李炳南居士是真善知識--淨空法師

這是真善知識，這是什麼人？像釋迦牟尼這個人，像六祖惠能這樣的人，真正是應無所住而生其心，於畢竟空中建立一切法。建立一切法是生心，於畢竟空中是應無所住，這是諸佛如來、法身菩薩，心地清淨平等，一絲毫的染著都沒有。這是一個好老師，我們要找這樣的人。「不著聲聞緣覺境界」，聲聞是小乘，也很不錯了，不能學他，為什麼？心量不夠大。小乘聖人你去求他，他教你，你不求他，他不教你。菩薩不是，菩薩你不求他，他找你來教你，所以菩薩作眾生不請之友。菩薩看到你可以教，找到你來，你不找他，他找你，慈悲！小乘不行，小乘沒有這樣的心量，你找他，他教你，他要不高興的話，他也不教你，找到，他還要高興，所謂有緣。不像菩薩，菩薩心平等，對一切眾生，只要能信、能夠理解，他就會找你，他就不會捨棄你。這樣的心量好！

「雖現塵勞，心恆清淨」，雖然教學很辛苦，領眾很辛苦，但是他心清淨。我在台中跟李老師十年，我看到了，李老師每天的工作量，五個人，五個人的工作量。他自己本身的職務是奉祀官府的主任祕書，他的上司是孔德成先生。奉祀官府的編制是特任官，就是現在所講正部級，他是部長的主任祕書。兩個大學的教授，他每個星期還去上幾堂課。自己創辦的事業，台中佛教蓮社。我到台中去親近他，蓮社成立十年了，多少蓮友？二十萬。他有名冊，蓮友有名冊，二十萬人，在那裡講經教學十年，有這麼多！這些蓮友每一個月要跟老師見一次面，當然不是全體，他們分班，分成四十八個班，班裡面推選的代表，大概一、二百人的樣子。每天要跟一個班見面，至少兩個小時。老師講開示一個小時，再回答問題一個小時，天天要幹，每天下午就是接見蓮友，這是自己家人，不是外人。他是一個非常好的中醫，還有人請他看病，外人比較少，我們蓮友、他的學生有病都找老師，不會到外面找別人，這個一定要照顧的。

他還辦了一個圖書館，還辦了一個老人院，辦兩個幼兒園，你說他有多少事情！跟他見面，一個星期之前預約，不是一個星期，時間排不出來，這樣大的工作量。我認識他，他七十歲，我離開台中，他八十歲。我離開台中的時候，台中蓮友多少人？五十萬。我跟老師開玩笑，我說老師你要想競選台中市長，只要你在這裡說一句話就行了，你的選票就夠了。所以在那個時候他有這麼大的影響力，真不容易！一天到晚匆匆忙忙，還要給我們上課，我們這些學生，每個星期經學班教講經，我們二十多個同學，學講經的，這個一定親自上課。還有學古文，古文是一切法的基礎，所以每一個星期，星期五晚上三個小時講古文。每一個星期三，圖書館講經是教我們。另外的時候，還要給我們開一個班，教我們講經，也是三個小時，他哪有時間！

再告訴諸位，他每天吃一餐飯，一餐飯吃多少？一點點。我在台中學他，不但經教跟他學，生活也跟他學，我也一天吃一餐，我在台中吃了五年，吃一餐。但是我們年輕，我們妄想多，我的一餐分量比他多，那個小饅頭，他一餐兩個，我要吃三個，這就比不上他。他的一天生活費用，那個時候台灣錢兩塊錢，我一天生活費用要三塊錢，一餐飯三塊錢，他兩塊錢就夠了，一個月六十塊錢，合美金一塊多一點，不到兩塊錢。你說生活多簡單！他收入也相當可觀，全做布施了，做慈善事業，一分錢不留。我們看到他的時候，他沒有出家，他真的是苦行僧，一天到晚，你看他笑咪咪的，歡喜，生活真的快樂，真是方東美先生所講的，人生最高的享受！我們親身見到的，老師給我們做了榜樣。

