿鼻地獄。你殺一億個人罪小，你把聖賢的東西障礙掉，這個罪過不止殺一個億的人。功德，禍福吉凶，細心去觀察、去思惟，你就了解。古時候有這樣的人做，像給孤獨長者請釋迦牟尼佛去講經，也不過就講幾部經，用黃金鋪地，捨盡財產也要幹。為什麼？他明瞭，他知道，不傻！他真的學佛，心地清淨，他就成佛了；還想享受這人間天上的福報，他就生天了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
隨喜功德
他要是聰明，看得清楚的話，他不幹這個事情。他怎麼幹？隨喜功德。這個法師辛辛苦苦教這些徒眾，這麼多人得利益，這麼多人成就，這是法師教的。如果他聰明，他把法師的功德全部拿過去了，能不能？能。讚歎這個法師，恭敬這個法師，讓這許許多多信徒都來接受法師的教誨，法師把他們教成了，誰的功勞？這些介紹人的功勞。你看，都是我把你送來的，我不送來，你哪裡知道？隨喜功德跟法師功德一樣大，有時候還超過，如果你是影響的人多，那就超過太多了。利益別人是真正利益自己，害別人是真正害自己，這個道理我們一定要懂。明白這些道理的人，我們在過去，年輕的時候，沒有學到普賢十願，不知道，遇到這種情形，心裡也很難過；學了普賢十願才知道，恍然大悟，原來自己確實沒有受到障礙，受到障礙是別人、是群眾。可是在今天這個社會，科學技術發達，我們利用高科技的工具，好！把佛法送到每個人的家庭，不必來到道場，這是什麼？減少嫉妒障礙的衝突。到這裡的聽眾不多，就幾個人，他一看到你聽眾不多，也就無所謂了。你聽眾愈多，他心裡愈難過，那個嫉妒障礙的力量就愈強，看到你沒幾個人，也就無所謂了。所以這些科學技術，高科技，也幫助許許多多同修聞法、覺悟、依教奉行，得到真實的利益。
我們明白這個道理，要會修隨喜功德，修隨喜功德便宜佔得很多，為什麼？出的力很少，收的效果太大了。譬如講經，講經的法師還要預備這個課程，還在講台上辛辛苦苦講，他在旁邊勸幾個人來聽，他的功德跟法師就平等，你說哪個划得來？明瞭這樁事情了，我們把眼睛看遠一點、看大一點，西方極樂世界阿彌陀佛辛苦！五劫修行建成極樂世界，多麼的辛勞；你看十方諸佛菩薩都勸人到極樂世界去，去修行，去接受教誨，彌陀在那裡辛苦教誨，他們只是勸導人，他們的功德超過阿彌陀佛。你看西方極樂世界那麼多人去，為什麼？一切諸佛勸導的。釋迦牟尼佛勸導我們娑婆世界的弟子求生淨土，釋迦牟尼佛很輕鬆、很省事，你們的業障太重了，消業障不容易，到極樂世界去，阿彌陀佛幫你消。迷得太深，迷的時間太長，破迷開悟不容易，到極樂世界去，都去找阿彌陀佛，他有辦法幫助你。你看釋迦佛只要說這幾句話，這個人到西方極樂世界去作佛了，他感誰的恩？感釋迦牟尼佛的恩，沒有釋迦牟尼佛，怎麼知道極樂世界，怎麼會到這兒來？所以釋迦世尊的成就跟阿彌陀佛無二無別，隨喜功德！這是一等聰明人，這個道理要懂，隨喜所得到的真實功德。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
