知無與知有，以明識達有無--淨空法師

「《心燈錄》云：所以古德都要人知有。若不知有，總是虛妄」。上面解釋，「知無與知有，以明識達有無」，你真正認識、真正通達什麼是有、什麼是無。「又識達，謂識心達本」，識達也能做這個講法。「了達從本以來自性清淨」，就是惠能大師見性講的第一句話，我們的自性本來是清淨的，現在還是清淨，永遠是清淨，「何期自性，本自清淨」，沒有染污。「此正相當於《大乘起信論》中之直心」，這個解釋得好，解釋得清楚，直心是菩提心，就是真心，菩提心的本體就是真心，真心就是自性清淨。「直心者，正念真如法也。」這個念不是起心動念，念是什麼意思？你看中國的文字，會意，今、心，就是你現在的心，你現在這個心就是真如，沒有起心動念，沒有分別執著，這叫直心。有起心動念就是妄心，就不叫真心，真心變成阿賴耶，變成妄心了。但是你要知道，妄心的本是真心，妄心有染污，真心沒染污，所以那個染污是假的，染污不是真的。真心沒有念頭，你起那個念頭是假的，不是真的。不是真的，隨便起什麼念頭都無所謂，你真覺悟真無所謂；你不覺悟，把那個念頭當作真的，麻煩大了，馬上就變成相出來，善的念頭變成福報，惡的念頭變成罪報。這個就是三種周遍的第二種，出生無盡，它就現相，善念現天堂，惡念現地獄。你要是真的知道善惡念頭全是假的，它不現相，善念不現天堂，惡念不現地獄，它不現相。為什麼？你認識它。你不認識它，它就變把戲給你看，不認識它的時候，善念就變成天堂，惡念就變地獄。識達重要，識達，菩薩用這個他能度化眾生，做為度化眾生種種善巧方便，就等於變魔術一樣，完全明瞭。不了解事實真相蒙在鼓裡，那就受吧，修善你就去享福，造罪業你就受罪，你就受吧。那個受叫冤枉！那真的，真叫冤枉，統統沒有，全是假的，沒有一樣是真的。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第397集）--淨空法師2011/5/5

遍法界虛空界是一個有機體--淨空法師

「又《涅槃經》云：一切眾生皆有佛性。知有者，即是知有此佛性。」知有者知有自性，叫佛性是從自性裡面的覺性講，因為佛是覺的意思。法性比佛性的範圍廣，法性全包了，佛性是法性裡面的一分，覺。真有！我們肉身裡頭有，萬物裡頭有，樹木花草裡頭有，山河大地每一粒微塵裡頭都有。所以我們就肯定了這句話，遍法界虛空界是一個有機體，活的，沒有一物裡說是沒有法性，那是不可能的事情。所有一切現象都是法性變現的，沒有性哪來的相？虛空是相，虛空有沒有？有，虛空要是沒有，它就不能傳遞信息，三種周遍裡面周遍法界就講不通了；能傳遞信息它當然有，怎麼能說它沒有？

科學家告訴我們，中微子能夠穿透，那是一剎那，能穿透什麼樣的境界？報告裡面告訴我們，一個中微子它有能力穿透十億公里鋼板。鋼板十億公里，我們這個地球沒有，地球大概只有它的直徑，這個我都不記得了，這是以前學物理的時候裡頭有，大概不到一萬公里，地球從南到北這個軸心，我想不到一萬公里。因為我們從中國飛到美國恰好是一萬公里，就是太平洋，太平洋從中國到美國是一萬公里。十億公里，多少個地球！它一剎那就穿過去了。這是物理學家告訴我們這個事實真相。物質現象裡頭有精神現象在，就是相中有性，有法性，性中有相，性相不二，性相一如，叫通達有無。我們知有佛性，我們這個身體有佛性，當然可以成佛，只要把障礙心性的東西放下。這個東西也是無形的，見思煩惱是無形的，塵沙煩惱也是無形的，無明煩惱更是無形的（起心動念更是無形的），只要把這些東西放下，你就明心見性，真相大白。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第397集）--淨空法師2011/5/5

無明本無，枝葉何有--淨空法師

「無明本無，枝葉何有」，無明是根本無明，枝葉就是什麼？見思煩惱、塵沙煩惱跟煩惱習氣，這是枝葉。從根本無明就流出塵沙煩惱，由塵沙煩惱又流出見思煩惱，無明是本，是根本，塵沙煩惱是枝，見思煩惱是葉，我這樣講大家就懂了。這用樹來做比喻，根本沒有，哪來的枝葉？這個斷煩惱斷得快。為什麼惠能大師聽了兩個鐘點的開示，他就大徹大悟、就明心見性，那是什麼？他明白了，根本無明本無，那全就斷掉了，什麼事都沒有了。不必枝枝葉葉慢慢去斷，我們現在搞的就是從枝葉上斷，慢慢斷。為什麼？一下斷不了，沒法子從枝葉，非常笨的辦法。從根本斷是最聰明的辦法，叫上上根人，從根本下手，下下根人從枝葉下手，道理就在此地。我們先從枝葉，慢慢慢慢的時候，總有一天一下就從根拔掉，為什麼？真覺悟了，真明白了。為什麼斷不掉？還是有懷疑，還是認為真有，沒有別的，就是這個，這是從前章嘉大師教給我的，你以為你明白了，沒有。怎樣真明白？真放下的人真明白，沒有真放下，聽得很多，也會講，實際上沒有明白。這就是章嘉大師以前常常告訴我的，知難行易，佛法是知難行易。釋迦牟尼佛講四十九年，知難；行，像六祖這樣你看多容易，一下放掉了，馬上就回歸還了源，妄盡就還源。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第397集）--淨空法師2011/5/5

我尚且沒有，哪來的我所？--淨空法師

「又即《大涅槃經》云：如是逆順入超禪已，復告大眾：我以佛眼遍觀三界一切諸法，無明本際性本解脫，於十方求，了不能得，根本無故，所因枝葉皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死皆得解脫。」這是舉例告訴我們。經上說，從「復告大眾」，這是釋迦牟尼佛他說，「我以佛眼遍觀三界一切諸法」，遍法界虛空界一切諸法，「無明本際」，本際就是本體，「性本解脫」，你看一切法的自性，一切法自性決定沒有煩惱習氣，沒有這些東西，你在這個裡面找，找我找不到，我尚且沒有，哪來的我所？我所有的當然就不在了，這是什麼？它本來解脫。於十方去求，了不可得，為什麼？凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影，真的是了不可得。所以佛跟我們講真話，真話是什麼？根本無故。根本無，就像一棵樹一樣，根，根本沒有，哪來的枝葉？

這樁事情，我們細心回顧過去所學的賢首大師《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，就明白了。你看看《還源觀》上給我們講，宇宙怎麼起來的？我從哪裡來的？先顯一體，起二用，一體是根本。根本是什麼？自性清淨圓明體，這個東西有，真有。雖然真有，它不是物質現象，它也不是精神現象，也不是自然現象。它沒有現象，它真有，那就是真如，那就是自性。因為沒有現象，所以佛叫它做空，空不是無，空是有，真有。為什麼？它能生現象，它能生自然現象，能生精神現象，能生物質現象，它能生，奇怪！但是能生的這些現象是幻相。你要曉得，能生現象不是真的。本體是真有，有是空，有它什麼都沒有，它真有，真存在，虛空都是它變的。虛空不是真的，它變的，就像我們作夢一樣，夢中有虛空，醒過來虛空不見了。我們今天在這個虛空裡頭，什麼時候我們覺悟了，超出六道輪迴，這虛空就不見了。它不是真的，真的是自性。所以從一體，一體是空寂，起了兩種現象，起二用，一個是宇宙出現了，依報，一個是我出現了，正報，這二種作用，正報、依報出現了，變現出來的。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第397集）--淨空法師2011/5/5

行者三種發心--淨空法師

「第三，顯發心有異」，異是不一樣，發心有異。「今謂行者」，行者就是學佛的人，修行人，「修因發心具其三種」，這三種後面念老也有解釋。「一者，要須識達有無，從本以來自性清淨」，這是頭一個條件，一定要認識有跟無。什麼東西有？自性清淨心決定有，自性清淨心之外決定是無。大經上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，這個相不是真的。這裡頭重要的意思是教我們，「有」，你要抓住；「無」，要放下。無這東西放不下，那就障礙你的自性清淨心，你永遠不能見性。第二，「緣修萬行，八萬四千諸波羅蜜門等」，我常講八萬四千法門要什麼？要圓修，一修一切修，一切修一修。「三者，大慈悲為本，恆擬運度為懷。」一定要培養自己的慈悲心，幫助眾生破迷開悟這個意念不能忘掉，念念為懷，這是恆擬。幫助眾生，特別是幫助眾生認識淨土，幫助眾生一心專念，幫助眾生這一生往生成佛。「此之三因，能與大菩提相應，故名發菩提心。」發菩提心肯定是這個樣子。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第397集）--淨空法師2011/5/5

菩提有三種--淨空法師

「菩提心，迥出凡情」，迥是遠、超越，遠遠的超越凡情。「功用難思」，它的功德、它的作用不可思議。「如是心性，名為法身」，換句話說，菩提心現前就是證得法身。惠能大師是法身大士，法身大士就是佛。所以，「是佛道之本體，名為菩提」，把菩提的體、菩提的名稱說出來了，這是法身菩提。下面則說報身，「法身本具，乃性德也」，不是修成的，是性德，「修德有功，性德方顯」。修德，記住，就是放下業障，沒有別的，統統在放下，放下，性德就現前。「故備修萬行，功德莊嚴，得報身佛果。」性德顯了，還要不要修？要修。修的意思是什麼？修是給人做榜樣，給人做樣子。如果你不修就成佛，大家想，「你不修，我也可以不修，那我也能成佛」。不然，你看看釋迦牟尼佛大徹大悟了，他在鹿野苑跟五比丘講四諦法門，小乘法、人天法，而且做出小乘的樣子，小乘的比丘，每天出去托缽、出去行化。持戒、修定、講經、教學，做出榜樣，威儀有則，給大家做榜樣，做好樣子。功德莊嚴，得報身佛果。「報身圓明具德，通達無礙」，圓是圓滿，明是光明，具足萬德萬能，通達無礙是理事無礙、事事無礙，這叫「圓通無礙」，這叫「報身菩提」，第二種。

第三種，「從報身流現化身」，這是變化的。「隨機化現，妙用無窮」，這個作用是對眾生的，十方世界無量無邊的有緣眾生。佛經上常講，佛不度無緣之人，他跟你沒有緣，你度不了他。為什麼？你度他，他不相信你。什麼叫有緣？他相信你，他聽你的話，這叫有緣。你再高明，他不相信你，不聽你的，你怎麼教他都沒用處，那叫無緣。有緣眾生，這是無量劫中，不管跟你是有善緣還是有惡緣，只要是有緣，他就會聽你的。緣成熟了，他會熱心的來向你學習，他一生他就能成就；緣不成熟，要慢慢等待，要教他。這一生緣沒成熟，教他一點，下一生又遇到，再教他一點。佛度眾生不是一生成就，生生世世幫助眾生，慢慢等待他成熟。成熟，就用這個法門幫助他往生，他就圓滿成就。換句話說，一切學佛的人遇到淨宗，真信、切願，我們就曉得，這叫什麼？這緣完全成熟了，他這一生決定成佛去了。如果遇到淨宗，還有一點懷疑，還不能完全相信，還想學這個學那個，那就是他的緣還沒成熟，這一生不能往生，再等來生後世。這個我們都在現在看得到，一看就曉得，他是不是有緣，他緣有沒有成熟。統統要幫助，沒有緣的人要跟他結緣，結緣來生就有緣了。因此我們對於結緣不能不廣、不能不做，念一句阿彌陀佛他聽到了，這都是跟他結緣。我們身上戴一串念珠，他一看到，曉得這是佛，也結緣了，總要叫他跟我們接觸，讓他心裡有意無意會有一個佛字放在心上。所謂是一歷耳根永為道種，他看到，一歷眼根永為道種，這個阿賴耶識裡頭佛的種子，特別是阿彌陀佛的種子種下去了，這樣才能夠教化眾生。「故曰益物」，益是利益，不說人，他說物，物，十法界全包了，如果說人，只有人法界，不包括其他的，說物，十法界全包了。圓滿通達，這叫化身菩提。由此可知，化身菩提是他受用，報身菩提是自受用，自己真正做到理事無礙、事事無礙，圓滿自己的智慧，圓滿自己的德相，這屬於報身。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第397集）--淨空法師2011/5/5

如何用儒佛救世界--淨空法師

所以東方的學術，佛教傳到中國來，中國人完全接受，這是中國人智慧。湯恩比讚歎，中國古人心量大，能夠包容異族文化，就是指的佛教；而佛法豐富了中國本土文化，這是湯恩比說的，英國人，這個人懂得中國東西。所以他說，「解決二十一世紀的問題，只有中國的孔孟學說跟大乘佛法」，湯恩比說的。我過去，二００五、二００六年訪問倫敦，訪問牛津大學、劍橋大學、倫敦大學，給他們漢學系的同學做了一個小時講演，跟他們的教授們在一塊交流。我說這是你們英國人，你們很崇拜的，他說的話能相信嗎？同學們對著我都笑，教授們也笑，不說話。我等了半天沒有回音，我再問一句，「難道他講錯了嗎？」也不敢回話，對湯恩比的話有疑惑，我了解。我說，很多人對湯恩比這個話解讀錯誤，為什麼？你們提到中國傳統文化，一定就想到儒釋道，因為你們是學儒釋道的。同學們當中很多都是用佛教經典寫論文，寫博士論文，當中有一個同學告訴我，他用《無量壽經》寫博士論文。我問他，《無量壽經》這個中文的版本有九個不同版本，你用哪個版本？他用夏蓮居的會集本，跟我們用的是一個本子。我說難得！你選擇的不錯。歐洲人，講一口北京話，能看中國的古文，你不能不佩服他們。

我說你們解讀錯誤在哪裡？因為你一說到儒，你就會想到四書五經、十三經；講到佛，你一定想到《華嚴》、《般若》大乘，你想到這東西；講到道一定想到老莊，老子、莊子。這是什麼？我說這是花果，果實，你想到這個東西。這個東西能救世界嗎？能救，要花很長的時間，你什麼時候才能到他這個地位，才有這個智慧？難！我說我跟你們的解讀不一樣，你們看的是花果，我看的是什麼？我看它的根。這花果是從枝葉上長的，枝葉是從幹上長的，幹是本上長的，本是根上長的，我看它的根。你們疏忽了，沒有根哪來的花果？你們光在花果上學的是知識，不是智慧，你沒有學到它的真東西，你學的是假的。真東西是什麼？根。根是什麼？儒家的根《弟子規》，大家疏忽了；佛家的根《十善業道》，那麼薄薄的一部小經，誰瞧得起？那是根，你看經典上打開，「善男子善女人」，講根；道家的根，《太上感應篇》。這個東西如果今天普及到全世界大家都來學習，社會能不能救？能救！你拿那些大經大論不能救，念著好聽的，做不到，從根做起。我跟他們上課一小時，時間雖然不長，把他們的觀念改正過來了。中國傳統求的是智慧不是知識，你們今天求的是知識不是智慧，不一樣。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第396集）--淨空法師2011/5/5