我學成之後，我的緣在國外，不在台灣，所以經常到世界上許多國家地區去走，可是回到台灣我一定看老師，老師問問我國外情形，非常歡喜。那個時候他的學生當中，在國際上弘法只有我一個人。所以老師要做出榜樣，雖現塵勞，心恆清淨。這個我跟老師談過，我是吃一餐吃了八個月我才告訴他。我說老師，我現在也日中一食。「多久了？」我說八個月了。「身體怎麼樣，有沒有什麼感觸？」我說很正常。他桌子一拍，「永遠下去，一生不求人」。生活簡單，人到無求品自高，這是真的不是假的。他日中一食，他告訴我，三十多歲他就開始，一生，生活非常簡單，我在台中是完全學他的。生活可以自理，不需要人照顧。你看他到九十五歲，生活還是自理，自己洗衣服、自己燒飯。那一餐飯大概半個小時。從生火，煮飯從生火，到吃完了，洗得乾乾淨淨，半個鐘點，不浪費時間。

他是山東人，喜歡吃麵食，每天吃的那個細麵，一般人叫線麵，我們家鄉叫掛麵，很容易消化，營養又好，水煮開，麵放下去，讓它再滾一滾，再把菜放進去，青菜、豆腐放一點進去，火熄掉，蓋上，蓋個十分鐘全好了。鍋也是它，碗也是它，所以洗就洗一個，很簡單，帶著把子的鍋，鍋帶著把子的，方便，不求人，九十五歲還自理。九十五歲那一年，才有兩個同學一定要照顧他老人家，才接受。不接受證明什麼？證明身體健康，可以自理，走路不需要拐杖，這就是學佛人生最高的享受。我這個身體跟李老師大概差不多，身體健康狀況，自理的能力，可以跟李老師看齊。所以學佛就是要真幹，把學到的東西統統落實到生活，你才體會到那個快樂、那種自在。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第575集）--淨空法師2011/9/3

善知識者是大因緣--淨空法師

「該經復云」，下面還是《法句經》裡的話，「一切眾生欲得阿耨多羅三藐三菩提者」，阿耨多羅三藐三菩提翻成中國話就是無上菩提，一切眾生要想證得無上菩提，無上菩提是成佛，「當親近善知識，請問法要」，這特別留意這句話，你要想成就，你不能不親近善知識，你要請善知識教導你。沒有善知識的指點，自己要想去摸索，太困難，非常容易摸到岔路上，摸到彎路上，那太容易了。所以善知識的指點太重要，沒有親近善知識，怎麼可能成就？這是我們中國自古以來所說的師承，你是繼承哪一個老師的，沒有師承，閉門造車，很少有成就。「又《法華經妙莊嚴王品》曰：善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。」這引用《法華經》上說的，為什麼要親近善知識？善知識是大因緣。

我感到我很幸運，年輕的時候愛好哲學，找到方老師。那個時候我在台灣生活非常困難，讀書要繳學費，我連自己生活都要靠自己，自己做一個小工，收入非常微薄，僅僅夠自己糊口，哪有能力去讀書？聽說台灣有這位大德，是當代的哲學家，台灣大學的教授，我是毛遂自薦，寫一封信給他，我自己寫了一篇文章附在信裡頭寄給他看，目的希望能到學校旁聽他的課程。一個星期之後，老師真的回信給我，約我到他家裡去見面。星期天我就去了，去的時候問我學歷。我說我初中畢業，高中念了半年。他說你有沒有騙我？我說我想親近老師，跟老師學習，我不敢騙老師。他說你寫的信，寫的文章，我們台灣大學的學生寫不出來。我說這一點，我雖然抗戰時期失學三、四年，但是我喜歡讀書，書本沒有丟掉，喜歡讀書。

我寫給他的信，毛筆工楷，端端正正，這是什麼？表示自己的敬意，尊師重道。如果我要像現在人寫的這種信很潦草，老師就丟到字紙簍去，就不理會你了。可見得在那個時候，像我這樣虔誠的這麼一個人的話，不太容易遇到，所以約我見面。我把我的目的向老師報告，老師就告訴我（這是六十年前的事情），他說現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，他說你要到學校去旁聽，你會大失所望。這幾句話對我來說是涼水澆頭，希望沒有了。所以當時的表情一定是很沮喪、很難過。老師停了五、六分鐘，我們都在沉默當中，最後老師說，這樣好了，你每個星期天到我家裡來，我給你上兩個鐘點課。這是我求之不得，為什麼？不耽誤我工作的時間，每個星期天兩個小時，上課在他家裡，在他小客廳，小圓桌上，我們就是一對一的上課，我是這樣學出來的。

