善因善感，惡為惡應--淨空法師

你要曉得，我們現在在凡夫位，有人見佛、見菩薩、見神、見鬼，都是這一個道理，是你自己心裡變現的。那要用什麼態度來對這樁事情？佛在經上講得很好，「凡所有相，皆是虛妄」，你不放在心上，不理它，《楞嚴經》上好境界；如果你理會它，你就錯了，你就迷了。明白這個道理，這個世間人，也是通病，趨吉避凶，不同國家的人，不同族群的人，不同信仰的人，這個同不同？這個同，都知道趨吉避凶。吉凶禍福從哪裡來的？從心想生，你能躲避得了嗎？躲避不了。怎樣才能夠了？所以這個事情不要問別人，問神、問鬼、問菩薩、問佛、問神仙、問通靈的，都不靈；有一個最靈的人，問自己，自己最靈，為什麼？一切法從心想生，問你的心想。你的心想要是純正，你就沒有災難。你的心想就是念頭不正，什麼不正？貪瞋痴慢疑不正，殺盜淫妄不正，自私自利不正，你心裡有這些念頭那就有災有禍。個人的災就是多病、多煩惱，事事不順心，這個人災難；共業的災難，現在講自然災害，也有人禍，人禍是戰爭。現在戰爭大家都知道，如果戰爭爆發，第三次世界大戰是核武、生化，整個世界會毀滅，人禍！所以都要問我們的心，起心動念純淨純善，那你是大吉大利，你什麼災難都不會有。不要問別人，問自己，為什麼？佛經上講兩句真言，「相隨心轉」，這關於個人，我個人吉凶禍福是我們心在做主，所以人不能沒有善心。人有善心，你就跟善感應，跟佛菩薩感應，跟善神感應；心不善，跟魔感應，跟妖魔鬼怪感應。我們明白這個道理，問題全解決了。

學佛要相信佛的教誨，相信聖人的教誨，不能有絲毫疑惑，為什麼？聖賢、佛菩薩，他們的行持、他們的言語全是自性裡頭流露出來，真言！「傲不可長，欲不可縱」，凡夫當然有欲望，財色名食睡，適可而止，不能太過分；過分，災難就來了。能夠守住這個標準，這就是戒律，我決定不過分，那你這個享受是正常的。「志不可滿，樂不可極」，樂極生悲，時時刻刻懂得節制，就是決定不能過分。人之大欲，財跟色，所以聖人教給我們，「臨財毋苟得」。財擺在面前，要想想該不該得，不該得的不能要，要了怎麼樣？禍害就來了。你應該得的，沒有問題，那是你的福分；不應該得的，招災難來！不是好事情。「臨難毋苟免」，這句話更重要，災難現前，如果是共業不能避免，老實念佛求生淨土，問題不就解決了嗎？對這個世間沒有一絲毫的貪戀，這對的，正確的。所以經典裡面，佛給我們說的、給我們做示現的，都是給我們的啟示，你細心觀察，在這裡面學到很多東西。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第185集）--淨空法師2010/11/4

一切恭敬，成就善根--淨空法師

這從前李老師告訴我，佛經傳到中國，參加譯經的這些大德，李老師說果位最低的是三果阿那含，三果以上！三果上就四果阿羅漢，再上是菩薩，還有古佛再來的，參加中國這個譯經的譯場。所以翻譯沒有錯誤，我們要相信，不是凡人，凡人做不到！

經典上字字句句意味無窮，為什麼一般人看不出來？看不出來是對它沒有尊敬心，這一點重要。印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，在經典上非常明顯，一分誠敬你能看出一分意思，十分誠敬你能看出十分意思，不一樣！為什麼這個經典有這麼奇妙？沒有別的，經典從自性流露出來的。自性什麼都沒有，一法不立，你誠到極處，你就見性，就明心見性，明心見性之後，字字無量義。所以世出世間一切法從恭敬中求，你才能求得到，心浮氣躁求不到，要輕視古人，那更求不到，那你一點緣分都沒有。你要說佛教是宗教、是迷信，佛菩薩來跟你講經說法，你也聽不懂，你也會排斥。這也沒有離開經典上一個總的綱領，「一切法從心想生」，沒離開這個綱領。所以你在佛法裡想得多少東西，不要問別人，問你自己有幾分恭敬心，你就能得幾分，展開經卷就明白了。我們初學佛的時候，特別是初學講經，這老師教我們，上了講台翻開經典，覺得沒有東西好講，參考別人的註解，講這些東西；學的時間久了，十年、二十年、三十年，再拿這個經本來講，覺得這裡頭意思就很多；學個五十年、六十年，再來看的時候，這裡頭意思講不完。還是這部經，沒變，為什麼？恭敬心年年在增長，對佛恭敬、對經教恭敬。對自己有恭敬心，對人、對事、對物統統恭敬心都起來了，那怎麼會一樣！這是什麼？跟法性愈來愈貼近。我們中國古人所講的人性本善，跟人性本善愈來愈接近。如果不恭敬，不恭敬與人性本善愈來愈遠，距離愈來愈遠，那你就完全不明瞭。

明白這個道理，才曉得世出世間法大根大本就是孝敬。孝養父母，尊敬師長，這個重要。《禮記》一開頭就教敬，「曲禮曰，毋不敬」，普賢菩薩十願第一句話「禮敬諸佛」。你看《禮記》是世間法，《華嚴》是出世間法，世出世間都把禮敬放在第一。淨宗修學指導最高原則是淨業三福，淨業三福不限定是淨土宗，它後面有一句話說得很好，說這個淨業三福是「三世諸佛淨業正因」。那我們就曉得，這三條十一句是十方三世一切菩薩修行到最後成佛總的指導原則，你說這個多重要！第一條前面兩句，「孝養父母，奉事師長」，我們就曉得，這是世出世間一切善法的大根大本。如果一個人不懂得孝親尊師，他所有一切再殊勝的德行都不能夠成立，為什麼？他沒有根本，沒有根！沒有根本就不足以取法，不能給世間眾生做榜樣。有根有本，他任何事業都沒有，值得人效法。我們看《二十四孝》，這裡面有許多孝子，一生當中並沒有什麼事業輝煌的成就，為什麼還把他列入教科書裡教導後人？他有根有本。這個道理我們不能不懂。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第185集）--淨空法師2010/11/4

時空真相--淨空法師

時間跟空間我們都知道不是真的，現在科學家也證明。如果我們突破空間維次，這個境界就現前。所以古時候那些修行人，只要定功成就，他就見到定中的境界，時空維次沒有了。所以佛陀在世的時候，古印度的婆羅門，這以它為代表，其實印度宗教很多，幾乎每個宗教學派他們都喜歡修禪定，佛經上講的四禪八定是婆羅門教的，現在叫興都教，它的前身就是婆羅門教。如果他修到第八定，這個定的等級，從初禪、二禪、三禪、四禪，再上去四空定，一共八個階級。到初禪，初禪天以下的空間維次沒有了，他全都能看到，往上他看不到。如果定功到第八定，六道裡面的事情他全都看到。所以我們要知道，六道輪迴不是佛說的，是婆羅門教說的，說得非常詳細，為什麼？他見到的。時間沒有了，過去、未來沒有了，過去未來全部都在眼前，你統統看到。空間沒有了，給諸位說，距離就沒有了；時間沒有了，前後沒有了，遍法界虛空界在哪裡？就在當下。

世間自在王佛引導法藏比丘，觀察法界虛空界無量無邊諸佛剎土，不離開座席，沒有離開他的座位，就全都看到了。這古時候講不太可能，現在我們知道可能。為什麼？看電視就是的，我們坐在那邊沒動，全世界都能收得到，打開頻道全都看到了，因為空間、時間沒有了，全都看到了。我們這個電視機還沒法子相比，因為我們必須還用機械設備，他不需要，我們看到是在畫面上看到的，人家看到就好像是真的一樣。這個不可思議的境界，佛經上說得很多，非常難得，三千年之後，現代的科學家證明這樁事情是真的，不是假的。所以我有理由相信，二十年，頂多三十年，佛教在這個世間不稱為宗教，稱為科學。佛教是科學，佛陀的科學，就像方東美先生所說的，全世界科學的最高峰，被科學家證實了，不再說佛教是迷信。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第185集）--淨空法師2010/11/4

