通達性相佛證得圓滿

「《嘉祥法華疏五》曰：法性即是實相，三乘得道，莫不由之。又《止觀一》曰：法性名為實相，尚非二乘境界，何況凡夫」。這一段還是解釋「通諸法性，達眾生相」，這兩句是通達性相。前面我們看念公老居士引用窺基大師的《唯識述記》，與《大乘義章》，所說的法性、法相。今天接著看《法華經疏》裡面，也是這個意思，法性就是實相，前面我們念過。三乘得道，莫不由之，三乘是聲聞、緣覺、菩薩，通常也稱為大乘、中乘、小乘。修行證果都是明心見性，實際上只有菩薩修行才見性，見性這成佛。在《華嚴經》上也稱他們為法身菩薩，見性就是證得法身，前面跟同學們我們都學習過。所以證得法身就是確確實實體會得、肯定了，遍法界虛空界一切萬物跟自己是一體，這叫見性，這叫證得法身。這樁事情確實不容易，我們無始劫以來已經養成一個習慣，我是我，你是你，他是他，怎麼是一體？哪有這種道理？怎麼樣也不會承認，我們認為這是事實真相。而佛菩薩告訴我們，我們全搞錯了，真的是一體。要怎樣才能證得？佛告訴我們，你不再執著了，不再執著這個身是我，那個身是你，那個身是他，沒有這個執著，執著真的斷了，這叫什麼？這叫破身見。
我們明心見性走到第一個階段，有了成果，不再認識這個身是自己，身是什麼？身是我所有的，決定不是自己。就像衣服一樣，衣服是我所有的，衣服不是自己，這個我們肯定。佛進一步要我們肯定，身不是自己，身是我所有的。這個身是我所有的，別人的身呢？也是我所有的。樹木花草是我所有的，山河大地也是我所有的，我所有的，不是我。能夠這樣的肯定、這樣的認識，這才能證阿羅漢果，在佛法裡面講，他已經證得正覺。這三乘的小乘得道，跟我們對宇宙人生的看法不一樣。菩薩比他更高，菩薩不但不執著，分別都沒有了。所以小乘阿羅漢他得清淨心；只要執著這個身是我，那個身是你，那個身是他，我們的清淨心就不能恢復。經上教導我們修行標準，清淨、平等、覺，我們的清淨心得不到，那就修行沒功夫，不得受用。修行沒功夫不得受用，麻煩在哪裡？麻煩是生生世世還要繼續去搞輪迴。真正到阿羅漢的境界，知道身不是我，見思煩惱斷掉就超越六道輪迴，六道輪迴不見了，就像作夢一樣，夢醒了，六道輪迴不見了。不見了之後，那個境界是阿羅漢的境界，四聖法界出現了。四聖法界還不是真的，也是個夢境，因為他有塵沙煩惱、有無明煩惱，必須把塵沙煩惱斷了。塵沙煩惱是什麼？分別。無量無邊的分別比喻作塵沙，這個分別的妄念像塵沙一樣的多。把分別放下，不再分別，沒什麼好分別的，為什麼？它是虛妄的，它不是真的。經上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切法無所有，畢竟空，不可得」，《大般若經》上講的。這才能夠證得菩薩的境界正等正覺，就是我們經題上的平等，平等心現前，你在一切境界上不會再分。佛跟眾生平等，大乘經上常說「生佛平等」，眾生跟佛平等。性相一如，法性跟法相是一不是二，法性能生能現、法相所生所現，是一不是二。再往上提升，不但分別執著沒有了，起心動念也沒有了，不起心、不動念，回歸自性了，這叫成佛，這叫覺，大徹大悟，明心見性，這是佛。聲聞、緣覺、佛這叫三乘，三乘得道與法性、與實相有密切的關係，阿羅漢證得少分，菩薩證得多分，佛證得圓滿。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第114集）--淨空法師　2010/8/14