不識本心，學法無益--淨空法師

我們看底下接著，「並云」，這個並云是五祖告訴惠能大師，「不識本心，學法無益」，你不認識你自己的真心，學法沒有益處。這個沒有益處是不能明心見性，不能證得佛菩薩的果位，沒有這個益處。有什麼益處？小益處，人天福報，你出不了六道輪迴，你得六道輪迴裡人天福報，得這個小利，這是假的利，不是真的利。「若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛」，這幾句話就是五祖給他印證，他成佛了。他這一覺悟，他就明心見性，這叫大丈夫。大丈夫是大乘佛教對佛的尊稱，對明心見性的人的尊稱，天人師。你有能力、有智慧教化天人，就是天上人間，你有這個能力，你就是佛。一切眾生本來成佛。惠能為什麼有這樣成就？這個道理現在我們很清楚、很明白，他在聽經的時候，聽到「應無所住而生其心」，在這個時候，一剎那之間他就能夠把妄想分別執著統統放下，放下就成佛，障礙就沒有了。我們一般講業障，業障是什麼？是執著、是分別、是妄想，妄想是起心動念。他就能在一時，把起心動念、分別執著統統放下，統統放下恢復到純淨純善，這就成佛了。所以佛法這個東西，我初學佛的時候，章嘉大師告訴我，佛法是知難行易，你要知道可難了，一百年都搞不清楚；你要真的去行太容易了，一念之間。經上講得很清楚，你能夠一念把執著放下，世出世間法知道它是假的，凡所有相皆是虛妄，不再執著，你就證阿羅漢果，凡夫就成阿羅漢；如果再能夠不分別，於世出世間法不分別，你就成菩薩，佛法第二個學位拿到；如果不起心不動念，你就成佛，最高的學位就拿到。

惠能是拿到最高的學位。你要知道，二十四歲，不認識字，五祖道場有講堂他一天沒有去過，一堂課沒有去聽；有禪堂，他一支香也沒有去坐，禪堂一支香是一個半小時，邊都沒有沾，五祖把衣缽傳給他。跟著五祖十幾年的神秀大師，衣缽沒有傳給神秀，傳給他了。神秀作的那個偈子，那是應試，五祖要考考大家，每個人作一首偈子給他看看。「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，這神秀作的，大家都在念，惠能也聽到了。聽到之後他就想，這一首偈沒有見性，他也去作一首，他不會寫字，他會念，讓別人寫出來，把他那個偈子改了。「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃」，這個是六祖作的。五祖一看到這一首偈子，趕快把鞋子脫下來，把它擦掉，沒見性、沒見性，告訴大家，不要大驚小怪，沒見性。晚上就召見，就召見惠能大師，夜晚半夜三更來見面，告訴他，你那首偈子管用，很難得。跟他講《金剛經》，我想不會超過兩個小時，大徹大悟，衣缽傳給他。你看真的行易知難，把明心見性這個事情講清楚，那可不是個簡單的事情，確實知難行易。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第396集）--淨空法師2011/5/5

怎麼才能有求必應--淨空法師

舉惠能大師做例子，一切自性本自具足，這要明心見性才行，才具足。沒有見性，那就靠修德，我們想得到東西，你要是如理如法的修學，佛氏門中有求必應，這是真的不是假的。但是要如理如法，要懂得道理、懂得方法，你一定能得到。不如理不如法，如果得到的是你命裡有，得不到是你命裡沒有，得到的時候你有過失，因為你用的方法是錯誤的，這就是，縱然得到，得到的不圓滿。譬如用不正當得到財富，你命裡有一百億，一百億的財富，命裡頭，用不正當的手段你得來五十億，你自己認為不得了，其實你已經虧損一半，虧掉一半，因為你心行不善，打對折了，你自己不知道。你用正當的手段，你得到的是圓滿的。如果你得到的你還肯布施，還能幫助這些窮苦需要的人，你所得到的會增長，你命裡有一百個億的時候，可能變成二百個億，可能變成三百個億，這就是什麼？愈施愈多。命裡有的從哪來的？你過去生中布施的，你還沒用完剩下的，那是你命裡有的。命裡沒有的可以修得，命裡有的你繼續再修，那太大了，福報太大了，愈施愈多。法布施愈施聰明智慧增長；無畏布施，壽命延長。

壽命延長的例子很多，《了凡四訓》是個最好的榜樣，雲谷禪師教他的。他本來是個窮秀才，福報不大，功名沒有，他只有一個秀才的身分，舉人、進士都沒有，壽命只有五十三歲。遇到雲谷禪師，他跟雲谷禪師在南京棲霞寺禪堂裡面坐了三天三夜，雲谷禪師很佩服他，三天三夜沒有一個妄念。雲谷禪師就問他：你功夫不錯，三天三夜沒有一個妄念，普通人做不到。他告訴雲谷禪師，他說我的命被孔先生算定了，二十年，每一年跟他算的對照，一點都不錯。他說我什麼都不想了，為什麼？想了沒有用，年年跟算命先生批的那個，一點都不變，每年收入多少清清楚楚。因為他是讀書人，每年去參加考試，能不能考中，考第幾名完全符合，二十年沒有一年有差誤的，我還想什麼？雲谷禪師一聽哈哈大笑，我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。他就很驚訝，怎麼說我是凡夫？你二十年被命運所鎖定，一點都沒有改變，你是標準凡夫。為什麼？人，他作善，他就增加，就加分，作惡他就減分，你二十年不增不減，標準凡夫。教他改造命運的方法，他這一聽恍然大悟，決心就真改了。到第二年參加考試就不對了，第二年參加這次考試，算命先生算他是第三名，他考了第一名，就開始不對了。真相信了，全家斷惡修善，改過自新，命運整個改變了。命裡沒有兒子，求生子，做三千樁善事求生子，得了一個好兒子；求功名，命裡沒有舉人，考中舉人，命裡沒有進士，考中進士。命裡只有五十三歲，他活到七十四歲，壽命延長二十一年。所以他把他自己一生改過遷善，改造命運的經驗，寫了四篇文章給他兒子，叫家庭四訓。後代都不錯，他的後代跟我有聯繫，曾經寫過信給我，還沒有見過面，難得！標準改過遷善得到好報的人，好榜樣，為什麼不學？為什麼要用不正當的手段去取得？錯誤，這是正當方法所取得的。所以人不能不懂道理。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第396集）--淨空法師2011/5/5

不同宗教的人學佛--淨空法師

「因本自具足，故不假修成」，這句話非常重要，他具足什麼？樣樣具足，沒有一樣缺乏。智慧具足、能力具足、神通具足、相好具足，我們中國人講富貴，相好就是中國人講的富貴，統統具足，沒有一樣不具足，所以他不需要去修。但是沒有見性的人，自性雖然具足，你不得其用，你還是要修。佛對於六道眾生沒有見性的人，教你什麼？教你修福、教你修慧，這就是教你布施。你想發財能不能發？能。怎麼發財？財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你要想這三樣東西都有，這三樣沒有一個人不想的，想發財，想聰明智慧，想健康長壽。基督教人也想，我在美國住多年，我問這些基督徒這三樣，要！我說要，可以得到。怎麼得到？佛講的。他說佛教？是的，沒錯。佛教是教育，跟你們的教不衝突，你們的教是宗教，上帝是你們的父，你們是上帝的兒女，對不對？對。釋迦牟尼佛是你的老師，你是他的學生，衝不衝突？不衝突。你在家有父母，在學校有老師，你可以到釋迦牟尼佛這個地方來學發財、學聰明智慧、學健康長壽，何樂而不為之？所以我就教他，你們星期天上教堂，星期六上佛堂。都來了！歡歡喜喜、快快樂樂，一點衝突都沒有，你看你在家有父母，在學校有老師。我說你們到釋迦牟尼佛這是學智慧，學健康長壽，學發財，你們上帝快樂。你們想想，做父母的人，我這兒子有個好老師教他，父母開不開心？上帝開心，不會反對你的。所以我們佛堂星期六特別開放給不同宗教人來學習，我們跟宗教和睦相處，處得很好。「佛氏門中有求必應」，真照這樣做，它真有效果，真發財了，真得到了，愈來愈歡喜。不要背叛你的宗教，為什麼？你背叛你的宗教你大不孝，佛不收你，佛不收背叛的人。佛經典裡面就有很多不同宗教的人跟佛學，但是佛絕對不教他改變宗教，那是不道德的事情。我們跟很多宗教往來，他們最怕的、最擔心的，就是我們去拉他的信徒，這他最怕的。以後跟我往來，不拉信徒，就鼓勵他，鼓勵他更要信仰他的宗教，每一個宗教都歡喜。你要忠於你的父母，你要忠於你的上帝，你要做上帝的好兒女，別給上帝丟人。我們這十多年來跟許許多多宗教，你看和睦相處，平等對待，真的互助合作。他們有很多的活動找我，組團到國外旅行，請我做顧問，我陪同他們一起去玩。宗教可以團結。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第396集）--淨空法師2011/5/5

從小訓練穩重，訓練定--淨空法師

「又理出天真，不假修成」，假是借，不需要借修才證果，不需要。為什麼？你自性裡頭本有的，覺性是本有的。惠能大師沒修，突然開悟，不是像別人禪堂裡面參了多少年，他一天禪堂也沒進過；講堂去聽多少年，他沒有學過，講堂一天沒去過，他不認識字。所以惠能大師確實理出天真，不假修成。「即何期自性，本自具足」，這是惠能大師講的話。因為本自具足，所以不需要修，見性了，就全得到了。你不見性，什麼都得不到。說到這個地方，你就懂得中國古時候的教學法，根據這個理念，這個理念在中國根深蒂固。中國人所希求的什麼？開悟，不是求別的。悟從哪裡來的？悟從定來的。心浮氣躁是決定不能開悟，心要定。所以中國人古時候教育，從小就訓練你穩重，訓練定，小孩就有規有矩，像個小大人一樣，這是現在人看不慣。小孩要活潑、要天真，那就完了，你從小就把他養壞了。他是個好材料，從小就要有模子、有規矩給他做，他就得守規矩。

《弟子規》那是最基本的，共同必須要遵守的，家家都不能離開的。從小大人就要教他，大人在他面前表現的守規矩，有規有矩，他從小看習慣了，而認為這是天經地義，他一生他都不會越軌，心就定了。心定才開智慧。所以小孩訓練他的定心，訓練他得定，用什麼方法？背書，他背書就不會胡思亂想，他不背書就胡思亂想。所以每天教他讀書，不需要講意思，就是把他心定下來。在生活上，處事待人接物有規矩，一定要懂規矩，好處在哪裡？大人都守規矩，大人做模樣給他看。所以《弟子規》不是小孩學的，是一生都不能離開的。從小到老，那是生活，生活的規範，是處事待人接物的規範。不能一天沒有規矩，一天沒有規矩就亂了，家就亂了，家亂社會就亂了，那災難就來了。一定守規矩，天天叫你背書，不給你講解，你心是定的，講解你會胡思亂想。尤其是小孩沒有成熟，那個思想就會有偏差。所以只叫你讀，不跟你講，什麼時候跟你講？十三歲進太學，十三歲到十五歲，最遲是十五歲，最早十三歲，當中沒有中學，進太學。太學裡面讀書有老師跟你講解、跟你討論，你可以提出問題，老師給你解答。太學裡沒有書本，為什麼？都背熟了，老師也背熟了，學生也背熟了，跟你講《論語》第幾頁第幾行，你都清楚，你背得滾瓜爛熟。所以老師跟同學都熟，重要的典籍都是從六、七歲到十二歲全部背完，小孩記憶力好。所以到大的時候，引經據典不需要去查書，哪像現在查書多辛苦，他們都是已經記熟了。所以讀書很快樂，到太學很快樂，每天真的奉事師長，對老師尊重跟父母一樣，認真學習就是報老師的恩。老師的教學通常都是遊山玩水，講到書裡的典故，講到什麼地方就到什麼地方去看，讓你看實際狀況，帶著酒菜，學生服勞役，帶著一群學生遊山玩水，玩回來，這一門功課教完了，那個讀書多快樂！哪有像現在讀書這麼苦！我們看到現在小孩念書這麼苦，還敢不敢投胎作人？不敢，這麼苦！讀書是個樂事，從小讀書就快樂，快樂一輩子，哪有讀書讀得這麼苦的，這個事情誰幹？所以讀書是快樂人生，教學是快樂人生；要不是快樂，釋迦牟尼佛不幹這個事情，聰明，他不是傻瓜。

孔老夫子周遊列國回去才嘗到這種快樂，「學而時習之，不亦說乎」。早要嘗到，他就不必去周遊列國，去求個一官半職，何必？沒有必要，他一定想到要學釋迦牟尼佛。所以真正求學問、求智慧，不是求別的，在佛法裡面求智慧，在儒家講求學問，樂事！無比的幸福快樂，與名利毫不相干。這不是地位，這不是財富，與這個不相干，提升自己的境界。用一般宗教裡面講輪迴，他的後世是天堂，比人間更殊勝，為什麼？他的道德向上提升，自然感得這些境界。好學的一定跟好學的在一起，有道德的人一定跟有道德的人在一起，這就是物以類聚。世間人也一樣，喜歡跳舞的跟喜歡跳舞的在一起，喜歡玩樂的跟玩樂的人在一起，喜歡讀書的他一定跟讀書的人在一起，志不同道不合他就不會聚在一起。喜歡道德的，天講道德，天的道德比人還要高，他肯定到那裡去了。喜歡搞貪瞋痴慢，就是三惡道，他一定到那裡去，不是閻王找他，不是的，是他什麼？他的意念，他去走那個方向，他自然去了，這個才是合乎情理。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第396集）--淨空法師2011/5/5