善業也是業障--淨空法師

如果說一切諸佛剎土統統看過，這裡頭當然有淨有穢，有純淨沒有穢土，有純穢沒有淨土，這都是諸佛菩薩悲心，各人的願不一樣。為什麼完全是穢土？穢土幫助造業的眾生消業障，統統是慈悲心。我們在大乘經裡面學了這麼多年明白，以六道來說，眾生造的善惡不一樣。自性裡頭沒有善惡，這一點諸位要曉得。惡是業障，善也是業障，障什麼？障礙你明心見性，障礙你證大般涅槃，它都是業障，這統統都要去掉。你看佛在經教裡告訴我們，凡夫怎麼成佛的？放下起心動念、分別執著。起心動念裡頭有善惡，分別裡頭也有善惡，執著裡頭也有善惡，統統要放下！自性裡頭沒有善惡，自性裡頭沒有是非，自性裡頭沒有真假，凡是相對的，自性裡頭都找不到，這要知道。你要想明心見性，你得徹底放下。於是我們就明瞭，三惡道是幹什麼？消惡業，你的惡業在那裡面消；三善道消善業，善業也得要消掉，你才能超越六道。善惡業要不能消掉，你出不了六道輪迴。所以阿羅漢見思煩惱統統斷掉，這就善惡業消掉，他離開六道輪迴，到四聖法界。四聖法界裡有沒有善惡？也有，比六道輕得多，但是那個輕還不行，輕也是障礙見性。所以六道消重業，四聖法界消輕業，統統消光了，超越十法界，這才住到諸佛如來的實報莊嚴土。其實諸佛如來的實報土就是自己的實報土，這一定要知道，到那個時候你就曉得生佛不二，眾生跟佛是一體，沒有分別。還有佛、還有眾生，還是二，到那裡頭，這個念頭都不生，生這個念頭，在十法界會有這念頭；在實報土裡頭，決定沒有這個念頭。所以才叫清淨法界、平等法界，我們這個經題上「清淨平等覺」，這個不能不知道。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第185集）--淨空法師2010/11/4

做世界第一的養老院（下）--淨空法師

如果在那裡物質環境雖然很好，連個說話的人都沒有，每天在那裡坐吃等死，你說他多難過，他有怨恨。怨恨的心，將來死的時候都墮三途！換句話說，用愛心照顧老人，是把老人從三途送到天堂，你說這個事業多神聖！還有什麼人能夠跟他比較？學佛的人，把他送到極樂世界去作佛去了。老人院要用這個做目標、做方向，這個老人院就堪稱聖賢事業、佛菩薩的事業。我非常希望能有這麼一個老人院出現。老人院裡面要辦學，傳統文化學院，人人都要接受倫理道德因果教育。老人院裡面可以學習宗教教育，因為他信仰宗教不一樣，老人院裡面可以建教堂、修道院，佛教的可以建佛寺、念佛堂，他信仰哪個教就要幫助他，讓他好好在一塊學習。這是一個多元文化的實驗點，不同宗教、不同族群可以非常快樂和諧生活在一起，好事情！

所以我希望他們去澳洲參觀，我說你們把團組好之後，我陪你去，當地那些人我都認識。考察完之後回到國內，如果國內再能夠把倫理道德因果宗教教育加上去，你這個老人福利事業就世界第一，誰不願意到你這裡來養老？你的老人事業會非常興旺。一定要發大慈悲心，不能夠拿這個做商業，做商業就把你限制住，你的功德就沒有了，為什麼？你的功德就變成你發財了。你要不把它當作商業來經營，你將來會生天，你會作天王，你會作佛，你會作菩薩，那個果報比億萬財富高得太多，不能比！億萬財富有限，人間的帝王也不是很圓滿的，為什麼不到天上去作天王？大梵天王、摩醯首羅天王，都是人作的。那個福報從哪裡修的？老人院可以修成，你辦老人福利事業可以修成。為什麼？一個好的榜樣帶動全世界，你說這個事業值不值得做？所以要發心真幹。法藏比丘發心建極樂世界，這是多麼難的事情，他都成功，你要真正發心為全世界建一個示範的老人院，諸佛菩薩、龍天善神都會幫助你，都會滿足你的大願。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第185集）--淨空法師2010/11/4

做世界第一的養老院（上）--淨空法師

像我們現在這個世間，我們要創一個事業也不例外。這幾天有不少的同修來看我，好幾位都想辦一個老人院、安養院，好事情！為什麼？老人太可憐了，沒有人照顧。現在這個社會一個老人的問題，一個兒童的問題，育幼，幾乎是每個國家地區都非常重視這個事情。來問我，想辦老人院，好事情！我鼓勵他們去辦。怎麼辦法？最好到國外去考察，看看人家這個老人院是怎麼辦的。學法藏比丘，別人的好處我們記住，希望我們都有，別人的缺點我們廢除，希望我們沒有，你就超勝，那你這個老人院在世界當中就可以做為第一。做個典型，做個模範，讓全世界老人福利事業都向你學習，這就非常有意義，這是無量功德，好事情！所以我就介紹他到外國多看看、多考察。不是親自去看，你怎麼會知道？

我在講席當中也跟諸位多次說過，我對於老人福利事業很關心，每到一個地方，我不看別的，看這個國家地區的老人福利事業，差不多在最近三十年當中，我看過很多，辦得最好的，澳洲。澳洲老人福利事業還都是私人經營的，他們把它當作一種企業來做。一個公司底下有四個老人院，或者六、七個老人院，它做為一種連鎖的事業（企業）來做。因為澳洲地大人少，土地得來容易，而且很便宜，所以老人居住的環境就像公園一樣，這裡面樹木花草、小橋流水，真的環境是好，你住的是非常舒適。它地廣人稀，在美國就沒有這個條件，美國大都市裡面的老人院是住公寓，幾十層樓，那個活動空間就小了。可是澳洲好，澳洲的福利事業做得是會讓我們看了很歡喜，它只有一個缺陷，老人缺乏精神生活，物質方面照顧的行，可以說無微不至，物質生活條件，沒有精神。

老人院裡面服務人員都非常盡職，規定他們自己應該做的事情，他都能夠做到，沒有孝心，沒有孝敬的心，只是說他職務上的，他都做到了，對老人沒有孝敬，缺少這一點。這個難怪，現在對父母都不孝，對別人怎麼可能產生孝心？如果能夠接受像中國傳統的倫理、道德、因果的教育，那就非常完美，它就缺少這個東西。特別是因果教育，真正懂得因果教育，孝心就生起來了。我跟這些老人院裡面負責人談到的時候，我都勸導他，從你們院長到下面的員工都要懂得，這個事業是世界上頭等的神聖事業，這個機緣不容易遇到，為什麼？你在這裡會修大福報！這是好機會。你如果是真正知道因果，你對老人好，把老人當作父母看待，那是古時候人，現在人不孝父母。能教敬、孝順的心，養父母之志，讓老人在晚年歡歡喜喜、快快樂樂，度過這一生當中他認為是最快樂、最美滿的這段時間。你能夠幫助他這一點，他們將來歡喜快樂，將來往生都生天。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第185集）--淨空法師2010/11/4

極樂世界怎樣建成的--淨空法師

『說是法時，經千億歲』，自在王如來跟他說法，叫他去參觀考察諸佛的剎土，多久時間？千億劫。這段經文不長，只有兩行，兩行裡面說這二百一十億不是數字，代表圓滿，遍法界虛空界一切諸佛剎土全都看過，一個都不漏，我們這個娑婆世界他也來看過，他看得非常仔細。這裡頭有一個祕密的信息，那是什麼？凡是阿彌陀佛來看過的剎土，跟阿彌陀佛都有特別的緣分，所以阿彌陀佛是廣結善緣，結到哪裡去了？結到遍法界虛空界所有一切諸佛剎土，沒有一個漏掉的，這是一般佛沒有這個事情。一般佛成佛之後就現出他自己的剎土，與他有緣的人都會來，不多，哪像法藏菩薩！這實實在在不可思議，所以他說超越一切諸佛，真的一點不假。就憑這一點，我們就已經明白，他真超越了。

我們看黃老居士註解，「世間自在王佛宣說示現二百一十億諸佛剎，功德嚴淨、廣大圓滿之相」，嚴淨，莊嚴清淨的意思。「圓」是圓滿，圓也有周遍的意思，「性體周遍為圓。滿者具足之義，故圓滿亦作圓足。故知圓滿即華嚴宗圓明具德之義。」圓滿光明具足萬德莊嚴，這個意思。極樂世界是憑這個造成的，不是憑空想的，不是法藏比丘想像出來的，也不是自在王佛為他設計出來的，不是的，你去看看諸佛剎土，你就曉得。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第185集）--淨空法師2010/11/4　