我們明白這個道理，要會修隨喜功德，修隨喜功德便宜佔得很多，為什麼？出的力很少，收的效果太大了。譬如講經，講經的法師還要預備這個課程，還在講台上辛辛苦苦講，他在旁邊勸幾個人來聽，他的功德跟法師就平等，你說哪個划得來？明瞭這樁事情了，我們把眼睛看遠一點、看大一點，西方極樂世界阿彌陀佛辛苦！五劫修行建成極樂世界，多麼的辛勞；你看十方諸佛菩薩都勸人到極樂世界去，去修行，去接受教誨，彌陀在那裡辛苦教誨，他們只是勸導人，他們的功德超過阿彌陀佛。你看西方極樂世界那麼多人去，為什麼？一切諸佛勸導的。釋迦牟尼佛勸導我們娑婆世界的弟子求生淨土，釋迦牟尼佛很輕鬆、很省事，你們的業障太重了，消業障不容易，到極樂世界去，阿彌陀佛幫你消。迷得太深，迷的時間太長，破迷開悟不容易，到極樂世界去，都去找阿彌陀佛，他有辦法幫助你。你看釋迦佛只要說這幾句話，這個人到西方極樂世界去作佛了，他感誰的恩？感釋迦牟尼佛的恩，沒有釋迦牟尼佛，怎麼知道極樂世界，怎麼會到這兒來？所以釋迦世尊的成就跟阿彌陀佛無二無別，隨喜功德！這是一等聰明人，這個道理要懂，隨喜所得到的真實功德。
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懺悔業障
第四，「懺悔業障」。前面三種都是修德，積功累德，如果業障不懺除，你所修積的功德就漏掉。好像我們拿一個杯子盛水一樣，上面把水灌進去，它底下破了、漏了，就漏掉了。你功德盛不住，你必須把這個漏洞補起來，業障就是漏洞，這個東西是損耗功德的，要把這個補好。用什麼方法補？懺悔。用什麼方法懺悔？我們凡夫在六道裡搞輪迴，迷失了自性，不知道修善的好處，造作許許多多的惡業，殺盜淫妄、貪瞋痴慢，誰不造？自己也不例外。學佛之後這才明瞭，做錯了！錯了，已經錯了，沒關係，希望從今之後再不要做錯了，那就對了。章嘉大師教我懺悔的方法，「後不再造」，這叫真懺悔。懺除業障，跟孔門，孔夫子有一個學生，修懺除業障修得最好，也是他最得意的一個學生，顏回。你看夫子讚歎顏回「不貳過」，過失只有一次，知道了之後，絕對不會犯從前曾經犯過的錯誤，這叫真懺悔。佛法裡面教我們「發露懺悔」，自己做錯的事情不要掩飾，要有勇氣把自己犯的這個過失說出來，讓大家都知道。這個用意很深！你向大家公布說出來了，還好意思再犯嗎？再犯的時候人家說，「你前幾天犯，你怎麼又犯了？」所以這個對自己約束的力量產生很大的作用，發露懺悔真正的利益是在此地，一方面是鼓勵別人，一方面是發露自己的過失，決定後不再造，這叫真懺悔。懺悔縱然發露，後來還造，那不是真懺悔。這個名詞，「懺」是梵語，印度話音譯的，叫懺摩，我們中國人把它的尾音省掉，用一個懺字；悔是中國，跟中國這個悔的意思很接近，把梵跟中華這兩個字結合起來，這種叫梵華合譯，合起來翻譯的。所以懺悔真正的意義就是後不再造，不貳過，這叫真懺悔。罪業不能夠覆藏，就是不能夠隱瞞。隱瞞，小罪變成大罪，大罪變成重罪，那個麻煩就大了。真正悔過，改過自新，後不再造，這業障就消除了。業障消除，你的功德才能夠累積；業障不消除，自己造的罪業隱瞞，不願意給別人說，怕人知道，你做再多的好事，你都沒有辦法補償你的罪孽。在佛法裡面講，死了以後還是得要墮地獄，這是多麼可怕。解決問題一定要在這一生，這一生不能解決，說死了以後再解決，沒那麼簡單。為什麼？人死了之後，比現在更糊塗，神智沒有現在這麼樣的敏銳，餓鬼、畜生、地獄跟人相比差太遠了。所以我們得人身的好處就是能夠懺悔業障，能夠斷惡修善、積功累德，都得在這一生當中成就，不能等來生。這一生當中遇到淨土法門，聽到十大願王，十大願王擺在這部經的證信序裡頭，你說這個意義多深！這是佛菩薩的真實智慧，善巧方便，提醒我們。懺悔通一切佛法，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，八萬四千法門，無量法門，門門都是懺悔法門。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