給我講了一部哲學概論，從西方哲學講到中國，最後講到印度，印度最後講到佛經哲學，最後的一個單元。把我對於佛教那種誤會完全掃除，原先我們以為佛教是宗教、是迷信，而且什麼？多神教，多神教在宗教裡頭是低級宗教，高級宗教只有一個神，唯一的真神，什麼神都拜的話，這是低級宗教。你看這個觀念錯了，錯到哪裡去了！所以老師那時候說，你不知道，你太年輕，你不認識。這個單元學完之後，我們對佛教的概念完全刷新了，知道這個裡頭是大學問。他給我介紹，「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，他這樣介紹給我，「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，後面還說了一句，「學佛是人生最高的享受」。這個話很中聽，人生最高的享受是學佛，那我得試試看，我從這裡入門的。

以後我出家了，我去看老師，老師一看到我，「你真幹了？」我說是，人生最高的享受，我怎麼可以不幹！我出家，實在講沒有一個人是贊成的。我的長官不贊成，我還有好多老師，抗戰時期的老師，他在台灣看到我，不贊成，同學、同事都不贊成。他說你怎麼迷了？說我迷了，學佛學迷了，怎麼把工作辭掉，去做和尚去了，迷了，這人可惜了，迷了。可是二、三十年之後，我們碰到之後，都豎起大拇指，你的路走對了。二、三十年，他們都退休了，退休之後沒事情幹了，看到我在全世界到處弘法，也看到我的光碟，那個時候是錄音帶、錄影帶，早期的，那個時候還沒有光碟，看到的時候都歡喜，你的路子走對了。

我的路章嘉大師指導的，方教授啟蒙的，章嘉大師給我紮根的，在李老師手上完成的，我跟李老師學經教十年，跟章嘉大師三年。這個十三年專攻，等於讀專科學校一樣。所以善知識是大因緣，沒有這三個老師，缺少一個，我都不能成就。所以我這一生永遠感謝三個老師，我的教室都掛上老師的照片，我面對著他，我在這裡做報告，他在那裡聽。念念不忘老師教育之恩，不忘父母養育之恩，這是把孝親尊師做出來。不忘國家的恩典，我們這個小佛堂供奉著國家領袖長生牌位。佛教導我們，「上報四重恩，下濟三途苦」，我們要幫助這三途苦難眾生，給他立超度的牌位。用什麼超度？講經就是超度他，教學就是超度他，沒有任何其他的儀式，觀想當中，大家統統到這個地方來一起學習，我們想成就，也希望幫助大家統統成就。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第575集）--淨空法師2011/9/3

救世經典--《群書治要》--淨空法師

我也是六十年遊化在人間，哪裡有緣哪裡去，也走遍了全世界，跟大家結法緣。現在遇到些災難，這都是緣分，我們相信佛菩薩安排的，安排我到澳洲，在澳洲跟學校結了緣，跟三所大學，布里斯本的格里菲斯大學、昆士蘭大學，圖文巴的南昆士蘭大學，跟他們結上緣了。代表學校去參加聯合國的和平會議，我參加了十幾次，對這個世界一般狀況有一點了解了。今天社會出了問題，問題的根源在哪裡？我們把聖賢教育丟了，所有問題的根就是教育出了問題，今天能把教育問題解決，社會就安定，什麼問題都解決了。這個教育要傳統教育，現在教育不行，解決不了問題，它製造問題，它不是解決問題，製造問題。所以我們要回去找老祖宗，中國古諺語有一句話，我們遇到困難、遇到麻煩、遇到災難了，怎麼辦，找誰？找老祖宗。就像小孩，你看三、四歲的小孩，他遇到困難，他找誰？找他爸爸媽媽。我們今天遇到困難，找老祖宗就對了。老祖宗的智慧，老祖宗的方法，老祖宗的經驗，老祖宗的效果都記載在經書上，你把這個東西找來，肯定能解決。