修習聖教，明心開慧--淨空法師

方便般若是什麼？是般若智慧的起用。在日常生活當中，工作處事待人接物，我們凡夫依據的是情識跟煩惱，那就造業了；菩薩不是的，菩薩依憑的是般若智慧。實相般若是體，觀照般若是用，方便般若是相，完全表現在日常生活當中，照究諸法。他能夠把智慧落實在生活，這就是超勝世間。不但在現前，還能影響遠方，從空間，他影響十方；從時間，他能夠影響到未來。釋迦牟尼佛的教學，同學們都知道，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，這就是說，他老人家教學的影響，會影響到一萬二千年。釋迦牟尼佛滅度到今天，是中國祖師大德他們所記載的，三千零三十七年，今天是三千零三十七年，一萬二千年，後面還有九千年。現在世界上很多人講末日，世界末日要到了，佛法沒有，佛法，釋迦牟尼佛的末法還有九千年，還早得很！興衰這是肯定有的，興衰怎麼來的？居住在地球上這些眾生，心行要善，那就興旺起來，心行不善，它就衰了，是這麼個道理。心行的善惡怎麼演成的？這是教育。如果教育本著聖賢的教誨，肯定是善的；如果教學把聖賢人丟掉，那個災難就來了。中國有句諺語，所謂「不聽老人言，吃虧在眼前」，老人是誰？孔孟是老人，老莊是老人，釋迦牟尼佛是老人，你要不聽這些老人言，你吃虧就在眼前。決定不能怪別人，一切都是自作自受，這道理不可以不知道。

我們也要像諸佛菩薩一樣，在這一生當中，從生活到處事待人接物，不能離開智慧，這就是佛菩薩，這就是聖賢。決定不可以感情用事，不能心浮氣躁，你看他講禪定，守規矩，這是持戒。世間聖人、出世間聖人跟我們講得太多了，應當認真的學習，對自己一定有好處，縱然我們生在亂世，他亂我不亂，地球上災害很多，我沒有受災害。早年方老師把佛教介紹給我，告訴我「學佛是人生最高的享受」，我學了六十年，證明他老人家的話是真的，不是假的。為什麼？這六十年我過的就是人生最高的享受。最高的享受不是有地位、不是有財富，而是活得天天快樂，法喜充滿。每天跟聖人在一起，展開經卷就是跟聖人在一起，在這個講席當中跟諸位同學在一起分享，也是跟聖賢在一起，至少你們在此地兩個小時，我們一起在學習《無量壽經》，諸上善人俱會一處，不是凡人；凡人在外頭，我們講堂外面是凡人，講堂裡面不是凡人。但是下了課，大概我們又變成凡人，一上課，我們就變成聖賢，事實就是這樣的。永遠不離開經典的教誨，那你就永遠是聖賢。佛菩薩在哪裡？你就是，大家都是！這是人生最高的享受。要緊的，如何把我們學習的東西都能應用到生活上，你就真得受用。第一個受用是身心健康，智慧增長，事事如意。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第185集）--淨空法師2010/11/4　

上下交征利，引發社會動盪--淨空法師

中國古時候的教育，讀書人的目標、方向都不離這個，讀書志在聖賢。聖賢人在世間不為自己，為別人，跟佛法義趣相通，為苦難眾生。佛家是所謂幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，中國傳統教育教學也是這個目標，真幹！

你看讀書人，命裡面沒有做官的命，他懂，他不求，他走什麼路子？兩個路子，一個是學醫，一個是讀書教學，教底下一代人，走這兩條路。這兩條路走得通，這都是傳道，都是救人。醫道救人的身命，傳道教學救人的慧命，聖賢事業。這兩種事業雖然很清苦，為什麼？收入非常微薄，但是在社會上有崇高的地位，上至帝王，下及庶民，沒有不尊敬這兩種人。這兩種人一生捨己為人。醫生治病不要錢的，不是講錢，他救人，怎麼能問人要錢？哪有這種道理！這是聖賢的事業。所以古時候的醫生遇到病人，先救人要緊。病治好之後，你家裡面富有，多送一點供養，家庭清苦一點少送一點，醫生不計較。這個東西不是買賣、不是商業，這是道。真的很窮苦，連醫藥，醫生都要布施，所以在社會上備受尊重。三家村教書的窮秀才，教的這些兒童也是如此，那時候開的學校就是私塾，富有的家庭，逢年過節給老師多送一點禮物，知道老師沒收入，貧窮家裡面少送一點。所以夫子講禮物，束脩，束脩是從前的乾肉一條，大概也不過就半斤重，逢年過節送點禮物供養老師，這是家境清寒的。實際上太苦的時候，老師還補貼學生。學生真有好學的，看到這個學生將來會成材、有成就的，老師全心全力照顧他，都不收學費的。現在社會不一樣了，現在完全從商，學校也商業化，醫院也商業化，全部都是商了。從前有士農工商，現在的社會只有一種人，統統是商人，士農工沒有了，這是我們要知道的。所以社會為什麼會混亂？地球為什麼會有災變？你讀大乘經典全都明白了，為什麼？相由心生，境隨心轉。現在人為什麼生活這麼苦？為什麼有這麼多的疾病？災難為什麼有這麼多？這是人的思想行為反常所造成的，這是真正的因。我們要救自己，佛家常講「回頭是岸」，我們從反常回歸到正常，問題就解決了。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第185集）--淨空法師2010/11/4　

人人皆可成聖賢--淨空法師

人無論是凡或者是聖，世法還是佛法，如果沒有志願，這一生當中沒有目標、沒有方向，換句話說，他的成就就很有限。如果有方向、有目標，而一生能夠努力不懈怠，他一定有很可觀的成就，無論在哪一方面。堅固的志願修出世法，真的能成佛、能成為菩薩，在世間法裡頭能成聖、能成賢，肯定做得到。世出世間的事業方面，那是福報；沒有福報，聖賢也不能成就。你看看，孔子是大聖人，想謀個一官半職，十幾年周遊列國都不能滿願，見了多少諸侯，這些諸侯對他老人家也非常讚歎，但就是不用他，始終沒有機會在政治這方面做出貢獻，就是沒有福報！聖賢在世間搞這個，要靠福報，但是他作聖人，這個不相干，這個你看不需要福報也能成就，成就的比世間帝王的事業還要偉大。所以希聖希賢是人人做得到的，做大官、發大財不是每個人都做得到的，那與聖賢不相干，那是什麼？你命中要有。命裡有的決定是有，命裡沒有的別強求，強求不到。你說孔老夫子要強求行不行？行，但是不能強求，強求是什麼？違背天意，違背天命。強求是什麼？搞革命！孔子搞革命行不行？底下三千弟子，七十二賢，有的是人才，不能。為什麼？聖賢人要給社會大眾做最好的榜樣，這是他的天命。沒有這個機緣，傳道教學，他的使命在此地。

釋迦牟尼佛當年在世，他是王子，捨棄王位，他要作佛，這個願望達到了。為什麼作佛？普度眾生，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這聖賢事業，釋迦牟尼佛一生幹這個事情，不願意做帝王。這一切的示現都是在教導我們，人在世間不能不明因果，不能不知天命，不能不做聖賢，這是人人都可以做得到的，只要你肯發願，你肯走這條路。這個不是名利，名利是命裡注定的，這是什麼？這是自性裡頭本來具有的，所以人人可以成聖賢，這不是假的。大乘經上佛常說，「一切眾生本來是佛」，你現在發心想作佛，哪有做不到的道理！法藏菩薩在此地示現給我們看，不但要作佛，還要超過一切諸佛，他都能做到。為什麼？這樁事情不是天命，是一切眾生自性裡頭本來具足，所以具足無量智慧德相，這個我們要知道。我們要發心立志做個好人，決定能做到，為什麼？「人之初，性本善」。你一生不偏離本善，你肯定做聖賢。中國古時候的教育，讀書人的目標、方向都不離這個，讀書志在聖賢。聖賢人在世間不為自己，為別人，跟佛法義趣相通，為苦難眾生。佛家是所謂幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，中國傳統教育教學也是這個目標，真幹！

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第185集）--淨空法師2010/11/4　

念佛感應事蹟:岳母梁子平往生記實

廣西南寧  李山居士
  我岳母梁子平，係廣西上林縣白圩鎮熊村人，2007年4月17日往生，享年九十歲。

老人一生生活坎坷，心地善良，一人獨撐全家，含辛茹苦使四個女兒均順利成家立業。2003年國慶日，我回白圩養老院看望老人家，並向她介紹念佛的好處。老人宿世善根成熟了，當場馬上欣然接受。每日專念阿彌陀佛，身體也一天天恢復健康。有一段時期，每天早上老人還專程爬到樓頂，對著太陽禮拜稱念阿彌陀佛。因她年齡最大，老人們擔心她上樓梯有危險，建議她不要上去。她卻說沒問題，上下樓才能活動身子（不敢說上去禮拜念佛，怕人家認為迷信）。我定期回去看望老人家，並給她介紹西方極樂世界的美好莊嚴和阿彌陀佛的慈悲救度。她老人家聽了很歡喜，更加專心念佛。幾年來，養老院一些細心的老人看到她身體很好，觀察發現她是念佛才有這樣的效果，也就慢慢加入念佛的行列。