廣修供養
我們要聰明智慧，就要修法布施，法布施的果報是聰明智慧。無畏布施的果報是得健康長壽。什麼叫無畏？別人有困難的時候，有恐怖的時候，有畏懼的時候，你能夠幫助他化解，讓他身心得到平安，這叫無畏布施，這個果報得健康長壽。修無畏布施最方便的、最簡單的，採取素食，不吃眾生肉。你看眾生被殺的時候多可憐，牠沒有能力抵抗，被你殺了，被你吃了，牠的怨恨永遠不會化解。所以佛在經上有兩句名言告訴我們，「欲知世間刀兵劫」，刀兵劫是戰爭，你要想真正知道這個世間戰爭從哪裡來的，為什麼會有戰爭？如果要想這個世間永遠沒有戰爭，佛有一句話說，「除非眾生不吃肉」，眾生要不吃肉了，這個世間戰爭就沒有了。換句話說，戰爭是與我們吃肉，這是真正的第一個因素，冤冤相報，沒完沒了。所以不殺生、不吃肉，這是無畏布施。更積極的，我們看到眾生被捕的時候、被殺的時候，能夠救牠一命，用錢買過來放生，這好事情，救牠一命，牠會對你感恩戴德，這叫無畏布施。無畏布施的範圍也非常廣大，我們要懂得怎樣去修這個功德，也就是修健康長壽的功德。小動物要愛護，樹木花草要愛護，為什麼？牠都有靈性。佛門出家人戒律裡，「清淨比丘不踏生草」，草長得很好，你從它上面走過去，它會高興嗎？它不是沒有知覺的，它會看、會聽，懂得人的意思。不但樹木花草有受想行識，連山河大地泥沙石頭都會看、都會聽、都懂得人的意思，所以要一切恭敬，就這個道理，它不是無知，它不是死的。所以我們對一切物都要恭敬，因為物質跟精神永遠連在一起，永遠不能夠分割。一粒塵沙裡頭，這佛在經上告訴我們，現在量子力學家也發現了，這裡面有整個宇宙圓滿的信息，在一微塵裡頭。所以賢首大師講，一微塵周遍法界，出生無盡。微塵尚且如此，何況樹木花草，這一切動物？所以我們懂得這個道理，廣修供養才是真正供養自己，讓自己擁有無盡的財富、智慧、相好，都從這個地方來的。諸佛菩薩真幹。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
稱讚如來
「二者，稱讚如來」。你看他這裡沒有說稱讚諸佛，這馬上就換了，他換這個名稱用意我們要清楚。經上凡是講諸佛是從相上講的，講如來是從性上講的；講諸佛是從事上講的，講如來是從理上講的，這諸位就更清楚了。稱讚是什麼？稱讚不能隨便稱讚，他沒有真正的德行不能稱讚，他有德行一定要稱讚。也就是說，這個人行善要稱讚，這個人作惡不能稱讚，他搞的是貪瞋痴慢，那怎麼可以稱讚？如果他修的是戒定智慧，這個可以稱讚，捨己為人是可以稱讚，自私自利就不能稱讚，這個要曉得。善財童子在五十三參裡面表演給我們看了，你看禮敬諸佛，他參訪的善知識，出家在家、男女老少，沒有一個不恭敬的。社會上行善的善人，對他恭敬；那個造惡的惡人，見到也恭敬，沒有分別，從相上講沒有分別。但是稱讚，就有不稱讚的，他有禮敬、有供養，沒有稱讚。最明顯的有三位善知識，勝熱婆羅門，他去參訪，有禮敬、有供養，沒有稱讚，為什麼？這個婆羅門愚痴，貪瞋痴他代表痴，愚痴，對他不稱讚；甘露火王沒有稱讚，他代表是瞋恨，脾氣很大；伐蘇蜜多女，善財童子參訪沒有稱讚，為什麼？她是妓女，代表貪愛。你看這三個人代表貪瞋痴，善財童子對他們有禮敬、有供養，沒有稱讚，這我們要懂。