第一義空--淨空法師

真如、實相、第一義空。第一義空就是在真性裡面沒有現象，它沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，所以科學就達不到，科學一定有對象。自性裡頭這三種現象都沒有，自性在哪裡？無處不在，無時不在，你就是見不到它，它是一切萬法的體，沒有它，一切法不能成立。就好像這個電視的屏幕一樣，屏幕什麼都沒有，它能現一切相，現相的時候你就忘掉螢幕，你就被那個相迷了，就不曉得這個真的東西、真如。其實你要是覺悟了，你就曉得，相跟性從來沒有離開過。自性在哪裡？自性就在相當中，離開自性沒有相。所以我們現在光是見到相，把性忘掉了。性裡頭不是現象，能生現象，三種現象都是自性變現出來的。變現有次第，但是速度太快，次第肯定第一個是自然現象，第二個是心理現象，第三個是物質現象，太快了。你想想看，一秒鐘一千六百兆個念頭，那是一念，也就是一秒鐘的一千六百兆分之一，這裡頭還有三個階段，自然現象、心理現象、物質現象，還有三個階段，你怎麼能夠發覺得到？這八地菩薩他有能力看出，在這麼快速度裡面他能看出先後次第，這個是科學還沒有解釋到這個。現在只看到物質現象跟精神現象，精神現象怎麼來的不曉得，是無中生有，科學家也說得不錯，無中生有。其實心理現象上面就是自然現象，那就是業相，阿賴耶的業相，就是最初的那個波動。第一個波動沒有因的，所以叫無始，無明叫無始無明；換句話說，你找不到它開始。你才說，它已經消失了，它速度太快，消失了。這一個念消失，下頭一個念又起來了，就像我們看電影這種膠捲，鏡頭一打開，畫面照到銀幕上，立刻關起來，第二張現前，第一張就沒有了。電影一秒鐘才二十四張，現在告訴我們，整個宇宙的現象是一秒鐘一千六百兆，我們無法想像，所以佛經上講不可思議。這是說第一義空。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第396集）--淨空法師2011/5/5

聖賢君子的政治--淨空法師

所以我才肯定，中國古大德所說，這就是講法治跟倫理道德。中國古人重視法治，他說「法，治之本也」，這就是治國平天下的根本，像國家的憲法，治之本也。「人者，本之源也」，這個人是什麼？人就是人心，人心是那個法的根源。如果人要不好，法再好沒用，人一樣幹壞事；人要是好人，法再壞，甚至於沒有法，他都會做出好事。這是中國幾千年治國平天下最重要的理念，那就是什麼？聖賢君子。所以中國古代是聖賢君子的政治。中國人講五個層次，「道德仁義禮」。道，聖人，為什麼？純淨純善，沒有自己，起心動念都是為天下眾生想，聖人！他不想自己，自己的生活過得很清苦，跟平民一樣。周文王住的房子跟老百姓的房子一樣，沒有比他住得更好一點；吃的東西跟老百姓一樣。這是聖人，從來沒有為自己好像舒服一點這樣著想，沒有。真是像毛主席所說的，全心全力為人民服務，把自己忘掉了，聖人，真做到了。這是中國什麼？三皇，三皇做到了。到五帝的時候就降一等，人心慢慢學壞了，沒有上古那麼樣純樸了。這五帝是用德，道沒有了，道完全是自然的，純乎自然的，真是無為而治。到德呢？德就是有為的，就是有治國的理念，不是完全隨順自然，有理念、有方法，慢慢的形成制度了。這是五帝的時代。

到三王的時代，三王是夏商周，又降一等，降一等是什麼？仁，道德仁。仁是什麼？有自己一定想到別人，仁是二人，「己所不欲，勿施於人」，他們能夠為社會大眾做出最好的榜樣。要知道在那個時候中國沒有統一，夏商周中國沒統一，全是部落，諸侯都是小國的國君，在政治上沒統一。雖沒有統一，所有這些小國這些諸侯都聽從周文王的教誨，都接受他的指導，都聽他的話，大家稱他為天子，跟以後皇帝不一樣。以後皇帝有實權，他那個時候沒有實權，個個都是獨立國，就像現在聯合國一樣，大家公認。因為你做得最好，你的政治做得最好，我們都向你學習，是這麼個意思。所以為天下之共主，夏商周都是的。周朝到末年，諸侯不聽話了，各個獨立，各個漸漸變得壯大，變成五霸七雄，變成春秋戰國。春秋戰國亂世差不多四百多年，混亂的局面。為什麼會有這個混亂局面？周朝後代的子孫做得不好，德行不夠，不能感化這些人。這從前方東美先生告訴我，他說全世界的法，古今中外，就是治國的大法，他說周朝第一，沒有人能夠超過周朝。周朝的法就是《周禮》，三禮裡的《周禮》。《周禮》就是治國的，就像現在的憲法一樣，周公作的，聖人。我那個時候年輕，二十六歲，跟方老師學習。老師告訴我，周朝如果後世的子子孫孫都能夠嚴格的遵守奉行，他說今天還是周朝。他教我把這個書去好好讀一遍，我沒有聽話，始終我沒有搞這個，因為我跟他以後，我專心學佛了，我覺得佛教非常好，所以《周禮》就沒看過。三禮我只讀過《禮記》，《周禮》、《儀禮》我都沒有涉獵過。佛法好，全心全力集中在這上面。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第396集）--淨空法師2011/5/5

甚深禪定裡面，時間、空間都沒有了--淨空法師

這是我們很清楚、很明白，這是一門大學問，這個世間無比稀有的大學問，經上講的字字句句是真的，不是假的。極樂世界有沒有？真有；天堂有沒有？有；地獄有沒有？有。你自己可以親自去訪問，用什麼方法？不需要坐太空船，太空船很危險。這些諸佛菩薩他們用什麼方法？用禪定，甚深禪定裡面，時間、空間都沒有了。時間沒有了，你能到過去，你能到未來，過去一千年你看到了，未來一千年你也看到，時間沒有了。第二個空間沒有了，空間沒有，遠近沒有了，極樂世界在哪裡？就在此地，你就在這裡看到。就像我們現在看電視一樣，咱們現在電視是平面的，定中所看的境界是立體的，不是平面的，你確實能進去，禪定不可思議。釋迦牟尼出生那個時代印度人禪定就很普遍，宗教修禪定，學術修禪定，印度一些大哲學家哪個沒有四禪八定！佛經上講的四禪八定是婆羅門的，釋迦牟尼佛學過，而且學得非常成功。這個禪定不是究竟禪定，這個禪定只能夠讓你了解六道輪迴，六道輪迴裡面的空間維次全突破了，六道之外的沒有破，也就是你的定功不夠。釋迦牟尼佛學了十二年，知道它不究竟。我們相信釋迦牟尼佛肯定有疑問，六道從哪來的？為什麼會有六道？六道之外還有沒有境界？一個年輕好學的人肯定有這些問題。這個問題沒答案，宗教裡頭不能解答，學術裡面也不能解答。所以佛把這個學習放下了，在畢缽羅樹下入更深的禪定，這一下明心見性，全明白了。

一切通達明瞭之後就開始教學，他也不回去，實在講他的父親等他回去把王位傳給他，他不要了，繼續一個苦行僧的身分。這一種心態，幫助許許多多迷惑還沒有覺悟的眾生，教他，這一教就教了四十九年，七十九歲圓寂的。這經上記載，講經三百餘會，這三百餘會就像我們現在辦班，一生辦過三百多次這樣的活動，教學四十九年。他辦的這個班有大型的，大型的時間長，二、三年的，四、五年的，有這麼大的班；短期的，三天、五天，一個月、兩個月，這個很多，很普遍。講的內容不一樣，因為來找他辦班的、學習的這些人，他們所需要的不相同。譬如家庭主婦來找他辦個班，我們解決家庭問題。像今天社會企業，他搞某一種企業，這一行的人都來，辦一個班，一定是教他如何經營，如何幫助他解決困境，一定談這些東西。所以佛經裡頭什麼玩意都有，比一個大學裡面科系課程還要圓滿。淨宗是幫助一些人知道六道輪迴苦，不願意再住六道，如何想脫離六道輪迴，能夠遨遊宇宙，遍法界虛空界，喜歡搞這個。佛行，佛教給你一個方法，而且把虛空法界諸佛剎土介紹給你，給你做導遊，你真能去得成。所以告訴你，你要發真心，你不能用妄心。真心發起來用在什麼地方？用在生活上、用在工作上、用在處事待人接物。別人以妄心對你，你要以真心對人，為什麼？別人他還搞輪迴，他不想出去。你既然想超越輪迴，你要用妄心你就超越不了，念佛也不行，一定要用真心。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第396集）--淨空法師2011/5/5

如何恢復對老祖宗的信心--淨空法師

今天我們最大的問題，如何恢復對老祖宗的信心，這是關鍵。也就是說，老祖宗這套東西幫助你，能幫助你多少，完全在信心上。你有一分信心，老祖宗幫助你一分，你有十分信心，老祖宗幫助你十分，你有一千分的信心，他就幫助你一千分，一萬分的信心，老祖宗幫助你一萬分。完全是真的，一點都不假。我們決定不能疏忽，恢復對老祖宗那種恭敬，老祖宗對後人的照顧無微不至。我學了佛之後，我心裡常常這樣想，我們的老祖宗都是佛菩薩化身來的，不是凡人。幾千年前所傳下來的東西，佛法傳到中國才兩千年，跟佛法一比，完全相應。現在把老祖宗、把佛法跟近代科學一比，也相應，科學證明。

所以今天只有少數，很少數的科學家懂得，他們知道，這個裡頭理太深了。我們不是經過六十年的薰陶，一門深入，長時薰修，大乘經教上薰修六十年，一天沒中斷，我們才有這麼多的體會，才有這麼多的認知，三年五載不行。祖宗的這些東西薰習，大乘薰習，至少十年你才有一點根，二十年、三十年肯定有悟處。「一門深入，長時薰修」，祖宗教誨，「教之道，貴以專」，教要專，學當然要專，不專得不到東西。專怎麼樣？專你就得定，定久了就開智慧，豁然大悟，問題才能解決。戒定慧三學是從佛法傳過來的，傳到中國之後，道家採取了，儒家也採取了，儒跟道都採取了佛的戒定慧，真好。儒家也講悟，講悟性，道家也講悟。但是佛法那個悟徹底，為什麼？叫你不起心、不動念、不分別、不執著，儒跟道沒講得這麼深，儒跟道只講你別執著就好了。所以他們那個境界，人天的境界，沒有脫離六道輪迴，但是人天境界。道的境界比儒還要高一點，道大概是在色界天跟無色界天，儒家的境界是欲界天。佛的境界能超越三界，不但超越三界，超越了十法界。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第395集）--淨空法師2011/5/4

菩提心從哪裡發起？--淨空法師

「如是之心，功德不可思議，若能一發此心，便能傾盡無始以來生死與諸有沉淪」，這就是解釋「若能一發此心，傾無始生死有淪」。念老這幾句話就講得很清楚，我們一聽就懂了。你看，若能一發此心，菩提心一發，你就能夠傾盡無始以來的生死與諸有沉淪，諸有沉淪就是六道輪迴，你就能了生死、出輪迴。「更以功德迴向菩提，定能上證佛果」。你把你這些功德，我什麼都不要，我只要無上菩提，你就證得無上菩提，證得無上菩提就是證得佛果。「所有功德，決不唐捐」，唐捐是損失，你所有的功德決定沒有損失，不但沒有損失，也不會消滅。「道綽大師此語」，他老人家這些話，「直截道出菩提心之功用，超出情見，微妙難思」。道綽大師是什麼人？如果不是明心見性的人，他怎麼能說得出這些話來？明心見性，我們一般就稱他是佛，不是佛他講不出，只有佛才能說得出這些話來，這是我們不能不知道的。確確實實超出情見，情是有感情的人，也就是說他有分別執著的人，這叫有情。有情眾生絕對沒有這種見解，他超出了，超出六道、超出十法界，六道、十法界裡面的人沒有這樣的見解，菩提心有這麼大的作用。

如果說是你自己想發菩提心，我從哪裡發起？大師這個地方這個註解裡頭有幾句話，你從這個地方發起，「此心廣大，周遍法界」，你從裡面發起。你心量還小，這個人不容他，那個人也不能容他，那你就知道你沒有菩提心，你念佛念得再好，不能往生。首先要包容、要平等，我的心對待人不平等，這個我喜歡，那個我討厭他，這不行，這不能往生。你從這個地方細細去反省，你就曉得了，你有沒有發心，你能不能往生極樂世界，你具不具備極樂世界的條件，你就知道了。此心究竟，究竟什麼？等若虛空，究竟兩個字的意思，沒有妄想分別執著，這就究竟了。菩薩沒有分別執著，有妄想，不究竟；佛，妄想沒有了，這叫究竟。

這個要在日常生活當中學，生活裡頭學、工作裡面學、處事待人接物裡頭學。學不起心、不動念、不分別、不執著，這能辦事嗎？辦事非得用心，這能辦事嗎？能，而且辦得非常圓滿。起心動念辦事，往往後頭還有紕漏。為什麼？真心，真心充滿了智慧，真心辦事是智慧。我們通過思考，通過思考是知識，現在人學的是知識，不是智慧。知識辦事辦出很多紕漏出來，後遺症一大堆，為什麼？心不清淨。你想想看，清淨心是阿羅漢，跟阿羅漢都不能比，平等心是菩薩，大徹大悟心是佛心。我們現在起心動念裡面妄想分別執著統統都有，你能沒有後遺症嗎？不可能！為什麼？你想得不圓滿，想到這裡，那邊忘掉了，想到那邊，這邊又忘掉了。唯有智慧，不要通過思考，面面周到。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第395集）--淨空法師2011/5/4

現今物理學家用種種發明改變基因--淨空法師

今天物理學家用種種的發明來改變基因，希望動植物能夠長得更好，其實現在基因出了問題。中國從前不要這個東西，他有沒有方法長得非常好，而且非常營養，現在證明，比現在價值高。中國人用什麼？用心理，人心厚道，仁心愛人，講倫理。你看看孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這樣的心種植出來的農作物它怎麼會不好？這就是東方的文化重視在精神，精神影響到的物質是最好的。科學技術他不懂這個，他的心沒有那麼善良，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平他沒有。起心動念是與這個相反的，用種種物理學的方法來改變，愈改愈糟糕，還不如不改。這是什麼？崇尚物理，疏忽了心理，這個事情是個大麻煩的事情。可是今天這個觀念已經完全建立了，人人都相信。今天我們提出心理，沒有人相信，那怎麼辦？那只有看科學技術毀滅這個世界，世界毀滅了以後再來，這個很悲慘。科學技術帶給我們享受不過是二、三百年，我們付出的代價是地球的毀滅，不值得！