2007年4月5日是清明節，當天老人還行動自如。第二天早上，同伴們發現老人家房門不開，呼叫也不應，馬上破門而入，發現老人中風癱瘓在床，不能言語，幾床棉被全部濕透，（後發現從此時直至臨終往生，在這十二天內老人竟再無大便排泄，真是不可思議！）生存的希望已經很渺茫了，馬上通知村裏的親屬拉回去，準備辦理後事。在拉回的路上，村裏人還說，阿婆啊，現在正是插秧大忙季節，如果您這時候走，我們真的很為難啊！7號早上我急忙從南寧趕回去，看到老人左側肢偏癱，雖不能說話，但眼睛能微開地躺在床上。我問她現在還記得念佛嗎？老人點頭表示記得念。問她需要叫醫生來治療搶救嗎？她搖頭擺手表示不要。又問她身體疼痛嗎？哪裡不舒服？她又搖頭擺手表示沒有任何痛苦。直覺告訴我，老人信願念佛如此堅定，往生西方沒有任何障礙（前來看望的蘇複軍居士也有這種感覺）。我馬上就近安上一張大的阿彌陀佛像，念佛機放在她床頭一直開著。在照顧老人的這段日子裏，雖然老人不能開口說話，我還是像平常一樣和她嘮家常，每隔2~3小時又給她介紹西方極樂世界的美好境況和阿彌陀佛的本願救度，並一再告訴她，現在阿彌陀佛正在給她選好日子往生，口不能出聲念就心裏默念佛號。累了眼睛觀看佛像也可以。我不時把大佛像放到她眼前，指出阿彌陀佛手上的蓮花是給她坐上去西方的。到了西方，有了佛的本領，隨時可以回來看望保護我們家人。我還說二姐遠在福建，萬一一時回不來看望照顧您，您老人家先到西方，有了佛的本領，就可以易如反掌去看望二姐，並告訴二姐西方有多好，也教二姐念佛求生西方，以後就可以團聚在西方了。聽到這裏，老人伸出右手一遍又一遍地撫摸阿彌陀佛像，臉上露出滿意的神態。我還把《念佛感應錄（三）》的有關往生事例讀給老人聽，問她對往生西方有沒有信心？她點點頭表示有信心，並情不自禁地自念阿彌陀佛。

老人每日只能喝幾匙稀粥水，但面色比病前還要好，以致來看望她的人，都說她可能還會好起來。過了一個星期，我愛人（在醫院工作）心裏過意不去，又問她老人家，是否要打針吃藥，而老人仍是搖頭擺手，好像沒有中風癱瘓重病在床這件事。若有人要跟老人說話時，老人則閉口合眼，或是側視牆邊的大佛像。特別是往生前三天，老人幾乎都是側視阿彌陀佛像。表面上老人已經不能說話，但有時爆出一兩句話足讓我們十分驚訝！比如有一次半夜給她換褲子，因一時找不到要換的褲子，她突然冒出一句話說，褲子放在某蛇皮袋裏。又有一次是白天，也是要給她換衣服，她突然說，風太大，先關門再換。我們覺得很驚奇又很納悶。

老人於4月17日下午3時30分往生。選擇這樣的時間往生，我覺得我們凡夫再怎麼聰明永遠也比不上由阿彌陀佛來選擇之微妙之殊勝！在老人往生之前，我曾經建議大姐夫婦（他們做道公對佛教不太相信），如果老人往生，我先用佛教儀式給老人助念八個鐘頭，然後你們怎麼超度就隨緣吧，他們表示同意。但大姐說，斷氣八個小時再換衣服是不行的，到時全身僵硬了如何更衣？我儘量勸說他們，他們仍然心有疑慮。沒有想到，老人在往生前一天，突然間呼吸很急促，當時大姐馬上給她換好壽衣，一換好衣服，老人呼吸又平穩如常，神態自然。而且第二天下午老人斷氣時，竟然沒有人發現。因為當時晴空萬里的太陽天，突然間飛沙走石，電閃雷鳴，雷雨交加，大夥都忙著去收衣服，只剩下二姐在場看護，由於老人滿面紅光，笑容可掬，二姐根本沒有發覺老人就這樣剎那間斷氣。大夥收完衣物回來時，才發現老人已經沒有呼吸。狂風暴雨一直下到傍晚才停，我們正好利用這個難得機會給老人助念（家住縣城的蘇復軍居士也連夜騎車趕來助念）。我們五六個人輪流給老人助念，一直到凌晨五點多鐘才結束，六點多鐘，天已經亮，我就叫親屬們一起過來，檢驗老人往生前，我們所講的話是否應驗。當掀開貼有「南無阿彌陀佛」金字的白布時，見到老人面色安詳，略帶微笑，我和蘇居士手觸老人頭頂門，仍感微溫。再拿起老人右手（中風癱瘓時僵硬，一直不能曲動）發現，關節柔軟，隨意曲動搖擺，肌肉富有彈性。看到這樣殊勝的瑞相，三姐當場馬上回憶講，她家婆前兩年過世，斷氣時沒有人在場，過了幾個鐘頭才發現，屍體已經硬如木板，根本不能換衣服。二姐也回憶說，1973年父親過世時，樣子非常恐怖，我現在還記得。還有一個多月前，在福建家那裏，我當時看到天空上出現一朵大蓮花，還有一團火焰，火焰和蓮花往西邊方向輕飄而去，當時怎麼想也想不通，現在才知道，一定是媽媽坐上大蓮花往生西方了。堂弟也說，五年前他爸過世時，樣子十分痛苦，好像有很多冤親債主要來索命討債，我們去服侍他時，他好像不認得我們，竟然拿棍子打我們，趕我們走，還伸手去觸電自殺，但都電不死，很恐怖。念佛跟不念佛，不論活著還是臨終，真是天地差別啊！不僅如此，老人往生當天，當地插秧也基本結束，第三天前來奔喪的娘舅家人，都不敢入靈堂，一直圍在外面議論紛紛，個個都說，還聽到老人絲絲呼吸，還在念佛，沒有斷氣！大姐夫急急忙忙從靈堂裏拿念佛機出去給大夥解釋很長時間，最後他們才敢進靈堂給老人上香跪拜，這樣的奇異現象前所未聞，往生就是真生，沒有往死啊！我不禁淚流滿面，內心深處無盡感激阿彌陀佛不可思議的慈悲救度！

老人平常一向專念彌陀名號，臨終雖然中風不能言語，但由於阿彌陀佛與諸聖眾，現前慈悲加持護佑，能臨終心不顛倒，正念分明，自在往生西方，瑞相奇特，使得家屬和很多村民開始信佛念佛。老人入棺那天，我特定把念佛機換上高能電池，調低音量，放在老人耳邊，讓彌陀之音陪伴老人，也通過棺木入土方式傳播到山川曠野，讓有緣眾生，特別是孤魂野鬼等靈界眾生，都能得到彌陀的本願救度，往生西方，離苦得樂！

（2007年5月30日）

資料來源:淨土宗文教基金會 

念佛感應事蹟:崔鄂老人往生記

 8月2日，我的鄰居過來跟我說：「關奶奶，我的爹爹（爺爺）不行了。」

        我說：「要是你們念佛，我們就去為他助念。」她聽了後沒有表態，我也就沒說什麼。我知道他們不相信，也不好強求。到了晚上我聽到放鞭炮的聲音，心想可能是老人走了。就說：「老人啦，你快跟著我念南無阿彌陀佛吧。念佛你就可以到西方極樂世界去成佛，否則就要到地獄去受苦。」

        就這樣他在家裏放了三天，我也就念了三天，路過他的棺材邊，我還特意靠進棺材念。

        就在他送葬後的第三天，他兒媳婦笑咪咪的對我說：

        「關奶奶，我來講一件事你聽。我爹爹走的時候，我讓他到了那邊給我們報個夢。結果我昨天就做了一個夢，夢到我送我們的爹爹到了一座拱橋邊，橋的下面雲霧飄渺。爹爹走到了橋的那邊，回轉身看我時，笑得嘴都合不攏，身上的衣服也換了。醒來後就想，爹爹為什麼這樣高興？身上穿的衣服我從來也沒見過，這是哪兒呢？打開燈看鐘，才十二點半。反正睡不著，打開電視機，畫面剛一顯現，我就驚呆了。這不就是我剛才看到的地方嗎？這是如來佛祖的地方啦，而且我爹爹穿的衣服也跟這上面的一模一樣。您猜電視上放的什麼？電視上放的《西遊記》最後一集。」