這個人他的心行符合，用我們中國話來說，「孝悌忠信、禮義廉恥」，我們稱讚；如果這個人不忠不孝、不仁不義，我們對他禮敬、供養，沒有稱讚，善財教給我們的。這就是此地用的名詞，諸佛跟如來不一樣。在佛法裡面，這個人的心行跟十善業道相應，稱讚；他要跟十惡相應，不稱讚，十惡是殺盜淫妄、貪瞋痴慢，這個不稱讚，一定要禮敬，一定要供養，這個我們要學會。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
西方極樂世界是普賢大士之德的世界
有沒有這個世界？有，《華嚴經》上告訴我們的華藏世界，淨土經論裡面告訴我們的極樂世界，就是這種情形。那一邊的居民，個個把這十大願王都做到了，你看看「咸共遵修普賢大士之德」，說明什麼？說明西方極樂世界是普賢大士之德的世界。凡是往生西方世界的人，普賢大士之德他們都修得圓滿了，沒有修圓滿他怎麼去？所以我們現在很想去，發願求生淨土，你看《無量壽經》，這還是在序品，證信序經文長，把它分成兩大段，長在哪裡？長在普賢大士之德。所以這一品經完全講普賢大士之德，西方極樂世界的人，這一品所講的個個都修得圓滿了。我們真正要想往生西方極樂世界不能不幹，不幹去不了，幹少分都行。把普賢大士之德，這滿分是一百分，我們能夠有一分就能往生，那邊品位高下不一樣，我們只有一分，往生極樂世界品位低一點。如果真正做圓滿了，往生西方極樂世界實報莊嚴土上上品往生。那我們只有一分、二分，我們生凡聖同居土下下品往生，行！能往生就不錯了。所以普賢大士之德要修，盡心盡力去修，不能不修。頭一個要學禮敬，對任何人都要有恭敬心、都要有禮貌，別人對我沒有，我對別人有，這就對了。一定要真幹才行，光念阿彌陀佛不修德不行，阿彌陀佛解行相應。只念不修，沒有辦法，念了真修，才成就無量功德，這個不能不知道。頭一個學禮敬。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
普賢菩薩之德究極之處，十大願王導歸極樂
我們看下面的註解，「大士者即菩薩，即大道心有情」。古人翻大道心眾生，玄奘大師翻為覺有情。大道心有情，換句話說，他的情還沒有斷乾淨，所以他是菩薩。大道心後頭要沒有這兩個字，那就是佛陀，差別在此地。「士謂士夫」，我們中國人稱為士大夫，讀書教學的人。在古時候，這個教學的人，現在稱老師，古時候不稱老師，稱夫子，孔夫子就是孔老師，現在稱老師，古人稱夫子。所以叫士夫，這就是讀書教學的人。「大者，即前釋大道心之大」，這就不重複，不再說了。「本經會中，以普賢菩薩為一切菩薩之上首」，用普賢菩薩來代表參加法會無量無邊的菩薩，以他來代表。「餘文殊、彌勒、賢護等出家在家菩薩」，統統都包括了。「暨十方來會無量無邊之諸大菩薩，皆悉遵行普賢大士之德」。我們在這個短短的幾句經文當中，就能夠很明顯的體會到，無量壽這一會跟華嚴無二無別。《華嚴經》裡面表法，也是以普賢菩薩為長子，這就是此地講的上首的意思。他這個後面也說到了，「普賢大士乃華嚴長子，其至德即十大願王，導歸極樂也」。普賢菩薩之德講到究極之處就是這一句，十大願王導歸極樂。由此可知，這十大願王的重要。經論以及古大德都常說，菩薩不修普賢十願（就是普賢行），就不能夠圓成佛道。由此可知，普賢行願是所有菩薩必須修學的科目。綱領雖然只有十條，十句，細行無量無邊。我們從《十善業道經》可以能體會出來，十善只有十條，在大乘菩薩把這個十條展開，八萬四千細行，你看十條能變成八萬四千條，菩薩。普賢十願不止這個數字，無量無邊，無數無盡的行願，不出這十個綱領，才知道這十個綱領是多麼重要。八萬四千記不住，這十條好記，十條記住了、落實了，八萬四千細行就圓滿了。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十八集）--淨空法師 2010/8/6
