三輩九品，正相配合，又何疑焉--淨空法師

「又本經三輩與《觀經》九品，是否相配，古說不一」。這一段是幫助我們斷除疑惑的。古來這些祖師大德，他們有看法不一樣，我們遇到了，應該用什麼樣的心態來應對。「論為同者」，這個經上的三輩跟《觀無量壽經》的九品是一樁事情，「有曇鸞諸師」。曇鸞師的《略論》說：「生安樂土者，《無量壽經》中唯有三輩上、中、下。《無量壽觀經》中，一品分為上中下，三三而九，合為九品。」這曇鸞法師說的，這是古代淨宗大德。「又《淨影疏》曰：十方世界，諸天人民，願生彼國，凡有三輩。總以標舉，如《觀經》中，粗分為三，細分為九。」這是隋朝慧遠法師說的，那就是說明，三輩跟九品是一個意思。「又嘉祥《觀經疏》云：《無量壽經》但明三輩。此」，這個此就是指《觀無量壽經》。「此中開三輩為九輩，三輩者，謂上中下也。九輩者，於上品有三，中下亦三，故成九輩也。」這都是主張相同的這些祖師大德。「又憬興曰：今即合彼九品」，今是講此經，彼是《觀經》，「為此三輩」，為此本就是本經三輩，「故其義無異」，沒有兩樣，三輩就是九品，九品就是三輩。「又蓮池曰」，蓮池大師說，「三輩九品，正相配合，又何疑焉」。「又天臺」，這是智者大師《觀無量壽經疏》，「謂此經九品」，這此經是《觀無量壽經》，「為令識位高下，即大本三輩也」，大本就是《無量壽經》。智者大師也是這個說法。這是說相同的。

「至於主張兩經相異者，則靈芝、孤山等諸師」，這些人在中國佛教史上，也都是負有盛名的高僧大德，他們的看法跟前面這些祖師大德不一樣。靈芝、孤山諸師這都有舉例子。「靈芝師謂三輩止對《觀經》之上品，不攝餘六品」，就是九品裡面，《觀經》上的三輩，他說只對上三品，上上品、上中品、上下品，中三品、下三品不在其中，這是他說的。為什麼？他也有他的道理，他說「因《觀經》之中品及下品，皆未發菩提心也」，都是經典上有依據，沒發菩提心，這靈芝說的。「孤山稍廣，謂此之三輩只攝彼之上品與中品，不攝下三品」，《觀無量壽經》的下三品，就是下上品、下中品、下下品不在其中。「因本經中三輩往生者皆是善人」，那下三品是惡人，不是善人，「而彼《觀經》中之下三品皆是惡人，臨終懺悔，念佛得生也。是故諸師皆謂兩經不能相配也。」說得都有道理。

我們再看，「蓮池大師於《疏鈔》中」，這個《疏鈔》是《彌陀經》的疏鈔，會通這兩種說法，會通兩種說法。「《疏鈔》曰：草庵《輔正解》曰」，也引用祖師大德，「天台以九品同三輩者」，天台是智者大師，他老人家說的，「乃約位次相同，不約行因而言。則孤山、靈芝，皆不違天台」。「所以然者，以天台但約位次，則輩品正同，二師」，就是講孤山跟靈芝，他們是就行因，修行的因，所以「止齊」，齊就是平等，跟中上平等，中輩、上輩平等。下輩因為是惡人，惡人往生，不是善人。「各有所據，取義不同，故不違也」，每個人講的都有道理。「剋實而論」，跟你講真話，「則煩惱不異菩提」，煩惱跟菩提同是一個自性，覺悟的時候叫菩提，迷的時候叫煩惱，迷悟不二。「始惡何妨終善」，那個惡人懺悔之後他就是善人，我們中國老祖宗常講浪子回頭金不換。惡人真的回頭了，比善人還要善，你怎麼能說他是惡人？說「惡人既已成善，豈不賢聖同科」，改邪歸正，他就是聖賢了，放下屠刀，立地成佛，他就成佛了，你能說這個惡人不能成佛嗎？那這句話怎麼講？所以「三輩九品，正相配合，又何疑焉」，不需要懷疑，懷疑是自己的妄想分別執著，放下妄想分別執著，那叫佛知佛見。我們在大乘教裡面明白、搞清楚，阿羅漢就不執著了，菩薩就不分別，佛不起心不動念，平等。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第391集）--淨空法師2011/5/2