        聽她講完後我說：「你高興，我比你更高興。大慈大悲的阿彌陀佛真是太慈悲了，雖說他在生前沒念佛，只是在你爹爹走後，我為他念了三天佛，他就到了西方極樂世界。阿彌陀佛怕你們不相信，特別點化你看電視，讓你放心。你說念佛好不好。」

        她說：「我哪知道念佛這麼好，感謝您，感謝阿彌陀佛！我要把這個好消息告訴他所有的子女，要他們都要好好念佛。」

        往生的老人名崔鄂，今年八十一歲，住湖北潛江園林鎮。

        關成秀口述    佛定整理 2006年8月

資料來源:淨土宗文教基金會 

念佛，預知時至，站著走的--淨空法師

「是乃凡愚所同能」，凡夫、愚人都能辦得到。前面跟諸位提到，諦閑法師的徒弟鍋漏匠那是凡夫、愚人，沒有念過書，不認識字，貧苦交煎。跟諦閑法師是從小在一個農村長大的，諦閑法師出家了，出名了，大法師了，他找到他這個老朋友，要跟他出家，心地非常懇切。諦閑法師成就他，你看教他就一句「南無阿彌陀佛」六個字，因為他什麼都不會，在寺廟裡沒有人瞧得起他，所以不能住寺廟。在鄉下找一個破廟，沒有人住的，教他一個人住在那裡頭，就念一句佛號，什麼都不會。告訴他「念累了你就休息，休息好了接著念。」他真聽話，三年沒有間斷，往生的時候預知時至，站著走的，有本事。鄉下這些佛教徒看到，到觀宗寺去報信，你那個徒弟往生了，站在那裡。諦閑法師到他那個小廟裡面去看他，三天，往返三天，死人站了三天。諦閑法師給他辦後事，佩服：你沒有白出家，名山寶剎這些方丈大和尚不如你，通宗通教講經的這些大法師也比不上你。這個話說的是真的，一點都不假！哪個大和尚往生走的時候能站三天？一句佛號。所以凡愚所同能，問題就是你肯不肯幹？你肯幹你也能。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第184集）--淨空法師2010/11/3

趨吉避凶，自己掌握（下）--淨空法師

今天這個世界，許多人講地球的溫度年年在上升，南北極的冰融化，海平面要上升五十米，沿海城市全淹掉，很多人著急，這是不是謠言？在佛法講這不是謠言。為什麼會有這個現象？這是我們居住地球上這些眾生心行所感召得來的。怎麼會感召這種天氣變暖、海水上升？天氣變暖是瞋恨心所感的，瞋恚是火，嫉妒也是瞋恚的一分，貪婪是水。佛教導我們「息滅貪瞋痴，勤修戒定慧」，災難就沒有了。貪心是水災；瞋恚心是火災，溫度上升是屬於火災；愚痴是風災；傲慢是地震。如果我們把貪瞋痴慢斷掉，這個災難就沒有了，你相信不相信？不相信，那後頭有懷疑，貪瞋痴慢疑。你對佛菩薩、古聖先賢講的話，你懷疑，你不相信，那就是中國有一句老話說，「不信老人言，吃虧在眼前」，你不相信，你不肯聽從，那你就得受災難。你要能相信，真正能做，災難真化解了，這是對我們外面的環境。對自身的，大家非常關心的，健康長壽，你的心態如果好，心地善良，你哪有不健康、不長壽的道理！壽命是有一定的，誰給你定的？自己定的。自己前一世定了今世這一生的命運，我們這一世的行為決定來生的命運，所以命運不操縱在別人手上，在自己手上！

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第184集）--淨空法師2010/11/3

趨吉避凶，自己掌握（上）--淨空法師

佛教人，從倫理、從道德、從因果，更高等是我們現在所看到的哲學、科學，佛門不提倡這些怪異。世間人，這中國、外國都一樣，可以說不分國家、不分族群、不分宗教，都有個心理趨吉避凶，這是普遍現象。吉凶禍福誰不關心？聽信有人知道未來會發生什麼事情，總得要打聽打聽，這到底是真是假？沒有人給你做保證。佛對於這個事情講得很清楚、很明白，告訴你這些原理原則，只要你真正參透了，掌握到了，你就不必再問，也不必聽信任何人造謠生事。問自己的起心動念，為什麼？一切法從心想生，這個有道理。我們的心正、言正、行為正，你這一生就吉祥如意，你不會有災難。如果心不正，言行不正，災難就不能避免，為什麼？這經上講得很清楚，「相由心生，境隨心轉」，都是自己心。你念佛的心，就到極樂世界作佛去了，你念菩薩你就成為菩薩，念什麼就現什麼，感應不可思議，這是真理、真實的事，不是假的。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第184集）--淨空法師2010/11/3

諸佛菩薩決定不用神通做佛事--淨空法師

「更加以外聖易信」，這是六道凡夫的習氣，聽說有神、有仙，你就很容易去相信他，「己靈難明」，你看佛在經上常講「一切眾生本來是佛」，我本來是佛，這個很難明瞭，自己也不承認，我是一身罪業的凡夫，我怎麼是佛？所以自己自性難知，相信別的容易。這一句話我們今天讀到此地，得要有高度的警覺，自古以來，不管是中國、外國，對於靈異都有很容易相信這種趨向，這是好還是不好？很難說。如果真的是聖賢菩薩，你易信，那是你有善根；如果是妖魔鬼怪，是假的、冒充的，那你就上大當。所以佛在大乘經教裡講得很清楚，諸佛菩薩跟阿羅漢決定不用神通做佛事，為什麼？如果你用神通來接引眾生，妖魔鬼怪都有這個能力，佛魔就不能夠辨別，魔會變成佛菩薩，變假的。所以佛不許用神通，因為什麼？阿羅漢以上都有神通，不用。用什麼？講經教學。這個魔不行，魔不會，魔會變把戲、變魔術，你叫他講出一番大道理，他講不出來，這個要知道。所以釋迦牟尼佛一生在世，沒有顯神通這個事情，三十歲開悟了，悟了就是一切具足，智慧、神通、道力全具足，他講學，七十九歲過世，講經教學四十九年。他後世的學生有沒有現神通這些事情？也有，不多。《高僧傳》裡面有一部書叫《神僧傳》，這一部書裡面記載的，就是歷代這些出家人，也有在家居士顯神通的，在特殊條件之下可以。這種特殊，影響力很大的國王大臣、長者居士，他們有很大影響力的，你不現神通他不相信，一示現神通他相信了，他來護持正法，影響力就非常大，這個可以。一般沒有影響力的，你在他面前現神通那就錯了，這是佛不許可的。在特殊因緣，這個人過去生中久修善根，現在來到人間，一時迷惑，度他一個人，讓他回頭，這也是個緣分，也可以。別人不知道，只有他一個人知道，多半這種人在一生當中決定成就，不是開悟，就是念佛往生；換句話說，他在六道輪迴這一生是最後的一生。不是像這種特殊狀況之下，決定不許可用神通。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第184集）--淨空法師2010/11/3

念佛要念多長的時間才有功夫--淨空法師

也有人問，我念佛要念多長的時間，我才能有這功夫？根據過去、現在念佛成就的這些人，我們細心觀察，大概三年。你說真不難！這三年怎麼念？就是煩惱一現行馬上就壓下去，就這個念法。你認真訓練三年，煩惱就控制住，只要煩惱一控制住，在念佛功夫等級上來說，你就拿到功夫成片，這叫功夫成片，有這種功夫的人往生西方極樂世界隨時可以去。所以一般三年人到這功夫他就走了，為什麼？這世界不好玩，這世界太苦，不值得留戀，他到極樂世界去，加入諸上善人、諸大菩薩的俱樂部去了，到那裡去玩去了，還有壽命不要了，不在這裡造罪了，有這個本事。三年時間，你說它是不是應該講究竟方便？任何一個法門做不到，它能做到。這個理由就是，阿彌陀佛這是已經成佛了，他是果覺，用他的名號來做為我們現在修行的最初方便。我們念這句佛號，念這句佛號原理是什麼？原理是自他不二。前面我們讀過，《觀無量壽佛經》上講「是心是佛，是心作佛」。什麼是佛？你的真心叫做佛，佛是你的真心，阿彌陀佛已經回歸到真心了，我們現在用阿彌陀佛的真心，阿彌陀佛真心跟我的真心是一個心，所以念阿彌陀佛是念他佛，自他不二，同時是念自佛，自他一如，這個成就快。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第184集）--淨空法師2010/11/3　