佛菩薩的德號代表什麼
每位菩薩德號代表什麼？修德。佛的名號是代表果德，不離開自性，大乘教裡面，祖師大德常常教導我們稱性起修，菩薩的名號是稱性。在中國佛教，中國佛教是大乘，以四大菩薩做為總的代表，這個不能不知道。
第一位，九華山的地藏菩薩，他代表孝親尊師；第二位，普陀山的觀世音菩薩，代表大慈大悲，眼到手到救度一切苦難眾生，慈悲濟世；第三位，五台山的文殊菩薩，代表智慧。孝親尊師、大慈大悲、普度眾生要靠智慧，沒有智慧就會變質，佛家常講「慈悲多禍害，方便出下流」。這個本來慈悲、方便是度眾生的，「慈悲為本，方便為門」，為什麼慈悲出禍害、方便出下流？沒有智慧，要靠智慧。普賢，峨嵋山的普賢代表真幹，用這個話大家容易聽得懂。不是假的，真的，把孝親尊師、慈悲濟世要真正做出來，這普賢，用這四大菩薩表法。朝山朝什麼山？這四個意思懂得，真正做到了，就全朝到了。你要不懂，到四山你去拜菩薩，頭磕破了也枉然，你什麼也沒得到。這個理要懂、要明白，四大菩薩代表修德，釋迦牟尼佛代表性德，釋迦牟尼，能仁、寂默這是性德，能仁是仁慈，寂默是清淨，心地清淨，接眾仁慈，具體的方法菩薩代表。哪來的迷信？佛家是破除迷信，哪來的迷信！我們同學在一起學習，真的我們要理解、要明瞭、要真幹，把佛教回歸到教學，那我們就真做了好事，我們對得起釋迦牟尼佛，對得起歷代祖師的承傳。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十七集）--淨空法師 2010/8/5
第一位，九華山的地藏菩薩，他代表孝親尊師；第二位，普陀山的觀世音菩薩，代表大慈大悲，眼到手到救度一切苦難眾生，慈悲濟世；第三位，五台山的文殊菩薩，代表智慧。孝親尊師、大慈大悲、普度眾生要靠智慧，沒有智慧就會變質，佛家常講「慈悲多禍害，方便出下流」。這個本來慈悲、方便是度眾生的，「慈悲為本，方便為門」，為什麼慈悲出禍害、方便出下流？沒有智慧，要靠智慧。普賢，峨嵋山的普賢代表真幹，用這個話大家容易聽得懂。不是假的，真的，把孝親尊師、慈悲濟世要真正做出來，這普賢，用這四大菩薩表法。朝山朝什麼山？這四個意思懂得，真正做到了，就全朝到了。你要不懂，到四山你去拜菩薩，頭磕破了也枉然，你什麼也沒得到。這個理要懂、要明白，四大菩薩代表修德，釋迦牟尼佛代表性德，釋迦牟尼，能仁、寂默這是性德，能仁是仁慈，寂默是清淨，心地清淨，接眾仁慈，具體的方法菩薩代表。哪來的迷信？佛家是破除迷信，哪來的迷信！我們同學在一起學習，真的我們要理解、要明瞭、要真幹，把佛教回歸到教學，那我們就真做了好事，我們對得起釋迦牟尼佛，對得起歷代祖師的承傳。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第九十七集）--淨空法師 2010/8/5
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