老祖宗還有非常簡單扼要的方法，幫助我們救急難，這是我們更要重視的。唐太宗搞了一套《群書治要》，救急難的。現在這個社會的災難比那個時候不知道要重多少倍，他那套書分量就太多，我們現在救急的時候，在他那裡面擷取精華。我找了一批老師，叫他們在裡面去節錄，節錄多少？三百六十句，一年三百六十天，一天一句。今年年底可以搞成功。節錄出來，我要求老師給我注音、註解，翻成白話文，翻成外國文字，向全世界流通。《群書治要三六０》，書名字用這個，《群書治要三六０》。確實有許多國家領導人等著看這部書。這個書搞出來之後，要大量流通，印成小冊子裝在口袋裡。我交代這些老師，不是這一次就完了，每一年做一本，做多少本？做十本，一年做一本，沒有相同的。在這裡是第一冊，然後第二冊，一共十冊圓滿，我用這個方法來帶動大家學習《群書治要》，這個對於社會有非常大的幫助！

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第575集）--淨空法師2011/9/3

善知識太重要了！--淨空法師

「善知識者，是汝眼目」，這一個人在五官上，眼睛最重要，沒有眼睛什麼都看不見。「能見一切善惡道故」，你有智慧，你才真正看出什麼是善、什麼是惡。祖宗、聖賢、佛菩薩雖然常常說，我們也能夠說得出來，與性德相應的是善，與性德相悖的是惡。性德是什麼？中國老祖宗告訴我們，要知道，說這個話的時候，佛教沒到中國來，「人性本善」，這是老祖宗說的、聖人說的。這個善不是善惡的善，善惡的善是第二義了，這是第一義，這個善是讚美的意思，也就是人性好極了，圓滿極了，一絲毫缺點都找不到。佛教人，我們學習終極的目標是什麼？「一切眾生本來是佛」，佛的這句話跟我們中國老祖宗講本性本善是一個意思，說法不一樣，意思完全相同。中國老祖宗教人，人人都能成聖人，佛法是人人都能作佛。我們學佛的目的何在？成佛，不是幹別的，學佛就是成佛去也。我們中國老祖宗，成聖成賢，聖賢君子是中國傳統文化的三個學位，最高的學位聖人，第二個學位賢人，第三個學位君子，三個學位。佛教裡面也是三個學位，最高的學位佛陀，第二個學位菩薩，第三個學位阿羅漢，學位的名稱。人人可以成佛，應該成佛，也就是你受教育，應該拿到最高的學位，是這麼個意思，這個不能不知道。

所以善知識好比眼目，你才能知道什麼是善、什麼是惡。違背性德的那就是惡，這是善惡的惡，第二義了。第一義裡面，我們老祖宗告訴我們的，五倫、五常、四維、八德，善；佛門裡面講的十善，五戒、三皈、十善。反過來十惡，十惡是惡，殺、盜、淫、妄，妄裡面有四種，妄語、兩舌、惡口、綺語，貪、瞋、痴，這是惡。你得認識，這個東西不是好事情，絕對帶給你災難。你要是幹殺盜淫妄，你要是幹貪瞋痴慢，你決定是有難，要遭難。你能夠反過來，不殺、不盜、不淫、不妄語；不兩舌，兩舌是挑撥是非；不綺語，綺語是花言巧語欺騙別人；不惡口，說話粗魯；不貪、不瞋、不痴，你決定帶來利益。第一個利益，身心健康，你自在快樂，帶給你家庭一定是幸福美滿，帶給社會安定和平，帶給國家長治久安，帶給天下的是太平、和諧，你得要認識。