怎樣才叫做會念佛--淨空法師

早年我初學佛的時候跟李老師學經教，李老師是台中蓮社的創始人，我認識他的時候，他們蓮社已經有十年的歷史，蓮友有多少人？有二十萬人，十年有二十萬人。老師常常很感慨的說，一萬個念佛的同修真正能往生的，老師說也不過三、五個人而已。這什麼原因？唐朝善導大師給我們講「萬修萬人去」，現在怎麼一萬個人修去的只有三、五個，這不成比例，什麼原因？有懷疑，障礙了真正的信心。不能說他不信，雖有信心，不起作用，對這個世間還貪戀，放不下。一個是情執放不下，一個是煩惱放不下，煩惱是貪瞋痴慢疑。淨宗不要你斷煩惱，也不要你斷情執，只要你的功夫能把情執跟煩惱伏住，它雖然有，它不起作用就行了，這個我們做得到。

如果說情執、煩惱斷掉，我們真的做不到。換句話說，八萬四千法門，門門它的條件都需要斷煩惱才能成就。所以淨宗方便，不要斷煩惱，伏住就行，用什麼來伏住？用這一句阿彌陀佛。古大德教我們說「不怕念起，只怕覺遲」，念頭起，情執、煩惱念頭起，念頭起是正常的，六道凡夫哪有不起念頭的道理？所以不怕念起就怕覺遲。念頭才起，你就覺悟到，你就把它換成阿彌陀佛，第一念煩惱習氣起來，第二念阿彌陀佛，把它換過來這就行。有同學告訴我，他嫉妒的習氣很重，這就是煩惱，嫉妒心一起來，阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，就把這個嫉妒心控制住，取而代之，這叫做念佛，這叫做會念。不會念的，一面念佛一面打妄想，那叫不會念的，他有懷疑，他有夾雜，那是不會念的。會念的，不夾雜、不懷疑，他真的能把習氣煩惱控制住。這個道理要懂，你要不懂你就不會念，古人所謂「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，那白念了？倒不能說白念，阿賴耶識裡種下念佛的種子，這一生不管用。什麼時候才管用？什麼時候你佛號能夠伏住煩惱它就管用了。決定不能讓煩惱起現行，這叫功夫得力。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第184集）--淨空法師2010/11/3　

老太太生天的善因--淨空法師

預知時至不生病，說什麼時候走就什麼時候走，給諸位說，人間有大福德的人也能做到。我還能夠記得小時候，大概我七、八歲的時候記事了，我們家鄉一位老太太，臨走的時候沒有生病，好端端的告訴兒女，她要走了，告訴他什麼時間很準確，家裡人都到齊了，那個時候還是大家族。所以我還看到中國傳統的家，她有十個兒子，沒有分家，是個大家族，那個時候家裡人，已經是人丁不是很興旺了，還有一百多人，這麼一個家族。我跟他們家裡有親戚關係，我的姑母嫁到他們這一族裡頭。瑞相稀有，好端端的一個人坐在那裡就走了，他們不知道念佛。這是我能夠記得的，這是有福報的，一生積功累德善心善行所得的果報，以後我們學佛知道這生天。這種走的我們曉得他福報很大，他走的時候天人來迎接他，也有儀仗隊列隊歡迎。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第184集）--淨空法師2010/11/3

佛力加持的條件--淨空法師

凡夫二乘也能夠證得三種不退，這個太稀奇了，太稀有了，也能夠在一生當中得到位不退、行不退、念不退。這是什麼？「皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力」，這一句話要記住，他為什麼能做到三不退？靠阿彌陀佛本願威神的加持，阿彌陀佛四十八願叫一乘願海。還有修行「南無阿彌陀佛」這六個字，就能保證你一生證得三不退。這個法門難信，真不容易，所以這不是靠自己力量，全靠他力。雖然全靠他力，自己要不是真信，要不是真正發願，真正念佛，那阿彌陀佛的力量加不上，也就是幫不上你，佛雖然有能力幫不上忙；你自己要願意接受，佛的力量他就幫上忙。只要你真的能相信，真的發願，真的接受，你這一生真成就。我們看到典籍上記載的，念佛往生人很多，我們看到往生傳記，那是過去的。現在念佛人，我們很熟悉的，我們曾經是很好的同參道友，現在他們先去了，走得那麼自在、瀟灑，讓我們看到了，這真的，這不是假的。不生病，預知時至，曉得自己哪一天走，邀請大家來送行，開往生大會，這是真的不是假的。。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第184集）--淨空法師2010/11/3　

竹窗隨筆(初筆)白話解--東門黃犬

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--東門黃犬

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

東門黃犬

李斯臨刑，顧其子曰：「吾欲與汝復牽黃犬、臂蒼鷹，出上蔡東門逐狡兔，其可得乎？」遂父子相哭，而夷三族。斯蓋悔今之富貴而死，不若昔之貧賤而生也。寧思兔逢鷹犬，不猶己之罹斧鉞乎？兔滅群，汝夷族，適相當耳。不知其罪而反羨之，至死不悟者，李斯之父子歟　

【註釋】

① 東門黃犬：秦二世二年七月，丞相李斯因遭奸人誣陷，論腰斬咸陽市。臨刑謂其中子曰：「吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？」後以「東門黃犬」作為官遭禍，抽身悔遲之典。東門指東城門，黃犬即獵犬。（摘自《史記‧李斯列傳》、《漢語大詞典》）

② 李斯：秦代大臣，戰國末年楚國上蔡（今河南上蔡西）人。早年曾從荀卿學帝王之術，學業成就後入秦，為秦始皇所重。秦統一天下後，升任丞相。始皇崩，又追隨宦官趙高，廢始皇長子扶蘇，立始皇少子胡亥為二世皇帝。後為趙高所陷，腰斬於咸陽，並夷三族。（摘自《中國大百科全書智慧藏》）

③ 夷三族：指一人犯罪而連誅其三族。三族指父母、兄弟、妻子，《史記．秦本紀》：「法初有三族之罪。」裴駰集解引張晏曰：「父母、兄弟、妻子也。」或指父族、母族、妻族，《後漢書．楊終傳》：「秦政酷烈，違啎天心，一人有罪，延及三族。」李賢注引《漢書音義》：「父族、母族、妻族也。」（摘自《漢語大詞典》）

④ 罹：讀音「離」，被、遭受。（摘自《漢語大詞典》）

⑤ 斧鉞：斧與鉞（讀音月），泛指兵器，亦泛指刑罰、殺戮。（摘自《漢語大詞典》）

【譯文】

秦朝李斯，官居宰相，最後卻被處死刑。臨刑時，看著他的兒子說：「我想和你再牽著黃狗，帶上蒼鷹，出城打獵，還能有這種日子嗎？」於是父子兩人相對痛哭。不僅李斯父子被腰斬，而且連他的父母、兄弟、妻子也全都被殺。

李斯最後說這幾句話的意思，是後悔與其有今天的富貴而死，還不如仍過著當年貧賤的生活而得以生存。可是他怎不想想當年恣意捕獵，那些無辜的兔子遭逢鷹犬追殺，不就像今天自己被處死刑一樣的惶恐淒慘嗎？兔群遭你滅殺，你今同樣也遭誅族，因果報應絲毫不差。不知反省當年殺生之罪，反倒羨慕以前打獵的日子，所謂至死不悟，就像李斯父子二人啊！

竹窗隨筆(初筆)白話解--螯蠣充口

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--螯蠣充口

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

螯蠣充口

晉何胤謂：「　蟹就死，猶有知而可憫；至於車螯蚶蠣，眉目內缺，唇吻外緘，不榮不瘁，草木弗若，無聲無臭，瓦礫何異？固宜長充庖廚，永為口食。」噫！是何言歟　

此等雖無眉目唇吻、榮瘁聲臭，寧無形質運動乎？有形質而能運動者，皆有知也。汝不知其有知耳？況眉目等實無不具，特至微細，非凡目所見，而欲永為口食，胤之罪上通於天矣！

【註釋】

① 螯蠣：此泛指水產生物。螯，讀音「熬」，螃蟹。蠣，讀音「力」，牡蠣。（摘自《漢語大詞典》）

② 何胤：魏晉南北朝人，字子季。何胤精信佛法，一生持戒不懈，但講究食味。早年用餐時特別鋪張，後雖稍有收斂，但仍難禁肉食，於是平時吃些白魚、魚乾、醃的蟹等，都是醃臘風乾之物，雖是肉食，因不見生物，也就搪塞而過。有次欲食新鮮的蚶蠣，心有內疚，便提出來讓學生們評議。學生鍾岏進曰：「蚶蠣之類，眉目內藏，混混沌沌，不要說低等生物，連草木也不如，簡直就像瓦礫之類，大可放心取食。」這顯然是為吃肉找藉口。崇信佛教的竟陵王子良聽到這種議論後，非常氣憤，責其歪曲佛道。為此，周顒居士曾與胤書，勸其改食吃素。到了晚年，何胤終於改吃素食。胤，讀音「印」。（參考《南史》卷三十）