這個事情不是沒有人知道，英國湯恩比博士在一九七０年代就講得很清楚，也就是四、五十年前，半個世紀，他就提出農耕要恢復過去人工的方式。那種農耕生產的農產品是真正有營養，對人真正有利益，沒有一點副作用。他主張恢復古時候人工的種植，不要用機械、不要用化學。主張科學上這些發展的一些工具，只能夠用在我們的衣食住行，衣食住行以外的決定不要去發展，不要去搞它，把科學技術限制在衣食住行上。很有道理，真正有智慧！可惜沒人相信，他這些談話，我們在記錄上看到，他們出了一本書，跟池田大作的談話。我看過這本書，我對他老人家的見解非常佩服。他也談到二十一世紀社會問題，解決二十一世紀社會問題，他認為一定要用中國孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說是中國的，大乘佛法也是中國的，他對於中國傳統文化敬佩到五體投地，也熱愛到五體投地。內行，他真懂！我們在歐洲、在英國就沒有看到第二個湯恩比，他沒有繼承人了。歐洲的漢學，我是兩次去訪問，我了解了，明白了。傳統的文化、大乘的文化確實能夠幫助我們解決許許多多問題。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第395集）--淨空法師2011/5/4

風雨雷電統統具足色受想行識--淨空法師

一切眾生包括花草樹木、包括山河大地，為什麼？全是眾緣和合而生的，還包括自然現象。佛裡面說雷神、電神，雷電，雷電是屬於自然現象，有雷公，風神、雨神。這是不是迷信？不是，怎麼是迷信？風雨雷電統統具足色受想行識，所以它跟我們能有感應。我們的意念專注，跟它就起感應作用。我們念頭，妄念放下來，一心念這個雷，念這個閃電，閃電就會起作用，讓雷聲小一點，讓電光弱一點，可以能做得到，好像它很聽話，很跟你合作。如果你不能把意念集中，你對它就不會起感應，你的念頭集中對著它，可以。地球上這些災變，我們如果把意念集中，希望這個災變變得愈來愈小，到災變不會發生，這個地球山河大地它會跟你合作的。

也就是說，就像日本江本博士水實驗一樣，天地萬物、風雨雷電跟我們的念頭都感應。我們的念頭善，它善，風調雨順，善念，我們念頭不善，暴風暴雨，就造成災害，就這麼回事。所以，這個世間所謂自然災害，不是自然，是人起心動念的感應。這個道理佛講透了，但是人不相信，現在人著重什麼？物理，不懂心理。更高層的是心理，物理是從心理上變出來的。所以境從心轉，境就是物，物隨著人心轉的，心是主宰，物不是主宰，這個要把它搞清楚、搞明白。非常難得的，近代科學家把它證明，近代的量子學家搞清楚、搞明白了。

黃念老他是研究科學的，他在學校裡面教無線電，教科學的。你看在這個經裡面前面，二百九十六頁，他講到一毛一塵的微點，皆從實際理體而顯，這是講科學。在三百三十八頁，講微塵，他引用現代科學家的話，一九八０年後，科學家發現微中子，也就是講的量子。微中子多大？只等於一個電子的一百億分之一。微中子有能力穿透十億公里厚的鋁板或者是鋼板。記住，多厚？十億公里，這麼大的力量，它能穿透。粒子是阿賴耶的境界相，心念是轉相，能量是業相，這是用現代的科學來印證佛法講的阿賴耶的三細相。十億公里，已經穿透地球了，地球從它的直徑通過地心到這邊不到十億，沒有十億。所以，心理現象是根是本，物理現象是枝是幹。今天的研究都在枝幹上，沒有找到根本，所以問題出來了找不到方法解決。佛法找到根本，所以它有辦法解決。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第395集）--淨空法師2011/5/4

不發菩提心如無源之水--淨空法師

「茲粗釋云」，不是細講，講大意，「首引《大經》，以明功用。《大經》者，《無量壽經》」，引《無量壽經》來解釋。「淨影、道綽、善導諸家稱之為大經」，稱《無量壽經》為淨宗大經。「天台」，就是智者大師，他稱《無量壽經》叫大本，稱《彌陀經》叫小本。善導大師他們稱為大經、稱為小經，小經就是《阿彌陀經》，小經。「此菩提心實為往生淨土之源」，這句話重要。所以，求生西方極樂世界不能沒有本源，沒有本源是決定不能往生的，這就是發菩提心，非常非常重要。「源者，本也。故知，若不發此心，縱然勤修，亦似無源之水，無本之木，終不能往生也」。你要不發菩提心，佛念得好，一心專念，沒有菩提心，像什麼？這個舉的例子很好，無源之水，這個水一定會乾掉，沒有源頭。無本之本，這棵樹沒有根，樹沒有根它怎麼能活得了？菩提心是往生西方極樂世界的根本，不發菩提心行嗎？我們要往生西方極樂世界，就得用真心生活，用真誠心處事待人接物。

所以我這麼多年講菩提心，我講得很簡單，我講真誠心，就是《觀經》裡面的至誠心。清淨心、平等心、覺心就是深心。要覺悟，覺悟自己是凡夫，覺悟自己錯了，覺悟自己起心動念都在搞輪迴，這是對自己的覺悟。要覺悟阿彌陀佛四十八願是為度我而發的，覺悟西方世界，阿彌陀佛建立西方世界，是提供給我修行證果而建立的。彌陀對我有大恩大德，我們要知恩報恩。怎麼報法？發菩提心，一向專念，往生極樂世界，親近彌陀，證究竟佛果，這就是報彌陀之恩。能報彌陀之恩，所有一切恩統統都報了，父母之恩、祖宗之恩、國家之恩、眾生之恩統統都報了。《華嚴經》上所說，「一即一切，一切即一」，一點都不錯！

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第395集）--淨空法師2011/5/4

學佛要學用真心，拓開心量--淨空法師

菩提心不能不發，也就是我們在日常生活當中要學著用真心，不要用妄心。什麼是妄心？起心動念是妄心，分別執著是妄心。換句話說，我們六根接觸六塵境界，看得清楚、聽得清楚，別執著，就是用真心，執著就用妄心。不要分別，分別是妄心，不分別是真心。不起心、不動念，不起心不動念，你跟佛一樣，你完全用真心，一點妄心都沒有。如果只能做到不分別，不起心不動念做不到，能做到不分別，不分別當然不執著，那你跟菩薩一樣，菩薩用的真心，還帶一點妄。再下一等，那就是阿羅漢、辟支佛，他們有起心動念、有分別，沒有執著，沒有執著這是阿羅漢。阿羅漢用真心用到三分之一，菩薩用到三分之二，佛圓滿的，佛用的完全是真心。這是我們要學的，學佛就學這個東西。

心量要拓開，這對我們凡夫說的，凡夫因為有自私自利，執著有個我，所以量不大。要在生活當中、要在處事待人接物當中，把心量擴大，對一切人平等，不要有分別、不要有執著，把心量擴大，愈大愈好。我們中國古聖先賢教人，量大福大，沒有度量的人福報就很小。你有多大的福報，看你有多大的量，你的量小你的福報就小。所以佛，量最大，圓滿了，佛的福報是圓滿的，心量大，這是我們不能不知道的。所有功德迴向菩提、迴向實際，「皆能遠詣佛果」，詣是到達。我們所修學的功德迴向，希望將來能證得無上菩提，證得佛果。「無有失滅」，這個功德就幫助你，功德絕對不會失掉，念念向菩提，念念向西方極樂世界，念念向阿彌陀佛。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第395集）--淨空法師2011/5/4

宇宙現象全是波動產生的現象--淨空法師

我們現在知道，整個宇宙的現象，科學家把它分成三大類，物質現象、精神現象、自然現象，這三種現象全是波動的現象，波動的頻率之快我們無法想像。科學家只是講這個波動是非常非常快速，佛法把它的數字說出來了。像彌勒菩薩所講的，一彈指三十二億百千念，一個念頭就是一個頻率，一彈指三十二億百千念。用中國人的算法，三百二十兆，一彈指，它震動的頻率已經三百二十兆次。那一秒鐘？一秒鐘我們至少可以彈五次，彈得快可以彈五次，那乘五，一千六百兆，一秒鐘裡頭有一千六百兆次的這麼高的頻率。每一個念都具足佛法上說的五蘊的現象，色受想行識，色是物質現象，受想行識是精神現象。

這在佛法裡面說，現在科學家肯定了，科學家發現了，心理現象跟物質現象是一不是二。物質現象從哪來的？是心理現象變現出來的。物質的基礎是心念，就是念頭，沒有念頭了，物質就沒有了。只要有物質存在，你就知道你念頭沒有中斷過，前念滅後念生。物質現象裡有很多堅硬的固體，它的頻率比較慢，像我們肉體這些，這頻率就比較快，再快的就變成空氣、變成電流、變成光波，那是頻率快的。但是不管怎麼樣快法，都是在頻率裡面產生的變化，達不到原始那個頻率的速度。那個速度，才動，佛在經上告訴我們遍法界虛空界。你看《還源觀》裡面講三種周遍，第一個周遍法界，才動，它就周遍法界。不管是物質現象、精神現象、自然現象，只要它一動就周遍法界，遍法界虛空界全都知道了。

所以我們的身心，就是我們精神的部分跟物質的部分都在起波動。我們這個身體就好像一個發射台，把我們的念頭往外發射，同時也是接收台，整個宇宙的信息我們都收到。收到我們為什麼不知道？煩惱障礙了。如果煩惱輕，心地清淨一點，他就能接收到，愈清淨接收到的就愈多。其實統統都接收到了，你心愈清淨你的感受愈多，你完全能感受得到。所以整個宇宙，用現在的話說，是個有機體，它是活的，沒有一樣東西是死的，統統是活的。而且什麼？統統有關係，整個宇宙就像個電網一樣、網路一樣，我們是網路裡頭一個點，跟整個宇宙息息相關，起心動念全是關聯，連在一起的，這是事實真相。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第395集）--淨空法師2011/5/4

講經是對治惡習的好方法--淨空法師

我也是感覺得自己惡習氣很重，對治不了，這個東西不對治可麻煩。最後用什麼方法對治？李老師教我這一招，講經。我試驗了，是好，一直就維持下來。初學講經，講一個小時要準備四十個小時，一個星期講兩次，講三次就相當吃苦了，講兩次還很好，很舒服。四十個小時預備，一個小時上台，寫講稿，講稿寫了還得改好幾遍。一年之後就有很大的進步，一年之後，我講一個小時大概準備十個小時就夠了，你看從四十個小時就變成十個小時。兩年之後，幾乎就平等了，二、三年之後，講一個小時，一個小時準備就行了。可是不能放鬆，一放鬆馬上就出問題。那怎麼辦？講經的時間增加。大概三、四年之後，我講經的時間每天講，每天至少一個半小時，那是一堂課是一個半小時，兩堂課就三個小時。至少是一堂課，多的時候兩堂，就三個小時。因為差不多三年之後，我準備一天八個小時，這一個星期講就可以了，一天準備可以講個五、六天。講經的時間再增長、延長，最長的時候每天講九個小時，上午講三個小時，下午講三個小時，晚上講三個小時。人家說我喜歡講經，不是的，哪裡是喜歡，對治自己的毛病，這招管用，對我很有效。其他的不行，其他的，各人根性不相同，其他的伏不住煩惱，唯有這個方法。你看一直維持到現在，我每天講四個小時，我每天讀經四個小時，我看得很仔細。這樣沒有時間去打閒岔，自然不受干擾了，其他的時間就念佛。

八萬四千法門，我選擇是這麼個法門，我覺得這個法門對知識分子很管用。釋迦牟尼佛當年在世，他老人家講經，我的估計每天八小時以上。從早到晚多少人來看他，多少人來向他請教，來提出問題，求佛開示。佛四十九年講經教學沒有講稿，這個諸位要知道，沒講稿。經典都是他老人家圓寂之後，學生，就是這些菩薩、羅漢們，大家在一起開會，請阿難尊者複講，佛每次講經，請阿難尊者講一遍。大家聽了都歡喜，阿難講得沒錯，確實佛是這麼說的，就把它記錄下來，這就成了以後的經典。世尊一生的示現，我們細心去觀察、去體會，真的，他是為知識分子表演的。學佛總是知識分子佔多數，所以做這種表演。我們決定要深信，確確實實是妄心在做主宰，真心雖有，不起作用。起心動念我不想害人，但是總是自私自利，這是通病。自私自利到嚴重的時候就會害人，就會幹出損人利己，那就造罪業了，那不能不知道！造罪業就是在製造六道輪迴，這就有了罪報，這是我們不能不知道的。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第395集）--淨空法師2011/5/4

今天人學壞是正常的--淨空法師

雖然得到聖賢的教誨，我們學到倫理、道德、因果，算是不錯了。這些是屬於善，六道裡面的善，果報在三善道，出不了六道輪迴。出不了輪迴的人，肯定是在三惡道的時間長，在三善道的時間短，為什麼？無量劫來迷得太深，惡習氣太重。天親菩薩在《百法明門論》裡面告訴我們，我們六道凡夫，起心動念不善的心所有二十六個，這煩惱，六個根本煩惱，二十個隨煩惱，這種煩惱起作用就是造惡業。善心所只有十一個，你想想，善才十一個，惡有二十六個，說明了惡念多、善念少，惡的力量大，善的力量小。所以在這個世間，學壞很容易，學好很難，根本的原因是心所不一樣。現在再加上外面環境誘惑，也有像辦這些傳統文化講座，說這些善的，對社會影響不大。人聽了可以振奮一下子，三天、五天過後就淡化了，十天、二十天沒有了，又回到老樣子去了。而不善的薰習那個力量太大了，他天天不間斷，在電視、在網路、在信息上傳播，我們六根所接觸的六塵境界，這個力量多大。所以人怎麼能不學壞，今天人學壞是正常的。

佛菩薩怎麼看待我們要知道，《無量壽經》佛說，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也」，叫我們不要責怪。社會這些大眾，沒人教他。過去舊社會，一、二百年之前，環境比今天好。為什麼？每個人都重視倫理道德教育，不但讀書的人重視，不識字的人也重視。我這個年齡還能感受到，換句話說，八十年前我住在農村，我們是鄉下人，農村還相當守舊，都市裡慢慢變了，農村沒有變。我母親不認識字，沒有念過書，懂得倫理、懂得道德、懂得因果。所以我們從小接受母親的教誨，起心動念不敢為非作歹，知道尊敬祖先、尊敬天地鬼神。現在說迷信，但是這些教誨確實讓人心踏實，不敢有惡念。鄉下婦女逢年過節都會上廟去燒香，佛寺、神廟、城隍廟，我母親一年總要去個三、五次。帶我們到城隍廟，燒完香之後去看閻王殿，十殿閻王，母親一樣一樣指給我們看，你看受這種刑罰，他造什麼樣罪業。我們就記住了，一輩子都不會忘記，業因果報太可怕了。十歲，我們從鄉下搬到城裡面去居住，城裡面跟鄉下不一樣，沒有鄉下那麼純樸，以後一直居住在都市，還好我們從小受到這些教育，還沒有變壞。二十歲對於傳統的文化就很有興趣，二十六歲遇到方東美先生，知道佛教經典是個大學問。接觸之後，無量歡喜，欲罷不能，這個六十年來，天天讀它，天天在學習。所以沒有被外面環境染污，沒有被外面環境干擾，好幸運！好難得！