那我們現在認不認識？我們會講，我們都懂得，沒做到，什麼原因？你不是真的認識，道聽塗說，你要是真認識的話，你就會真幹。所以是不是真的認識，就是看你做到多少成，你做到一成，你是一分認識；你做到十成，你有十分認識。你認識程度的淺深，是你表現在日常生活當中，他真做到了，認識哪有不幹的道理！這個標準是早年章嘉大師告訴我的，他老人家告訴我大乘佛法知難行易，知難行易是哲學的名詞。譬如十善、五戒、三皈，你懂得是真難，你要真正懂得，你就做到了，沒有做不到的。真正了解十善帶給我們有真實利益、真實智慧，他怎麼會不幹？哪有這種道理！帶給我們現實的、現前的，我常說，身心健康。世間人所求的智慧、福德、健康長壽，它統統可以給你帶來，帶給你家庭幸福美滿，這是很現實的事情，你什麼災難都遇不到。你出入有善神、有吉神保佑你，你不會遭難。你居住的地方風調雨順，所謂五穀豐登，沒有自然災害，也不會有盜匪來劫奪，不會的。為什麼？仁義道德的感化，這是多麼美好的世界。所以我們要相信，你有能力辨別是非、辨別善惡，你懂得取捨，這是善知識的教導。

下面說，「善知識者，是汝大船」，這是比喻，「運度汝等出生死海故」，這是講佛法。佛門裡面的善知識，諸佛菩薩，他能夠幫助我們脫離六道輪迴，生死苦海就是六道輪迴。真能，一點都不假，特別是這部經。「善知識者，是汝絙繩」，絙繩，古時候拴印紐的絲帶，這個東西很輕，也很好看，這個拉的力量很大、很堅固，「能挽汝等出生死故」。現在我們在長江黃河看不見了，從前帆船，沒有輪船的時候，抗戰時期，長江我走過，兩岸有拉縴的，那個縴繩是竹子編的，這個意思跟那個一樣，它能夠拉你出生死苦海。不過絙繩是絲織的，又柔軟、又美，它能夠帶你出生死故。由此可知，老師多重要，此地說的善知識，老師！你要遇不到好老師，你就不會成就。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第575集）--淨空法師2011/9/3

老師的恩德等同父母--淨空法師

求善知識，下面《法句經》裡面有一些比喻，比喻得好。「善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故」。佛法裡常說，我們的身命得自於父母，父母養育之恩，這個恩德跟佛是平等的。淨業三福是大乘佛法菩薩修行成佛最高指導原則，第一句話就是「孝養父母」，第二句「奉事師長」，可以說孝親尊師是世出世間一切法成就的根本。不孝父母、不敬師長，世出世間法都不會成就，這是大根大本。你看此地也是頭一句用這個比喻，善知識是我們的父母，我們的法身慧命，菩提身就是法身慧命，得自於老師。身命得自於父母，慧命得自於老師，老師的恩德跟父母是平等的，怎麼可以不敬老師？現在聖教推行最大的麻煩，就是學生不信老師，這是最大的麻煩，再好的老師教，他不能接受。他為什麼不敬老師？他不敬父母，他不孝父母，所以一切災難的根、根源在這個地方。我們今天這個災難是受老天懲罰，天譴，什麼罪過？不孝、不敬，不孝父母、不敬師長，你就要受老天懲罰。

在古時候，如果不孝父母，這個人就是死罪。我知道在民國初年，刑法還有這一條，我那個時候小，我有這個印象，聽大人講的，叫親權處分，有這條法律。親權是你的父母，父母要是告到衙門去了，「我這個兒子不孝，你們把他處死。」立刻執行，沒有辯護的。為什麼？你的父母，哪個父母不愛護兒女？父母不要你，你沒有資格做人了。有這麼一條法律。這個法律什麼時候廢除的？民國二十幾年，應該就是中日戰爭的那個前後，我還記得，這條法律沒有了。那條法律是對的，不會錯！所以現在的法律跟古時候比一比，好像古時候法律太苛刻一點，不苛刻，古時候法律非常有道理，順應天道。我們現在講求人權，父母也不可以侵犯兒女的人權，換句話就是父母不能管，不能管兒女；老師不可以侵犯學生的人權，老師也不能管學生，這個問題嚴重了。人權帶給我們的災難，天災人禍，怎麼來的大家不知道，人權帶給我們的天災人禍，這有得受了。