③ 　：讀音「蛆」，鱓（音善）魚類。鱓似鰻魚而細長，亦似蛇而無鱗，有青黃二色，生水岸泥窟中。（摘自《康熙字典》）

④ 就死：被殺。（摘自《漢語大詞典》）

⑤ 車螯：蛤的一種。生活在淺海底，是一種有介殼的軟體動物。（摘自《漢語大詞典》）

⑥ 蚶：讀音「憨」，軟體動物，有兩扇貝殼，生活在淺海泥沙中。

（摘自《漢語大詞典》）

⑦ 唇吻：指口、嘴。（摘自《漢語大詞典》）

⑧ 緘：讀音「間」，閉藏、封閉。（摘自《漢語大詞典》）

⑨ 不榮不瘁：不盛不衰。瘁，讀音「翠」，憔悴、枯槁。（參考《漢語大詞典》）

⑩ 瓦礫：破碎的磚頭瓦片。礫，讀音「粒」，小石、碎石。（摘自《漢語大詞典》）

⑪ 庖廚：指廚房，或指廚師，或引申為肴饌。庖，讀音「袍」。

（摘自《漢語大詞典》）

⑫ 形質：肉體，軀殼。（摘自《漢語大詞典》）

【譯文】

魏晉南北朝的何胤曾說：「　、蟹這一類的水產生物，被殺死時，因為牠們是有知覺的，所以值得憐憫。至於蛤、牡蠣這些貝類，牠們體內缺少眉毛和眼睛，體外也見不到嘴巴，終年沒有盛衰的現象，不如草木尚有生機；既不能出聲，也沒有嗅覺，與瓦石簡直沒有差別。因此可以常備於廚房，充為日常食用。」

咦！這是什麼話呀！這些生物雖然沒有眉目嘴巴，不盛不衰、無聲無嗅，好像沒有生命的狀態，難道牠們沒有肉體和活動嗎？凡有肉體而又能活動的生物，都具有知覺，只是你不知道牠們有知覺而已。況且眉目等器官，實際上牠們並非沒有，只不過特別微細，不是凡夫的眼力所能看得見的，而何胤竟提議要把這一類的生物永充口食，罪過真大啊！

竹窗隨筆(初筆)白話解--禮懺功德

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--禮懺功德

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

禮懺功德

姑蘇曹魯川居士為予言：有女在夫家，夏坐室中，一蛇從牆上逐鴿，墮庭心，家人見而斃之。數日後，蛇附女作語。魯川往視，則云：「我昔為荊州守，高歡反，追我至江滸，遂死江中，我父母妻子不知安否？」魯川驚曰：「歡六朝時人，今歷隋唐宋元而至大明矣！」鬼方悟死久，並知為蛇。曰：「既作蛇，死亦無恨，但為我禮梁皇懺一部，吾行矣！」乃延泗洲寺僧定空禮懺。懺畢，索齋，為施斛食一壇。明日女安穩如故。懺之時義大矣哉！

【註釋】

① 禮懺：禮拜與懺悔之略稱，又作拜懺。即禮拜佛法僧三寶，懺悔所造諸惡業。大都藉由禮佛、誦讀經文，以為懺悔之意。（摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）

② 功德：「功」指功夫，例如戒定慧是功夫；「德」是得到、收穫。功德是要自己修的，譬如，布施主要是破慳貪，如果布施真的把我們的慳貪煩惱捨掉了，這是功夫，能得到心地清涼自在；若以慳貪心行布施，則只有福德，並無功德。《景德傳燈錄》卷三︰「梁武帝問曰︰『朕即位已來，造寺寫經度僧不可勝紀，有何功德？』菩提達磨曰︰『並無功德。』帝曰︰『何以無功德？』答曰︰『此但人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實。』帝曰︰『如何是真功德？』答曰︰『淨智妙圓，體自空寂，如是功德不以世求。』」（參考「淨空法師專集」）

③ 高歡：魏晉南北朝時期，北朝東魏的權臣，北齊的實際創建者。其子高洋稱帝後，追尊為高祖，謚神武。（摘自《中國大百科全書智慧藏》）

④ 江滸：江邊。滸，讀音「虎」，水邊。（摘自《漢語大詞典》）

⑤ 六朝：東漢末期，分為曹魏、蜀漢、孫吳三國，三國之後由晉朝統一。西晉亡於北方匈奴後，司馬氏於南方建立東晉。東晉亡後，於五世紀初至六世紀末，中國進入南北朝時期。北朝歷經北魏、東魏、西魏、北齊與北周，後由楊堅篡北周，建立隋朝，魏晉南北朝時期結束。因為北魏、東魏、西魏、北齊、北周、隋這六個朝代皆建都於北方，因此稱為北朝六朝，或簡稱六朝。（參考《漢語大詞典》、「維基百科」）

⑥ 《梁皇懺》：梁武帝為了亡后郗（讀音吃）氏墮落蟒蛇身，乃作《慈悲道場懺法》十卷，請僧禮懺，以便超度，後世因名之為《梁皇懺》。（摘自《佛學常見辭彙》）

⑦ 斛食：斛，讀音「湖」，本為量器名，古謂十斗，南宋末年改為五斗。以四角形大木盤盛大量飯食以供養三界萬靈，稱為斛食。《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》曰：「爾時餓鬼白阿難言：汝於明日，若能布施百千那由他恆河沙數餓鬼，并百千婆羅門仙等，以摩伽陀國所用之斛，各施一斛飲食，并及為我供養三寶。汝得增壽，令我離於餓鬼之苦，得生天上。」（摘自《佛學大辭典》）

【譯文】

江蘇省蘇州的曹魯川居士對我說：他的女兒在夫家時，夏天坐在室內，看見一條蛇從牆上追逐鴿子，蛇不慎墮於庭院中，家人看到就殺了蛇。幾天後，蛇的鬼魂附身在曹魯川的女兒身上說話，曹魯川去探視她，只聽附身的鬼魂說道：「我以前是荊州太守，遇到高歡反叛，追我到江邊，結果墜於江中而死，不知我的父母妻子現在是否安好？」魯川聽了很驚訝地說：「高歡是六朝時代東魏的人，現在已經經歷隋、唐、宋、元，到明朝了。」鬼這才發覺自己已經死了很久，並

且了解自己墮入畜生道為蛇，鬼說：「既然我已經轉世為蛇，死了也沒有什麼可悔恨的，只求為我禮誦《梁皇懺》一部，我就會離開。」於是曹魯川請泗洲寺定空法師為他做禮懺法事。禮懺完畢，他請求施食，所以又為他做一場焰口施食普度鬼神的法會。第二天，曹魯川的女兒就恢復正常。可見禮懺施食的功德利益確實不可思議！

竹窗隨筆(初筆)白話解--楞嚴二

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--楞嚴二

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

楞嚴二

不獨楞嚴，近時於諸經大都不用註疏。夫不泥先入之言，而直究本文之旨，誠為有見；然因是成風，乃至逞其胸臆，冀勝古以為高，而曲解僻說者有矣！新學無知，反為所誤。且古人勝今人處極多，其不及者什一；今人不如古人處極多，其勝者百一。則孰若姑存之。喻如學藝者，必先遵師教以為繩矩，他時後日，神機妙手，超過其師，誰得而限之也？而何必汲汲於求勝也？而況乎終不出於古人之範圍也！

【註釋】

① 泥：讀音「逆」，拘執，不變通。（摘自《漢語大詞典》）

② 見地：見識、見解。（摘自《漢語大詞典》）

③ 成風：形成風氣，已成習慣。（摘自《漢語大詞典》）

④ 胸臆：猶臆測，指主觀地推測。臆，讀音「易」，主觀的、私心猜測的。（摘自《漢語大詞典》、《國語字典》）

⑤ 冀：讀音「記」，希望、盼望。（摘自《漢語大詞典》）

⑥ 僻說：偏頗的言論。僻，讀音「譬」，偏頗的。（摘自《漢語大詞典》）

⑦ 繩矩：墨繩與矩尺，比喻規矩、標準。（摘自《漢語大詞典》）

⑧ 汲汲：讀音「急」，心情急切的樣子，引申為急切追求。（摘自《漢語大詞典》）

【譯文】

不只《楞嚴》，最近學者研習諸經時，大都不用註疏，因為不想拘泥於古人的註疏，而妨礙自己對原意的瞭解，想要自己直接探究經文的意趣。雖然有其見地，然因此形成不重視古人註疏的風氣，乃至憑著自己心中的臆測，希望勝過古人以顯示自己的見解高超，而造成曲解原意、產生偏頗言論，也有這樣的人。初學的人淺見無知，反而被這些言論所誤導。