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第395集）--淨空法師2011/5/4

無量壽經的綱領宗要--淨空法師

『發菩提心，一向專念阿彌陀佛』，這句經文非常重要。「此為全經之綱宗」，綱是綱領，宗是宗要，也就是全經最重要的一句話，「已詳論於明宗章矣」，在前面講概要的時候說過。「《彌陀要解》以信願持名為《小本》之宗，本註則以發菩提心一向專念為宗」，跟小本所說的意思完全相同，所以「其旨同也」。「信願即《觀經》中之三心」，《觀無量壽佛經》裡面講的三心，這個三心就是菩提心。「一者至誠心，二者深心，三者迴向發願心。據《四帖疏》意」，《四帖疏》是善導大師作的，也就是根據善導大師所說的意思，「一，至誠心者，真實心也」，就是真心。世間人日常所用的心叫妄心，虛偽、不實在。我們學佛一定要用真心，為什麼？佛法是從真心裡面流露出來的，沒有通過思路。我們的思想是第六意識，不是真心，我們的情執，像顧慮，這是第七末那識的作用，也不是真心，這些都是妄心。用妄心就是六道輪迴，妄心是六道輪迴心。用得正，完全聽從佛的教誨，依教奉行，但他不是真心，所得的果報就是四聖法界，分四等，聲聞、緣覺、菩薩、佛，都不是用真心，也就是說他們沒有發菩提心。真正發菩提心，肯定就超越，超越四聖法界，也就是聲聞、緣覺、菩薩、佛都超越了。哪些人？古大德裡面，像曇鸞、善導、永明、智者，這些都超越了。禪宗，像歷代的這些祖師，他們都是用的真心，真心超越十法界，不但超越六道。我們有真心，就是沒發起來，如果真正發起來，我們也一樣可以超過。所以在日常生活當中，我們應當以真誠心生活，用真誠心處事待人接物。別人用虛妄的心對待我們，我們用真誠心待人，為什麼？我們不願意再搞六道輪迴，虛偽的心就是八識五十一心所，這是輪迴心，一定要知道。隨順煩惱習氣，那你就是造輪迴業。我們用真誠心，不再造輪迴業了，希望這一生當中永脫輪迴。是這麼個意思，這是不能不知道的。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第395集）--淨空法師2011/5/4

佛法教發財的道理--淨空法師

我在澳洲，有一次，格里菲斯大學商學院大樓建好了，做個啟用的典禮，校長邀我去參加，我跟他兩個坐在一起。他請了一個美國學者專家，專門研究金融，教金融的，博士學位，很有名的教授來講演。我跟校長說，我說：他說的是假的。校長愣了，他說：怎麼是假的？「他是窮教授，他沒有發財，他要是能教人發財，他應該是億萬富翁才對。他每天還要靠這個薪水過日子，他沒有發財，我不相信他的。」校長就愣住了。我說：「我懂得發財的道理，我真發財，你看我每年佈施做這些好事至少一千萬美金，年年是這樣，他不如我，我會教，他不會教。」校長跟我是好朋友，確確實實這都是機會教育。財怎麼發的？財是佈施發的。他不懂得發財的因，用種種手段，那都是你命中有財；你命中沒有財，你用什麼手段，你都得不到，你都發不了財。中國人懂得算命，外國人也懂得，你命裡有沒有財庫。所以佛法給我們講發財的道理、發財的方法，講得很清楚，真管用。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第394集）--淨空法師2011/5/4

出家，家有四種，出有四種--淨空法師

「密宗中噶居派祖師為居士，因祖師是白衣，故俗稱白教」。因為他不是出家人，他是在家居士，他是祖師。「維摩居士乃金粟如來示現」，也是在家居士。「賢護等十六正士均是在家菩薩」，而且是在家證得等覺菩薩，他的地位跟觀音、勢至、文殊、普賢是平等的，這十六個人「為本經菩薩眾中上首」。這個表法的意思，我們一定要懂得，淨土宗是肯定的以在家為主。所以這些在家菩薩是等覺菩薩，「為本經菩薩眾中上首。故未可但從出家在家之相，而生分別」。我們對於佛在經論上常常講的出家，出有四種，家也有四種，這四種我們得搞清楚。家的四種，第一種叫田宅之家，就是我們今天講一般俗家，你有田地，你有房屋，這是你的家，這是世間人的家。佛講的家還有更重要的意思，第二種是什麼？六道是家，輪回是家，田宅之家是小事，輪回之家是大事。再提升，生死是家、煩惱是家，佛講了這四種。你能出煩惱的家，能出生死的家，能出六道的家，你真出了。單單出你現在的這個田宅之家，你不能夠斷煩惱，不能夠了生死，不能出三界，還在六道搞輪回沒出去。家有這四種。凡夫只懂得出田宅之家，出不了六道；小乘人能出見思煩惱之家，證阿羅漢果，超越六道，生死還沒出。生死有兩種，分段生死他出了，變易生死他沒出，他還有。變易生死在十法界，那十法界是家。必須得破一品無明、證一分法身，十法界的家出了，到實報土，變易生死沒有了，你才真叫出生死之家。

出也有四種，第一種，身出心沒出，身是出了，心裡還貪戀，把什麼？把道場當作是我的家，出了你那個小家，現在搞這個大家，身出心沒出。第二種，心出身不出，就是家居士，心出家了，身還在家。第三種，身心都出，那就是我們祖師大德們，釋迦如來給我們示現的身心都出。第四種是在家人，身心都不出，這是指什麼？在家學佛的，心也沒出，身也沒出，他修什麼？頂多修一點福報，不能往生；往生怎麼樣？心出身不出，決定往生。所以出有四種，家有四種。這裡舉本經在序分裡面「賢護等十六正士」，都是在家菩薩，做為本經的上首是表法，所以我們不可以「但從出家在家之相，而生分別」。就像章嘉大師早年給我說，「佛法重實質不重形式」，不要在形式上去分別，要重實質。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第394集）--淨空法師2011/5/4

夢中見佛--淨空法師

這底下介紹，「晉代劉遺民，與廬山遠公同會念佛者也。往生在遠公前」，在慧遠大師之前往生。「遠公臨終，方從定起。見阿彌陀佛，身滿虛空。圓光之中，有諸化佛。觀音勢至，左右侍立」。慧遠大師往生，劉遺民跟著佛來迎接，蓮社裡面先往生的人統統跟佛來了。這個記載絕對不是假的，絕對不是騙人的，你看遠公臨終的時候，方從定起，在入定，定中出定見阿彌陀佛身滿虛空，這真的，圓光之中有諸化佛，觀音勢至左右侍立，這見到佛像。我見過一次，不是在定中，是在夢中，七十九歲那年害了一場病，那一場病就是要往生，沒走得了。確實看到阿彌陀佛身滿虛空那麼大的相，我看到釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、毘盧遮那佛，因為講《華嚴經》，講《華嚴經》我的禮拜，第一拜拜本師釋迦牟尼佛，第二拜拜本師阿彌陀佛，第三拜是拜本師毘盧遮那佛，拜成習慣，所以那時候看到三尊佛都是身滿虛空。最後心裡就念著南無觀世音菩薩，佛像沒有了，觀音菩薩像現前，也是身滿虛空。我只是注意在看佛菩薩像，背後有人在問我話，他問我就答，我沒有回過頭，不知道是什麼人？問我很多話。我真的是想往生，跟著佛去。當時想到初學佛的時候章嘉大師告訴我：我的一生都是佛菩薩給我安排的。所以我就回答說，如果佛菩薩還需要我再住幾年，也沒有關係。這樣就醒過來，那個夢不是平常的夢，它太真實了。是在曠野，我躺在草地上看到面前一重一重的山，很像雲南的蒼山一層一層，但是沒有海，蒼山前面有洱海，沒看到海，前面是非常非常廣大的草原，看到這個現象。這是見佛，往生的時候見到佛。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第394集）--淨空法師2011/5/4

何謂佛事--淨空法師

在這一生當中，這個生活實在講苦一點好，佛常常教給我們「以苦為師」，為什麼？因為生活有一點苦，你對於這個世間沒有留戀。如果生活過得太舒服，你留戀這個地方，不想到極樂世界去，那你就真的錯了。所以釋迦牟尼佛給我們做榜樣，他把物質生活完全放下，釋迦佛所有財產都在身上，多少東西？三衣一缽，那是他全部的財產，除這個之外一無所有。吃飯到外面托缽，晚上睡覺樹下打個盹，不是過一天兩天、一年兩年，不是的，一輩子過這個生活。從十九歲出家離開家庭，就過這樣的生活，七十九歲圓寂，給我們做出最好的榜樣，一無所有。他作諸功德，他做什麼功德？每天講經教學就是他作諸功德，幫助一切眾生破迷開悟，大功德！目的是什麼？目的是説明眾生離苦得樂。苦從哪裡來的？從迷惑顛倒來的。樂從哪裡來的？樂是真正覺悟來的。要幫助眾生離苦得樂，那就得教學，教學的目的是説明眾生破迷開悟，這叫佛事。佛經上講的佛事，這就叫佛事，佛幹的事情，佛的事業就是幫助眾生破迷開悟，這個不能不知道。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第394集）--淨空法師2011/5/4

什麼叫好事--淨空法師

「四者作諸功德，是明起行。此觀及行即為助業」，這是元曉師說的。作諸功德，凡是好事都要做，什麼叫好事？利益眾生的事情。利益眾生一定要想到，眾生現前得利益，將來也得利益，來生後世也得利益，這叫真的利益。如果眼前得利益，來生不得利益，這就不是真實利益。譬如他今年得財富，這是今生的，得到幾百個億、幾千個億，現在可以享受，死了之後一分錢帶不走，說不定來生還要墮落。現前得利益，來生不得利益，這是假的，這不是真實利益。諸佛菩薩給眾生的利益，他不會給你這一生的利益，實際上是真正給你利益。這一生肉身在，能吃飽、能穿暖，日子平平常常能度過去這就好了，你還要多的幹什麼？不必要多。這一生就是照顧到你來生後世得大利益，幫助你往生極樂世界，親近阿彌陀佛，你在極樂世界一生就圓滿成佛，這是究竟圓滿的利益，這要懂。

在這一生當中，這個生活實在講苦一點好，佛常常教給我們「以苦為師」，為什麼？因為生活有一點苦，你對於這個世間沒有留戀。如果生活過得太舒服，你留戀這個地方，不想到極樂世界去，那你就真的錯了。所以釋迦牟尼佛給我們做榜樣，他把物質生活完全放下，釋迦佛所有財產都在身上，多少東西？三衣一缽，那是他全部的財產，除這個之外一無所有。吃飯到外面托缽，晚上睡覺樹下打個盹，不是過一天兩天、一年兩年，不是的，一輩子過這個生活。從十九歲出家離開家庭，就過這樣的生活，七十九歲圓寂，給我們做出最好的榜樣，一無所有。他作諸功德，他做什麼功德？每天講經教學就是他作諸功德，幫助一切眾生破迷開悟，大功德！目的是什麼？目的是説明眾生離苦得樂。苦從哪裡來的？從迷惑顛倒來的。樂從哪裡來的？樂是真正覺悟來的。要幫助眾生離苦得樂，那就得教學，教學的目的是説明眾生破迷開悟，這叫佛事。佛經上講的佛事，這就叫佛事，佛幹的事情，佛的事業就是幫助眾生破迷開悟，這個不能不知道。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第394集）--淨空法師2011/5/4

靈魂是不是我--淨空法師

靈魂是不是我？佛在經上告訴我們，靈魂是一個迷惑顛倒的我，不能說它不是我，但是它迷了，它沒有智慧。有智慧就不會迷惑，就不會在六道裡再去投胎，再去搞冤冤相報，不會幹這個傻事。在佛法裡面講靈性是我，靈魂覺悟了，就不叫靈魂，就叫靈性，靈性是我，靈性不生不滅。惠能大師明心見性，性是什麼樣子？他向忍和尚的報告，第一個，性是清淨的，從來沒有染汙，永遠沒有染汙。我們今天講染汙，佛經上後頭有個字，「染汙意」，也就是說阿賴耶、末那、意識都會有染汙，靈性不染汙。靈性是真心，是真我；阿賴耶是假的，是妄心，是假我不是真我，所以這個觀念很重要。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第394集）--淨空法師2011/5/4

出家人的生活很簡單--淨空法師

法師在此地說，出家修道容易，在家修道很難。為什麼？在家很容易造業。造業就是什麼？貪瞋痴慢疑，這是惡業。「又出家修道易為，如海中汎舟。在家修福甚難，如陸地行船。然有心出家而身不出家，身出家而心不出家等。今身心俱出家，故云捨家棄欲。」經文上這個地方講的捨家棄欲，著重在心。欲望要降低，眾生很多欲望，從哪裡來的？都從身。為什麼？要保養這個身。要保養這個身，不能不為這個身操心，這就造很多業了。這個事情錯了嗎？說真的，是錯了；說假的，沒錯。怎麼說真的錯了？他對於宇宙人生的道理沒有搞清楚，如果真搞清楚，他養生之道就不要靠物質，會比物質更好，那是什麼？念頭！這佛講得太多了，一切法從心想生。如果你心裡全是阿彌陀佛，你的身慢慢就變成金剛不壞身，你的色相不像阿彌陀佛那個身有無量相、相有無量好，至少三十二相八十種好會現前。需不需要營養？一點點食物就夠了。

你看出家人，自古以來，修行人吃什麼東西？佛陀在世托缽，人家給什麼吃什麼。佛教傳到中國來，中國出家人一個菜，湯跟菜在一起。你看寺廟裡頭從前，現在沒有了，過堂吃飯。齋堂，齋是日中一食，這叫齋，吃飯叫大鍋菜，這是佛門的規矩。佛門融萬法為一體，穿衣服，衣服的顏色，這個衣服，這叫袈裟，這是正色，佛門裡面的正色。是什麼顏色？紅黃藍白黑五種顏色染成一起，這個就是所有的色都在這裡頭。避免世間的正色，世間正色是紅黃藍白黑五色，佛不穿，佛穿雜色的，五種顏色匯在一起。吃飯也是的，這一碗飯，飯跟菜和在一起。這什麼味道？酸甜苦辣鹹融在一起。混在一起叫袈裟，所以穿衣服這個是袈裟色，吃飯是袈裟味，就一個菜，沒有好多好多樣擺在那裡，那世間法。所以出家人簡單。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第393集）--淨空法師2011/5/3