而且古人勝過今人的地方實在太多了，不如今人的很少，大概只有十分之一；今人不如古人的地方很多，勝過古人的非常少，大概只有百分之一，何不暫時保存古人的註疏？譬如學藝的人，必須先遵從老師的教導才能成規矩，日後學得高超的技術超過老師，任由你盡情發揮，誰還能限制得了你？何必在目前就急著要勝過古人呢？何況今人對經典的解釋，到最後還是沒有超出古人註疏的範圍！

難信能信難能可貴--淨空法師

「淨宗所以能三根普被，一生成辦，凡夫二乘例登不退，皆仗彌陀一乘願海、六字洪名之力，此即仗他力。」這些道理、事實真相我們不能不了解，了解之後深信不疑，我們自自然然就有一個合理的選擇，我這一生要幹什麼，我這一生想成就什麼，你就全都明白了。小，個人家庭，大，無論是什麼事業，你真正覺悟明白了，沒有一處不是道場，沒有一處不是成就你自己的修行，你也幫助了別人，自行化他，這一點都不假。然後世人才真正體會到，佛法對於這個世間的貢獻有多大，不再說佛教是迷信。真的是迷信，我們怎麼會被它欺騙？這不可能的事情！我跟方老師學佛，入門不容易，相信淨土更不容易。我跟諸位報告過，我是講《華嚴經》講到一半，忽然想到一樁問題，文殊、普賢修什麼法門？善財童子學什麼法門？以後一查《華嚴》，他們全修淨土，我才服了。以前老師勸我，我不反對，但是我不學。我在《華嚴經》上親自看到的，這才接受，用了十幾年、二十年，將近二十年的時間，哪有那麼簡單！所以才相信古人講的，這難信之法，不容易！難信能信就特別覺得可貴。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第183集）--淨空法師2010/11/2

一句佛號圓滿具足--淨空法師

阿彌陀佛這一句名號是果覺，我們用果覺做為因心，我們現在修淨土的因，因心是彌陀果覺。用彌陀果覺做為我們現在的因心，這是無上妙諦，這個就是這個法門的特別，它不是念經、不是念咒。我們今天修淨土，為什麼研究經教？研究經教的原因是幫助我們斷疑生信，我們現在對於這個法門信心不足。如果是真誠的信心，教要不要？不要了，要這個幹什麼？一句佛號圓滿具足，具足十方三世無量無邊諸佛如來的聖教，都不出阿彌陀佛這一句，你說這還得了嗎？一句就行了，自行化他就一句。人家問你什麼是佛法？阿彌陀佛。再問你佛法怎麼修？阿彌陀佛。就一句，真妙！真正是超情離見，不可思議，一點都不錯。一個真正念佛人，如果沒有這個法緣，三年決定得生，《淨土聖賢錄》是證據，《往生傳》是證據，一點都不假，不浪費很多時間。諸位想想，凡夫三年到極樂世界成為阿惟越致菩薩，你去找找八萬四千法門，還有哪個法門能跟它相比？你決定找不到。為什麼我們不肯下定決心？這裡頭有疑，研究經教的目的是搞清楚、搞明白，疑惑就斷了，斷了就真信，真信就真幹了。所以學習經教的目的就在此地，這總要知道。如果我們有緣的人多，你還要幫助一些跟你有緣的人，那你經教要講不清楚的話，他也不能相信；不但要講清楚，自己還要做榜樣給人看，我真做到了，這才能成就。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第183集）--淨空法師2010/11/2

人間凈土如何出現？--淨空法師

在近代，太虛大師常說，提倡人間淨土。其實人間淨土，落實儒釋道三個根，人間淨土就出現了，我們稱它為普世教育，就是普遍全世界的教學。這是什麼？道德、倫理、因果，這三種教育普及全世界，人間淨土就出現了，做得到，不是做不到。我們過去湯池小鎮做的實驗，做給聯合國看的，做成功了，做出來了。把這個範圍擴大，會集各個不同宗教的經典，你去找裡面關於倫理、道德、因果的教育，把這些東西節錄出來，會在一起，就知道所有宗教真的是大同小異，可以合作、可以團結，確實有能力消弭衝突，促進全世界的安定和平。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第183集）--淨空法師2010/11/2　

德行是教育的大根大本--淨空法師

佛菩薩慈悲、聖賢慈悲，時時刻刻提醒我們，告訴我們，人不能造惡業，應當要行善，為什麼？性德原本是善的，「人之初，性本善」，本善。所以一定要受教育。什麼是教育？教你怎樣做人，這個教育是中國古聖先賢所說的，你得會做人。至於會做事那是屬於技能，技術、能力。你看孔子教學，他講的四科，第一個是德行，第二是言語，第三是政事，最後是文學。政事是我們現在講的職業教育，是技能，技能可以謀生，生活能過得去，這物質生活，文學那是藝術，是精神生活。你看無論是物質生活、精神生活，它的基礎在德行。沒有德行，後面這個享受你都得不到；你沒有智慧、沒有福報，真正的享受你得不到。德行是教育的大根大本，我們在一起學習也說得很多，中國教育的根從哪裡來的？從父子有親，父母跟子女那種親愛是傳統教育的大根大本，那是天性。現在人的迷惑反常，一百八十度的反常，那是什麼？天性沒有了。如果真的天性沒有了，他將來的果報在哪裡？在阿鼻地獄，我們講這人良心沒有了。從什麼地方看？從現在自己母親親自殺她的兒女，墮胎，墮胎是殺兒女。

兒女跟自己的緣，佛在經上講得很清楚，四種緣，沒有這四種緣不會到你家裡來。第一種報恩的，過去生中你對他有恩，他是來報恩的。他來報恩的，你把他殺掉，恩變成仇，下次來他是報仇的，他來索命的。如果是來報怨的，過去你傷害他，他這次也來害你，來報怨的，你把他殺掉，怨上又加上一層怨，你說這個麻煩大不大！再兩種就是還債跟討債的，還債是過去他欠你的錢，這一生做你兒女來還債的，他會辛辛苦苦賺錢統統供給你。末後一種是討債，是你欠他的，你要好好栽培他，去養活他，債討完他走了。欠得少的，三四歲、五六歲就走了，這討債鬼；欠得多的，供養他到大學畢業，眼看可以獨立，他走了，欠得多的。不是這四種關係，不會變成一家人，它統有因果在。因果從哪裡來的？自性裡頭本來具足的。體只要有相就有因果，所以因果跟宇宙萬有同時發生的，這樁事情只有大乘經裡面講得清楚、講得明白。我們知道了，就曉得在日常生活當中，起心動念、言語造作就有所警惕，一定要跟性德相應，為什麼？菩薩道，跟性德相違背那是凡夫道。十法界都是凡夫，六道叫內凡，四聖法界叫外凡，就是六道以外的，還是凡夫。凡夫迷而不覺，佛菩薩覺而不迷。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第183集）--淨空法師2010/11/2　

習氣如霧--淨空法師

我們可以能夠體會到，實報土裡面四十一位法身大士，他們所證得的境界是一樣的、是平等的，但是有清濁不相同。我們居住在香港這個地區，早晨起來常常看到有霧，這霧有濃淡，有時候的霧很輕，外面的境界能夠看得很清楚，有一層霧；有的時候霧很濃，看就不十分清楚；有遇到晴天，沒有霧，非常明朗，境界都在面前。四十一位法身大士他們的境界，就像我們打開窗戶看外面風景一樣。十住菩薩習氣比較濃，就是他這個霧大一點，都看一樣的境界，帶著霧；十行位、十迴向的，他的霧就愈來愈輕，愈來看得愈清楚；到十地菩薩就大晴天。我用這個比喻諸位好懂，他們不是虛妄的境界，他確確實實的，所看到的都是真的，實相，諸法實相。可是有這種情形在；雖有這情形在，不妨礙他的自行化他，沒有一點障礙，只有這一點不同而已。這是我們對實報土應當有的認知。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第183集）--淨空法師2010/11/2