極樂世界七寶池蓮花有生有滅--淨空法師

我們跟阿彌陀佛的緣可深了，怎麼知道的？因為你天天念他，天天想他，這個緣可就深了。我們冷靜的反省就知道了，我們念諸佛菩薩名號，哪一個名號念得最多？阿彌陀佛。我們學習經典，哪一個經典我們學習的時間、用的心力時間用得最多？淨土五經。這就說明了，我們跟阿彌陀佛的緣多深。我們這個地方才發心，真正想到西方極樂世界，極樂世界那邊註冊了，名字已經登記了。登記在哪裡？登記在蓮花上，七寶池中就長一朵蓮花，蓮花上就有你的名字，就登記、註冊了。將來我們到極樂世界去，阿彌陀佛就拿這朵蓮花來接引你。我們這裡念佛功夫愈念得勤，花就愈大。所以極樂世界，你從來看不到東西有變異，只有七寶池中蓮花它會變，慢慢會變大，光色愈變愈好。如果退心，不學了，改學別的法門，這蓮花就枯死，就沒有了。你一動念就有，不動念它就沒有了。所以極樂世界看到這個東西有生有滅就是蓮花，除蓮花之外，所有萬事萬物都是不生不滅。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第393集）--淨空法師2011/5/3

極樂世界不需要飲食--淨空法師

所以在過去道場裡面，要想作惡，難。同樣一個道理，極樂世界都是修行人，極樂世界阿彌陀佛講經教學沒有一天停止過。那個世界很特殊，人的正報身體是法性身，不是血肉之身。他們的依報，樹木花草、山河大地，也是法性，法性體、法性土。所以那個地方看不到變化的現象，人活上一萬歲還是年輕人，沒改變，永遠年輕，永遠不老，永遠不衰。這個世界美好，人不需要飲食，你看我們的飲食多麻煩，極樂世界不需要飲食。極樂世界的人不需要睡眠。極樂世界沒有夜晚，光明世界，每一個人身放光，我們自己身放光，佛也放光，每一個人都放光，樹木花草放光，山河大地放光，沒有一樣東西不放光，光明世界，所以它不需要日月，不需要燈。所以他們的學習沒有中斷。我們這裡不行，我們這裡吃飯中斷了，睡覺中斷了，所以學習難。他們學習沒有中斷的，你就能想像得到，他學習多麼快。

所以到西方極樂世界，你想動個惡念、造個壞事，沒機會，西方極樂世界貪瞋痴慢疑生不起來，縱然你有這個習氣，生不起來。為什麼？我們這個世界的人貪財，西方極樂世界沒人貪財，金銀珠寶沒人要。黃金拿來，你看鋪馬路的，像我們這裡柏油，我們這裡有沒有人把柏油挖幾塊放在家裡當寶貝？沒有。為什麼？太多了。所以極樂世界的黃金沒人要，珠寶沒人要。珠寶是什麼？建築材料，蓋房子、蓋東西建築材料，沒人要。翡翠，綠色的玉，透明的，這是玉裡最珍貴的。極樂世界翡翠是什麼？是大地，它大地不是泥沙，是翡翠；換句話說，我們這個地方的翡翠在極樂世界是泥土。你就想那個世界的富貴，那個世界的福報。居住的房屋，你心裡想什麼樣子，它就變成什麼樣子，不需要設計，不要施工，隨念就在面前，不想要了，它就沒有，也不要拆除，乾乾淨淨，一塵不染。你說這個世界到哪去找？

我們在這個世界，大的房子我不敢住。你要問為什麼？我說那不是人住房子，是房子住人，你要侍候房子，你要去打掃，不累死你？在這個世界，住房子愈小愈好，為什麼？容易收拾，幾分鐘就乾淨俐落，住得很舒服。西方極樂世界沒有關係，再大的房子它不需要收拾，不需要打掃，一塵不染。極樂世界沒有你需要做的事情，衣服穿久了要換洗，你想換，已經換成新的了。舊的呢？舊的不見了，不需要操一點心。全心全力都在道上，都在學習上。遍法界虛空界，像這樣學習的環境也找不到第二家，只有阿彌陀佛獨家有，這能不去嗎？

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第393集）--淨空法師2011/5/3

和尚不是隨便稱的--淨空法師

佛門裡面稱呼稱和尚，稱和尚，關係可不同了，和尚不是隨便稱的。和尚是梵語，印度話，意思是什麼？親教師。我所學習的這個法，這個老師他親自傳給我的，他是我的親教師，用印度話講，他是我的和尚。諸位就曉得，我的和尚是誰？李炳南老居士，他是我的和尚，我跟他十年，大乘經教、淨宗法門都是他傳給我的。出家，有剃度的和尚，有受戒的和尚，有戒和尚、有剃度和尚，那都是結緣的，叫「師父領進門，修行在個人」。和尚裡面最尊重的，第一大的，就叫傳法的和尚。我們這一生能不能成就跟他關係最大，跟剃度師關係不大，跟傳戒師關係也不大，最大的就是直接指導我們修行這個老師，這個老師第一大，佛門叫法子，叫傳法。這些常識我們都必須要知道的，佛法是真正講你修行的成就。所以出家這個意思很深。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第393集）--淨空法師2011/5/3

出家，你出哪個家？--淨空法師

「而作沙門」，沙門就是修行的人，「為僧也」。「《毘婆沙論》云：家是煩惱因緣。夫出家者，為滅垢累，故宜遠離也。」家，有家就有煩惱。所以家這一個字，中國的文字好，它是智慧的符號，在全世界找不到第二家。我們把這個家字用篆字來寫，你就很清楚，一看就曉得它什麼意思。上面這個蓋，用篆字寫，就像一個房屋、房子一樣，像畫的一個房子一樣。房子裡面是什麼？是一頭小豬。代表什麼？代表迷惑顛倒，是這個意思。中國文字是智慧的符號，你雖然不知道它怎麼念法，可是你看它的形狀，你能懂得它的意思。這個小房子裡頭是一個小豬。所以這個字不是一個好字樣，不是一樁好事，老祖宗用這一種符號就是時時刻刻提醒我們，家不可以留戀，留戀就永遠離不開六道輪迴，真的是煩惱因緣。出家呢？出家是為滅，垢是染污，累是累贅、煩惱。換句話說，是為滅煩惱，所以遠離這個家。遠離，最重要的是心裡遠離，事沒有關係。事是什麼？事事無礙。最礙事的就是念頭，你心上有，事上出家了心上還有，那沒有出家，可能造業更嚴重。反而不如在家學佛的居士，他真的把家放下了，真的不染污了，高明。

佛法裡面講家，有田宅之家，有煩惱之家，有生死之家，有輪迴之家，你出哪個家？田宅之家，這是我們現在一般人的，這個不重要，要出煩惱家，要出生死家，這個出家的意思就深了。出也有四種：第一種「身出心不出」，身出家，心裡還天天念著家，念著家親眷屬放不下，身出了心沒出，沒用處。第二種「心出身不出」，在家修行的居士，他真出了。為什麼？他心出了，身雖然有，他心裡沒有，這高！第三種「身心都出」，這是真正出家人，標準的出家人。第四種「身心都不出」，這是在家不學佛的，或者學佛的時候對家還是非常留戀，造業的凡夫。所以家有四種，出也有四種。釋迦牟尼佛當年在世，他給我們表演的，他是身心俱出，佛，證得極果。還有一個在家居士，維摩居士，維摩居士表現的是心出身不出，他也成佛。這是告訴我們，身出不出沒關係，最重要是心，在家居士能成菩薩、能成佛。

世尊當年在世，兩尊佛同時出現在世間，一個在家佛，一個出家佛。你們去讀《維摩經》，你看看維摩居士講經教學，釋迦牟尼佛派他的弟子去聽經，舍利弗，世尊座下智慧第一，目犍連神通第一，派這些弟子們去聽維摩居士講經，見到維摩居士，頂禮三拜，右繞三匝，那個恭敬禮節跟對釋迦牟尼佛一樣。所以佛法是師道，師道老師第一大。不能說這個老師是出家的，大師，我們見到他就要恭敬；這老師是居士，我們就降一等，心就輕慢了，錯了，完全錯了，根本就不懂。在家居士修行證果，跟出家菩薩沒有兩樣。換句話說，修行到底是應該出家、應該在家？各人緣分不相同，沒有障礙。像這些道理現在都沒人講了。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第393集）--淨空法師2011/5/3

情欲是六道輪迴的起因--淨空法師

經文裡面，我們前面讀到，「其上輩者，捨家棄欲，而作沙門」，到這個地方才講到經文頭一句，「捨家棄欲，而作沙門」，上輩要捨家。捨家是什麼？出家。「棄欲，離欲也」，一定把情欲放下。為什麼？情欲是六道輪迴的起因。六道輪迴怎麼來的？就是眾生的情深、欲望多，這個世界就變成六道輪迴。你問他，為什麼會變成六道輪迴？這個是佛在大乘經上常說的「境隨心轉」，外面境界隨著心轉。由此可知，情欲是造成六道形相的第一個因素，只要有情有欲，六道就會出現。如果情跟欲沒有了，斷掉了，給諸位說，六道就沒有了。情欲要是伏住，沒斷，你還在六道，但是你就不在欲界，你到色界去了。由此可知，情欲的嚴重，這個東西不放下，欲界很苦！色界天比欲界就殊勝太多太多了，這是我們不能不知道的，不可以不知道的，這不是個好東西。可是世間人貪戀，沒有人願意放下，我們要明白這個道理，無始劫來我們就被這樁事情墮落在六道輪迴，這一生遇到大乘、遇到淨宗，才明白這樁事情，才知道無量劫來在六道裡受這麼多苦、受這麼多的難，都是為了這兩個字。明白之後，我們就得真的把它放下，真放下就叫做出家。所以出家，不一定出形式的家，這個後面念老都講到。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第393集）--淨空法師2011/5/3

阿彌陀佛念成功了--淨空法師

這一句阿彌陀佛念成功了，什麼叫念成功？不念的時候它也起來，念的時候有阿彌陀佛，不念也有阿彌陀佛，熟了，熟透了，把其他這一切煩惱知見慢慢生疏了、遠了。想事的時候，特別是在痛苦、災難的時候，第一念就是阿彌陀佛，這就成功。四十八願第十八願，臨命終時一念、十念都能往生極樂世界，所以這個念佛要緊！我們這一生當中大事因緣是什麼？是念佛，除念佛之外全是小事，都不是要緊的事情。最極要緊的事情就是念佛，勸人念佛。真念成功了，對自己有很大的好處。好處是什麼？自己身心健康，你就不會生病。病從哪裡生起？佛給我們講，病毒的根本就是貪瞋痴慢疑五毒。我們心裡有五毒，所以外面才容易感染病菌，那是外緣。心裡要是沒有五毒，外面什麼樣的病毒都沒有辦法侵入你。我們現在講免疫力，你有很強的免疫力，什麼樣的病毒到你這來都沒事，都不起作用。為什麼？你身心健康。這是對自己的好處。還有一個大好處，不但自己得利益，別人也得利益，你居住這個地方沒有災難。為什麼？中國古人常說，「福人居福地，福地福人居」，你修行，修到一句阿彌陀佛能夠把你的妄念統統伏住，那你是大有福報之人，人間天上福報第一，你住在這個地方，這個地區不遭災難。換句話說，這一地區的人民都享你的福。這個事情能不幹嗎？這不能不幹。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第393集）--淨空法師2011/5/3

帶業往生的條件--淨空法師

我們今天一品煩惱都沒斷，見思煩惱都在，還是執著身是我，能不能往生？能，叫帶業往生。只有這一門，八萬四千法門裡頭統統沒有，沒有帶業的，都是斷惑證真，所以它難。這個法門跟八萬四千法門比較，那就容易太多了。可是，容易它還是有條件，條件是什麼？這個見惑你要有能力把它伏住，沒斷。伏住什麼？雖有，它不起作用，這才能往生。用什麼東西來伏？用這一句名號來伏，所以這名號方法不可思議！這法子太妙，讓我們起心動念都念阿彌陀佛。念頭才起，古人講「不怕念起，只怕覺遲」，你覺悟得快，念頭才起，不管是善念是惡念，第二個念頭就換成阿彌陀佛，讓我們心裡在一切時、一切處只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，養成這個習慣。念頭一起就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就跟西方極樂世界相應。你看，我們的善念跟三善道相應，我們惡念就跟三惡道相應。我們念念是阿彌陀佛，阿彌陀佛在六道的善道裡沒有，惡道裡也沒有，他哪裡有？西方極樂世界有，你只跟他相應，你決定到極樂世界。念佛往生是這麼個道理，總得要搞清楚、搞明白。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第393集）--淨空法師2011/5/3

三輩九品人人都有分--淨空法師

「是故善導師曰」，從這裡看起，「三輩九品，總是為佛去世後五濁凡夫也。末二句：如佛金色身，妙相悉圓滿。可見憂惱凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圓滿具足」，從這裡看起。這一段文，前面雖然講過，它是一個段落。在這一段裡面，念老引用古來的祖師大德，一再說明西方極樂世界四土三輩九品，確確實實是阿彌陀佛為了接引遍法界虛空界所有一切諸佛剎土裡面的六道眾生，所以西方世界這個三輩九品我們人人都有分。這跟古大德所說的不一樣，古大德認為上輩是地上菩薩才能夠證得，中輩、下輩節節往下降。善導大師是廣引經論，批評古人所說的這個不妥當，它確實是為凡夫。所以他講，遇大心凡夫，這就生上輩往生。什麼叫大凡夫？心量大，起心動念都能夠為廣大苦難眾生著想，這是大凡夫。小凡夫呢？是為自己著想，為自己一家著想，為自己的親人著想，這是小凡夫。下輩往生的，是造惡業的凡夫，造了五逆十惡，臨終遇到善友勸導他，他能接受，能信、能解，就能真幹，這是下輩往生。所以三輩九品我們統統有分，這個觀念非常非常重要，顯示出淨土的殊勝，彌陀願力不可思議。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第393集）--淨空法師2011/5/3

戒律有開遮持犯--淨空法師

我的老師李炳南老居士，在家人，沒出家，他過出家人生活，他日中一食。我跟他十年，我看得很清楚。沒有人照顧他，九十歲都沒有人照顧，還是自己燒飯、自己洗衣服。九十五歲的時候，他才准許兩個年輕人照顧他。說明什麼？說明他身體好，他自己能幹。吃飯，就是一個鍋，鍋就是碗，帶把子的，叫帶把子的，你們看到是鍋。量，不大，就正好他一餐飯吃的，就這個鍋。他山東濟南人，喜歡吃麵食。每天麵條，放一點點青菜，一、二片豆腐，從生火下鍋到吃完了，打掃乾淨了，乾乾淨淨，半個小時，不浪費時間。不要好多碗，洗那麼多，多麻煩，就一個，鍋也是它，碗也是它，真自在。

可是老人非常慈悲，不像一般持戒的人那麼樣的執著，老師一點都不執著。你晚上請他吃飯，他去，他就陪你。我那個時候也有點懷疑，老師就告訴我，人家現在是他工作繁忙，他只有晚上才能陪你，才能想陪陪你，想向你請教，那你晚上要不去，他機會就沒有了。為了要度眾生，要幫助他，晚上請吃飯的時候，老師也去，也會吃一點點，陪大家。但是講開示、講話的多，吃東西吃得很少。有時候他晚上有應酬，他帶我一道去，我坐在他旁邊，聽他老人家怎樣幫助眾生破迷開悟，那些善巧方便，我們就跟著學。這晚上吃飯是什麼？是上課，是教學，在佛法裡面這叫開戒，這不是破戒，叫開緣。有這種機會，特殊的機會，你不能放棄。我要持戒，我不能去，你要遷就我。現在人怎麼可能？遷就我，機會就沒有了。所以老師真的是無盡的慈悲，通權達變，一點都不呆板，不固執。跟我講戒律，戒律有開遮持犯，一定要懂，你不懂你不能持戒。不懂，那就死在戒條之下，錯了。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第393集）--淨空法師2011/5/3

所有一切罪業都是情欲造成的--淨空法師

「下更云」，下面又說，「亦以大悲心，利益諸群品，離欲深正念，淨慧修梵行」。這個四句是利他，度他。換句話說，生到極樂世界就自度，而且這個自度是圓滿的自度，不是說你是須陀洹，你是阿羅漢，不是的，你成佛了。你查遍《大藏經》，你找不到第二個這樣的法門。這個法門遇到了，無量劫的福報今天現前了，你自己不知道。諸佛菩薩看得清清楚楚，你果然真信、真願，諸佛歡喜，沒有不幫助你的。為什麼？諸佛就希望眾生快快成佛。成佛之後，你會跟諸佛一樣，你也會像諸佛如來大慈大悲幫助別人，亦以大悲心利益諸群品。怎麼幫助他？離欲深正念。《還源觀》裡的四德，第一句「隨緣妙用」，什麼緣都隨，善緣惡緣、順境逆境。為什麼？自己沒有障礙了，沒有分別執著就一點障礙都沒有。恆順眾生，隨喜功德，念念幫助一切眾生、教化一切眾生，幫助他破迷開悟，自自然然他就離苦得樂。離苦得樂是果，因是破迷開悟。就是你要做好樣子給他看，讓他看到歡喜、看到覺悟，想跟你學。你就可以介紹給他，我這個樣子是跟阿彌陀佛學來的，我這個生活方式是在極樂世界學來的。他羨慕我，我介紹他到極樂世界，我羨慕極樂世界，我在極樂世界學習的。你跟我，我還做得不夠好、不夠圓滿，阿彌陀佛圓滿。阿彌陀佛在哪裡？在《無量壽經》、在《淨土大經解》裡，你到這面來學就對了。

離欲，所有一切罪業都是情欲造成的，這個東西是根，連根拔除，然後要正念。不但要正念，深深的正念，正信、正解、正行。用本經的話來說，就是發菩提心，一向專念，一個方向、一個目標。我們人生不要顧慮自己，不要想到自己身家，為什麼？這是假的！過分重視身體，過分重視你這個家，你就迷了，你迷得太重了，你什麼時候才有出頭的時候？真正學佛，我講經的時候常說，我們活在世間只有今天這一天，明天？明天沒有了。我壽命只有一天，我今天一天該幹什麼事情，什麼是該幹的，什麼是不該幹，就很清楚，不用人說。我只有這一天光陰，我這一天光陰要好好的念阿彌陀佛，我要到極樂世界去。身不要了，生活在世間所有的附屬品那更不相干，何必留戀它？什麼都不留戀。心裡只有阿彌陀佛、只有極樂世界，哪有不往生的道理！大乘經上佛常講，「一切法從心想生」，我今天心想就是阿彌陀佛、就是極樂世界，除這個之外什麼都沒有。確確實實是念念想求往生，不想住這個地方。這個身體還在這個地方，在一天呢？在一天就幹一天，就照我們自己這個幹法，這就是給大家做一個好榜樣，念佛要這樣念法，學佛要這樣學法，就沒錯。還貪戀世間、貪戀自身、貪戀身家，那就搞六道輪迴了，那不是學佛。這個道理不能不懂，不懂就誤了這一生，這一生跟阿彌陀佛結個緣，去不了！我們今天所迫切需要的，我這一生當中隨時隨刻都去得了，這才行。我們這一生當中沒有白來，這一生當中遇到佛法，沒有白學，對得起佛菩薩，對得起自己，對得起祖宗，對得起父母。成就決定在這一生，不能等到來生後世。也要有大慈悲心，像佛一樣幫助眾生。慧，慧要淨，淨就是什麼？裡面沒有夾雜、沒有懷疑，這個慧是淨慧，有懷疑、有夾雜就不淨。行，行是我們的造作，言語造作；梵行，梵是清淨。我們言語造作裡面，也不夾雜自私自利、也不夾雜七情五欲，我們身口就清淨。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第392集）--淨空法師2011/5/3

現代的教學方法，把悟門堵塞了--淨空法師

我學佛第五年才認識李老師，跟李老師學教，他並沒有嚴格限制，但是他只限制你只可以學一種，不能同時學兩種，同時想學兩門功課他不教，他只教你一樣，一樣學圓滿了可以再學第二樣，他用的是這個方法。我們在那裡已經嘗到這個方法的味道，覺得很有道理。為什麼？你在學習這段時間裡頭，大概時間是一、二個月，一、二個月你整個精神、意志、時間全部集中在一點，效果特別好。老師用的是古時候私塾教學法，我們嘗到這個味道。小時候雖然念過私塾，印象已經沒有了，那個時候年齡太小了。我好像是六、七歲進私塾的，所以印象很模糊，跟李老師學經教，這個印象還非常深刻。我才知道一門深入長時薰修是可以開智慧，可以大徹大悟的，悟後再去博覽、再去廣學多聞就容易了。像龍樹菩薩大徹大悟之後，才閱讀釋迦牟尼佛留下來的經典，一切經，他只用三個月的時間全部讀完，這還得了！是不是像我們一本書從頭到尾都讀？他不是的，他只要翻幾頁，這書就全知道了，這個厲害。

就像《壇經》裡面所說的，法達禪師到曹溪向六祖請教。他是念《法華經》的，真的一門深入，長時薰修。他跟六祖講，他《法華經》大概念了三千多遍。《法華經》很長，我們知道頂多一天念一遍，三千多遍要十年，十年的工夫。六祖問他《法華經》的宗旨，他說不出來。他向六祖請教，六祖說這部經我沒聽說過。六祖不認識字，當然不會看書，沒聽過。你既然念得那麼熟，念給我聽聽。《法華經》二十八品，他念到第二品，六祖說，行了，不必再念了，我全知道，把《法華經》的大意講給他聽，他開悟了。所以你就曉得，真正開悟之後，讀經讀幾章就可以了，這經是什麼全了解了，哪要那麼麻煩！所以一部《大藏經》三個月全通了。那你不開悟的時候，你三個月一部經都不能通，別說是全部《大藏經》，你一部都通不了。

古人的方法好，現在的方法害了多少人，多少人以現代這種教學方法，把自己的悟門堵塞了。都靠什麼？靠記，博聞強記。記憶不行，有限的，智慧通達那是沒有限量的，無限的。現代人瞧不起古人，自受其害。你要能夠尊重古人，照古人的方法去學，那現在這個世間多少聖賢君子，多少開悟的人。開悟的人多，聖賢君子多，這世界長治久安，人人都享福，幸福美滿。現在這個世界，聖賢君子沒有了。我們一直到七十之後，才完全明白這個道理，再都沒有懷疑，完全接受了。可是自己學太遲了，時間過去了。所以今天我們一門深入，一門什麼？《無量壽經》，我就在這一部經上長時薰修，每天讀誦。每一天跟我們同學，有緣的同學在一起分享。一天讀經四個小時，分享四個小時，快樂無比！真的是法喜充滿。孔子所說的，「學而時習之，不亦說乎」，常生歡喜心。如果不是長時這樣薰修的話，你什麼都得不到。什麼是寶？這才真的是寶。什麼是人生？快樂是人生。你活得不快樂，活得受罪，那多可憐。活得真快樂！真快樂是什麼？跟佛菩薩在一起，天天跟佛菩薩在一起，天天跟古聖先賢在一起，這種生活多快樂。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第392集）--淨空法師2011/5/3

經教不能一天丟開--淨空法師

首先要學個「大」，大是什麼？大能包容，能包能容這叫大，心包太虛，量周沙界，沒有不能包容。上面能包容諸佛如來，下面能包容惡道眾生，平等對待，沒有分別、沒有執著。這樣的人修行，跟那個有分別、有執著人修行那不能比，這樣人修行一天，等於有分別、有執著的人修一劫。所以為什麼經典裡面，在在處處勸我們發大菩提心，道理在此地。你大菩提心一發，你修一天，別人修一劫；你修個幾十年，確確實實用淨土來說，從下下品你就修到上上品。不是難事，真是在遇緣不同。你把道理搞清楚、方法搞清楚了，哪有不成功的！

經教不能一天丟開，一日暴之，十日寒之，這是小凡夫。小凡夫變成大凡夫，這裡頭的祕訣就是不離經教。我天天聽、天天學，不在多，一部經也行，重複的學，古人講「讀書千遍，其義自見」。我們看古往今來那些有成就的人，他們的祕訣就是老實、聽話、真幹。一般講來十年，中國古人常講「十載寒窗，一舉成名」。普通人的根性，應該是三、四年就得定，清淨心得到了，三、四年的功夫可以不受外頭境界感染，這得定。定個三、四年開悟了，縱然不能像釋迦牟尼佛、像六祖惠能大師大徹大悟，你得到大悟是可能的。那不是小悟，大悟，不是徹悟，大悟。大悟是什麼境界？大悟是十法界裡佛菩薩的境界，徹悟是法身大士的境界。你看，能夠把我們從六道凡夫地位，提升到十法界裡面佛菩薩的地位。我們一生當中能做得到，問題就是怕你不肯幹。

從哪裡幹起？從真信幹起，我對經教真信，我一點都不懷疑。別人說是迷信，是假的，他說他的，我幹我的，我絕對不會被他所動。我初學的時候是這樣的。那個時候，我還有不少的老師在台灣，老師裡頭只有周邦道，我們的老校長他學佛，他懂得，他沒有障礙，他鼓勵我，其他的老師都說，佛學可以學，不要太迷了，認為我學得太過分，太迷了。長官、同事、朋友都說我迷了，迷得太過分，怎麼出家去當和尚去了？都認為我把路走錯了。只有方東美先生跟周邦道，方老師一看到我剃了頭去看他，「你真幹？」我說：是啊，老師講的，人生最高的享受。「對，你走得對！」別人不是這個說法。再就是周邦道周老師，因為他也是跟李老師學佛，我們學佛是同學，同一個老師，他看到歡喜。都說我搞錯了，可是過了三、四十年，這些老朋友都老了、退休了，退休之後遇到我，「你走對了！」承認他們自己錯了，我走對了。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第392集）--淨空法師2011/5/3

在干擾的環境當中不受干擾，這叫真功夫--淨空法師

「大師直示，極樂九品蓮台，均是濁世凡夫往生之位」。四土三輩九品，全是五濁惡世這些凡夫生到西方極樂世界的地位。地位真的有高下不同，高下不同就是前面善導大師最有名的這一句話，「但以遇緣有異，致令九品差別」。那我們想想，我們太幸運，我們遇的緣太殊勝。自己學了佛法懂得了，慢慢大心發出來了，這是你本身。我們遇到大乘、遇到淨宗、遇到《無量壽》，又遇到夏蓮居的會集本，遇到黃念祖的註解，這個緣太殊勝，這個地球上有幾個人遇到！遇到了你真信，你真肯發願往生，你就決定得生。因為對於經教了解的程度不夠，往生西方極樂世界的地位比較低，就這麼個道理；如果你對於經教熟悉、通達、明瞭，你的地位就高；如果不但通達明瞭，而且身體力行，我真幹，那你地位就更高，你就變成大心凡夫。大心凡夫心大、解大、行大，他就變成上輩往生。

所以經教裡有個比喻說，在娑婆世界修行一天，抵得過在極樂世界修行一百年；換句話說，極樂世界修行一百年，不如這個世界修行一天，這個世界不錯。為什麼？極樂世界是平平穩穩的上升，這個世界是高高低低，起伏很大，上也快，跌下來也快，是這麼個環境。像行船一樣，極樂世界是風平浪靜，這個地方是大浪、波濤，你能夠禁得起考驗，到極樂世界就大幅度提升。那我們的環境就是我們的考驗。釋迦牟尼佛做出樣子給我們看，釋迦牟尼佛可以居住一個很好的環境，也可以居住一個地方一生不下山，他做得到。他沒有做這個示現，他示現一個流浪漢，居無定所，天天搬家。實在是，他表演的恐怕就是表演這個大災難。我們過去逃過難，跟日本人八年抗戰，天天逃難，居無定所。八年走了十個省，完全是兩條腿走路，沒有交通工具，走了幾萬里。釋迦牟尼佛為我們表演這些。換句話說，我們將來會遭遇到這樣的困境，要不然他為什麼這樣表演？我們習慣這種生活，到那個時候你一點苦都不感覺，為什麼？這就是我的日常生活；養尊處優習慣了，那他就覺得是受大罪，他受不了。

我們天天在受，每天在受，必須在習慣當中要養成什麼？如如不動。眼見色相，不被色相干擾，我心是定的，心是清淨的。用什麼方法清淨？默念佛號，這個方法好，念到一定程度的時候你自然就有能力，不受干擾。在干擾的環境當中不受干擾，這叫真功夫。一定要懂得凡所有相皆是虛妄，一定要有慈悲心，憐憫這些迷惑顛倒造業的眾生。念念希望我們自己做個好樣子，讓他感悟，幫助他回頭，幫助他覺悟，這個心就是無上菩提心。眾生的苦從哪來的？苦從迷惑顛倒，造作不善業；樂從哪裡來的？樂從覺悟，對於一切法的真相通達明瞭。迷的人完全為自己，自私自利，今天所謂是以人為本，他就以他個人為本；覺悟的人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。覺悟的人，我相在不在？在，人相也在，眾生相也在，壽者相也在，怎麼說無？不執著，知道這些相是幻相，這個有是幻有，不是真有，當體即空，了不可得。佛在《楞嚴經》上說的，「即相離相」，離即同時，離即不二。

這是諸佛菩薩應化在世間，他給我們示現的，這給我們做出最好的榜樣，教我們學習，讓我們在一切境緣當中不生煩惱，只生智慧。順境善緣生智慧，逆境惡緣也生智慧。所以到那個時候，你的心充滿一片慈悲，充滿一片感恩，這就是諸佛如來。諸佛如來沒有不感恩的時候，念念在感恩的世界，念念在歡喜的世界，喜樂世界。度人是度自己，利人是利自己，方便別人就是度化眾生，佛家講善巧方便。《還源觀》的四德，第一個講「隨緣妙用」，隨緣妙用就是善巧方便，方便是隨緣，善巧是妙用。為什麼？提升了自己，也提升了別人，這叫善巧。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第392集）--淨空法師2011/5/3

念佛人臨終不能往生的原因--淨空法師

所以勸導眾生，他不相信沒有關係，哪怕他看到佛像，聽到佛菩薩名號，古大德說，「一歷耳根，永為道種」。那是什麼？那就是他善根福德種下去了。現在惡業習氣很重，它不會發芽、不會生長，但是種子種下去，來生後世遇到緣他就成就了。這就是為什麼造佛菩薩形像會有很大的福報。念佛的聲音，高聲念佛，讓周邊人都聽到，他也種了善根，道理就在此地。修福的人，見佛像的人，聞佛號的人，是不是現前就能得利益？那看他的善根，看他的福德，如果他一聽到、一看到，他就真的能夠相信，真的能夠發願，想求生極樂世界，那他的善根就發現，善根福德就現前，他這一生就很有可能往生。這個話要聽懂，「很有可能」，不是絕對的。怎樣才是絕對？那個心堅定，我這一生非去不可，他就一定去了，要下這樣的決心，非去不可。要知道，我們的心一動，阿彌陀佛就知道了，我們有這樣的決心，阿彌陀佛怎麼能不接引？他不接引，那他那個願，發的那個誓願不就不能兌現？他發的誓願是要接引十方一切願生淨土的人，我們真願，真想這一生去，這個緣就成熟。換句話說，對我們現前這個世界決定不能有絲毫的執著，要徹底放下。

凡是念佛人，念得很好，臨終不能往生，原因是什麼？他的情執沒斷，他還貪戀這個世間的五欲六塵，放不下，這個事情麻煩！我們只要冷靜去觀察，真正往生的人，絕大多數是什麼？貧窮人家，他在這個社會上沒有地位、沒有財富，一生過這個苦日子。這個世間之苦，娑婆苦，他真嘗到了，真不想再吃這個苦頭，他真想去，所以他就真去了，往生的時候瑞相稀有。富貴人家學佛，反而走的時候走得很辛苦，未必往生。為什麼？貪戀這個世間，這個世間還不錯，還很好，還捨不得離開。這就是富貴人比不上貧窮人，貧窮人現在苦，將來得樂，到極樂世界去得樂；富貴人現在享樂，將來要搞六道輪迴，沒有辦法這一生到極樂世界。這個道理一定要懂得，這一樁事情我們一定要慎重來處理，換句話說，要念念放得下。

富貴生活有沒有沒有關係，有，可以享受，不要放在心上，放在心上，有樂受就壞了，有享樂的受就壞了。為什麼？你造業了。享受，知道這是苦，知道這是空，也就是佛經上常講的苦空無常。看到所有的享受，皆是苦空無常，你心就不染了，這叫真修行。真修行不一定要在事上放下，事上放下那是對業障很重的一種增上緣。像釋迦牟尼佛為我們表現的，絕對大多數的人，富貴人放不下，就是他那個樂，享樂的樂受，他認為有快樂。佛告訴我們，三界統苦。八苦是苦苦，享受你要曉得壞苦，你不能夠永遠在享受，總有一天你要放下，你放下就覺得非常痛苦。你平常就曉得，這種享受是假的，不是真的，不放在心上，你就不受染污了，這叫真修行，這叫真功夫。高級凡夫，這六道眾生，他不需要佛教導他，他就知道、他就覺悟，這是大凡夫，他就曉得苦苦、壞苦。所以他的心境坦然，萬緣放下，苦樂憂喜捨之受他都是自然的，沒有一樁事情放在心上，以平等心來承受，真修行人！

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第392集）--淨空法師2011/5/3

日常生活當中練什麼功--淨空法師

我們在大乘上了解了，真的能把世出世間一切法徹底放下，一心專念，那就到上輩去了，問題是你能不能放下。大乘教裡給我們講，放下執著，你就生方便土；放下妄想，就是放下起心動念，你就生實報莊嚴土。我們可以在日常生活當中練什麼功？練不起心不動念。看得清清楚楚、明明白白是智慧，如如不動是禪定。定、慧在哪裡修？就在日常生活當中，真正去練，練不起心不動念。如果練不分別不執著，那你往生是方便有餘土。如果還是起心動念、還是分別執著，你往生極樂世界是凡聖同居土。我們真幹、真練，我們就有分，不必要證得地上菩薩果位。我們真能幹，就可以跟他平等，跟他等齊。

真的上上品往生的，上輩上品往生的，這個人往生自在，他想什麼時候去就什麼時候去。實實在在的說，我們講這個經講得多了，真正能夠自在往生，預知時至，想什麼時候去就什麼時候去，功夫成片的上品，上三品。也就是我們這個地方講下輩，下輩上生就有這個能力，就能夠自在往生，想什麼時候去都可以。為什麼？我對於世出世間一切法不執著，統統放下了。我們統放下了，阿彌陀佛知不知道？知道，我們的信息傳遞到他那裡去了，我現在想去，他就來接引。沒有不接引的，我們才起心動念他全知道。佛的慈悲、佛的弘願、佛對我們的恩德，我們不知道，佛光注照我們，我們沒有感觸，什麼原因？我們自己本身有業障。業障是什麼？就是分別執著。所以分別執著淡一點，那個光我們就有點感觸了。真的放下了幾分之幾，不要說是百分之百，放下個百分之十、百分之二十，我們跟西方阿彌陀佛這個熱線就接通了，就沒有障礙了。所以放下真的是重要！我初學佛第一天見章嘉大師，他老人家就教我放下。太重要了！

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第391集）--淨空法師2011/5/2

真正想生極樂世界，真肯念佛，就是無上菩提心--淨空法師

「蓮師末後曰，始惡不妨終善」，這句話「深契聖心」，聖是如來，本師釋迦牟尼佛。惡人不要記住他的惡，要幫助他回頭向善，他就是賢人，他就是善人，這是佛陀的教化。「惡人臨終如能懺悔發心，至心念佛，則惡人已成善人」。懺悔之後，他已經發了菩提心，為什麼？他發心，他真信了，真正想求生淨土。蕅益大師在《彌陀經要解》講發菩提心，他老人家的註解，真信、切願求生淨土，這個心就是無上菩提心。印光大師看到這個註子，佩服到極處，為什麼？自古以來這些高僧大德、祖師大德沒有說過，蕅益大師說破了。他不是講菩提心是至誠心、深心、迴向發願，他不是這樣講法。他講你真正相信，真正想生極樂世界，真肯念佛，你就發了菩提心，你是無上菩提心。講得有道理！那我們曉得，鄉下這些阿公阿婆，你問他什麼叫菩提心，他根本就不懂。他真的往生了，預知時至，走的時候瑞相稀有，他真的往生了。你說他沒發菩提心，他發了，你不知道。蕅益大師這麼一點破，我們恍然大悟，他怎麼沒發菩提心！所以，惡人已經成善人，懺悔，真正求生極樂世界，他已經發了菩提心，當然「蒙佛攝受，隨願往生。故蓮池大師曰豈不賢聖同科，同登極樂也」。上上品往生的，到極樂世界見阿彌陀佛，下下品往生，到極樂世界也見阿彌陀佛，而且得到阿彌陀佛本願威神加持，下下品跟上上品差不多，沒什麼分別，這是十方世界所沒有的。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第391集）--淨空法師2011/5/2

真正要學習，就是不斷的重複--淨空法師

學佛，特別是大乘，決定不能有疑惑，疑惑一定要把它解開，佛的經教最重要的一個目的就是幫我們斷疑生信。可是經教要熟讀，絕不是聽個一遍、兩遍就行了。以前我在做學生的時候，跟李老師學經教，老師就給我說過，講到什麼？講到「讀書千遍，其義自見」。真正要學習，那就是不斷的重複，重複次數愈多愈好。老師告訴我，你在哪裡看見過學一遍就開悟了，有沒有？沒有，一遍開不了悟。不但是學，講經，這個經我已經講過一遍，你開悟了嗎？沒有開悟。古人開悟，絕大多數就是一部經，講一百遍、講兩百遍、講三百遍，到最後開悟了。為什麼？他心用在一部上，用久了心就定了，定會開悟。所以他戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，開智慧。戒，「一門深入，長時薰修」這一條就是戒。所以，就學一部經，你一生就講這一部經，肯定開悟，為什麼？你專心。古人有一生講兩百多遍《阿彌陀經》的，他不講別的，他就講這一部，什麼地方請他講經就講這一部，講到最後大徹大悟。那大徹大悟往生到西方極樂世界是實報莊嚴土，他不是同居土，不是方便有餘土。這個祕訣李老師告訴我的。涉獵太多了，你的心分散了，雜了。

必須知道，釋迦牟尼佛當年在世是應機說法，根性不相同，佛講的就不一樣，他應機說法。佛講經沒有預備的，沒有通過思考我要給你怎麼講，沒有，不同的根性去叩問，他就不同的反應。執著空的，佛跟他講有，執著有的，佛給他講空，破他執著而已！你問佛，佛沒有說法。你說：佛你說的矛盾，怎麼一會兒說有，一會兒說空，到底是空還是有？佛說：我都沒有說。你不會聽，你要會聽的話，要聽，這以前也是李老師常說的，要聽佛弦外之音，那話裡頭有話，你要會聽。你死在句下，你就錯了，你不會聽。讀經不可以死在文字之中，所謂不能死在句下，聽經不能死在言說之中。馬鳴菩薩教我們，離言說相、離名字相、離心緣相，那真的叫會聽，讀經他會讀。用妄想分別執著來讀經，你所讀的那些意思全是你自己的意思，不是佛的意思。佛沒意思，全是你自己的。如果你自己真能夠離一切相，那意思就出來了，什麼意思？無量義。不同根性的人來了，對你用這個義，對他用那個義，全是正確的，都是從自性流露出來的，不是從阿賴耶識流出來的；阿賴耶識流出來的是假的，是從真如本性流出來的，這個要知道。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第391集）--淨空法師2011/5/2

極樂世界真有三輩九品嗎？--淨空法師

極樂世界真有三輩九品嗎？我們學淨宗學了不少年，《無量壽經》也學了十幾遍，我在前面講了很多，三輩九品真的是假的？不能說它有，也不能說它沒有。為什麼不能說它沒有？往生到極樂世界，他們所證得的層次確實不一樣，有人證得深，有人證得淺，所以就有三輩九品。為什麼不能說它有？因為到西方極樂世界，得到阿彌陀佛本願威神加持，第二十願所講的「皆作阿惟越致菩薩」，這個話怎麼辦？阿惟越致菩薩是什麼？實報莊嚴土的菩薩，都是明心見性，見性成佛，都是這個境界。但是他煩惱一品沒斷，帶業往生的，怎麼能作阿惟越致菩薩？所以，不能說它一定有，也不能說它一定無。就像我們在《華嚴經》上，學了這麼多年的《華嚴經》，我們明瞭，圓教初住菩薩以上四十一個階級，這四十一個階級你能說它有嗎？大家好好想想，不執著不分別、不起心不動念，這裡頭還有什麼等級？有等級就有分別、有執著。分別執著沒有，起心動念都沒有了，初住菩薩就不起心不動念了，四十一位菩薩個個都是不起心不動念，這不是平等了嗎？哪來的階級？真不好懂。

那佛說的四十一個階級，十住、十行、十迴向、十地四十個，等覺，四十一個。於是我想起了，我從哪裡想起的？從前面，這學《華嚴經》學出來的。須陀洹斷了三界八十八品見惑，須陀洹，他還有見惑的習氣。到二果斯陀含，習氣斷掉了。斷掉這個習氣之後，要斷思惑，思惑有八十一品，思惑斷盡了，證得阿羅漢。但是阿羅漢還有思惑的習氣沒斷，習氣斷盡，他升級，他就升到辟支佛。這見思煩惱的習氣。辟支佛見思煩惱的習氣都沒有了，都斷掉了，他要斷什麼？他要斷塵沙煩惱，就是分別，分別斷掉了他就成菩薩。但是菩薩還帶著有塵沙煩惱的習氣，塵沙煩惱習氣斷盡，他成佛了，十法界裡面的佛。十法界裡面的佛，起心動念沒斷，要知道起心動念叫做無明，無明沒斷。他把起心動念斷掉，不起心不動念，無明斷了，他脫離十法界，他變成什麼？初住菩薩。初住菩薩無明破了，不起心不動念了。無明有沒有習氣？肯定有。我們從這個地方懂得，無始無明的習氣要斷盡，他就成佛了。

所以，這四十一個階級，是無始無明斷的程度不一樣。無始無明的習氣，古大德有個比喻，比喻得很好，古人的比喻用酒瓶，用酒瓶做比喻。譬如四十一個位次，四十一個階級，我們用四十一個酒瓶，統統裝滿酒的酒瓶，同一天裝進去，在酒瓶裡已經裝了好幾年。那個酒瓶裡面的酒倒乾淨，擦乾淨了，擦得乾乾淨淨，確實一滴都沒有了，這就是什麼？就是無明煩惱斷了。把無明煩惱比作酒，真斷了，聞聞酒瓶還有味道。如果我們每個月倒一瓶酒，這四十一個酒瓶就是四十一個月，每個月倒一瓶，我們用這個比喻。第一個月的聞聞那個味道一定很濃，第二個月的時候就淡了，第三個月就更淡了，大概到了第四十一個月的時候，一點味道都沒有，那叫成佛了。我對於四十一位法身大士，我是這種體會。所以四十一個位次不能說有，也不能說沒有。沒有是什麼？他那個習氣確實有濃淡不一樣，但是習氣不礙事，不礙他的智慧，不礙他的神通，不礙他度化眾生的弘願。一切眾生有感他都能應，應以什麼身得度，他就現什麼身。觀世音菩薩三十二應，應以佛身得度，他能現佛身，應以菩薩身得度，他能現菩薩身。三十二應是三十二大類，包括所有一切眾生之相他都能示現，所以眾生有感他就有應，真能幫助人解決問題。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第391集）--淨空法師2011/5/2