所以中國傳統的教育實在是太好，尤其是周公定的這部法典叫《周禮》。《周禮》是什麼？用現在的話說，周朝的憲法，治國的大典。這部書我有，書架上放在那裡，從來沒看過。我的老師倒是叮嚀了幾遍，方東美先生，他希望我把這個書多看幾遍，他說你就知道，全世界的法典沒有能夠跟它相比的。他說如果周家後代子子孫孫都奉行這一部法典，依教奉行，不折不扣，他說現在還是周朝。就這麼好！這是方老師告訴我的。我對政治沒興趣，所以他介紹這個我沒看，他介紹佛法我都天天喜歡讀。佛法是他老人家介紹的，不是他介紹的，我不會走向佛門來。因為從小以為佛教是迷信、是宗教，不願意接觸。老師是正式課程當中教我的，他跟我講一部《哲學概論》，最後一個單元「佛經哲學」。我從這裡入門的，才知道佛門經典是大學問，經典好！這個路走的，你看讓我這一生，確實是他老人家說的，學佛是人生最高的享受，我這六十年過得真的是人生最高的享受。我感謝老師，要沒有老師指導，我怎麼會有這麼幸福，怎麼會有這麼快樂！可能老早都不在人間了。老師這條路子指得正確，我們走對了。所以善知識是老師，老師跟父母一樣，養育我們法身慧命。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第575集）--淨空法師2011/9/3

化解災難，教學為先--淨空法師

今天社會問題出來了，地球問題也出來了，災難這麼頻繁，你要問什麼原因？給諸位說，我們把教學疏忽了，古聖先賢的教學沒有了，把中國傳統，這個文化傳統，曲解了、誤會了，認為那是古代的，跟不上時代了，應當要淘汰掉，不要了。佛法是迷信，是宗教、是迷信，也應該把它取消，不要了。而不知道佛法跟我們中國傳統文化儒釋道三家，都是諸法平等，究竟如如，人家都到這個境界，人家心地清淨平等，大徹大悟，所建立的這些法，與性德完全相應。你看中國老祖宗講的五倫，五倫是什麼？關係，人與人的關係，主要是講這個。父子關係、夫婦關係、君臣關係、長幼關係、朋友關係，講得多好！現在這五種關係都沒有了，都破裂了，所以社會亂了，家不家、國不國，人民可苦了，可可憐了。中國從上古到滿清，社會都能夠維持和諧、安穩、安定。現在亂世，整個社會混亂，傳統的教育丟掉了，佛法的教育丟掉了。我們很有幸看到近代二十年，這世界上有許多量子物理學家，他們最近發現，意念有非常大的能量，能夠改變物質。這個信息我們聽到很歡喜，為什麼？跟佛經上講的一樣，跟中國傳統儒釋道講的一樣，他們能用科學來證明。那我們就有理由相信，中國的儒釋道它不是宗教，它是什麼？肯定會被這些人認定，肯定儒釋道三家是高等哲學、是高等科學，它會從宗教裡脫胎換骨，搖身一變變成全世界最高的科學與哲學。能夠幫助社會恢復安定和平，能夠化解地球上這些災難。用什麼方法？還是教學為先。老祖宗的智慧不得了，沒有人能趕上，我們對老祖宗要有堅定的信心。老祖宗都是諸佛如來的化身，有堅定的信仰，肯定他們的教誨是至善，是大圓滿。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第575集）--淨空法師2011/9/3

德教為天下太平之源--淨空法師

像釋迦牟尼佛出現在世間，為我們建立三乘佛法，聲聞、緣覺、菩薩；給我們建立五乘佛法，五乘是人、天，人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩。學佛從哪裡學起？從做人學起。人要學什麼？人要學道德仁義禮。這些東西不是理想，在我們中國五千年文化裡頭都實現過。三皇五帝，三皇以道治天下，道法自然，無為而治。他自己能夠契入這個境界，在中國傳統裡面講的明德、親民、止於至善，入這個境界。在佛法裡面講，就是入佛的境界。佛菩薩再來，可不可能？可能。佛菩薩無盡的慈悲，應以老師的身分出現，他就以老師身分示現在世間，給一般學校，那個時候的學校是私塾，給私塾老師做個好榜樣，菩薩老師。

三皇時代人心純樸，用現在的話來說，老實、聽話、真幹，所以居上位的人（領導人）無為而治。到五帝就差一等，五帝時候，我們講物質生活改善很多，人民心就不清淨了，沒有上古那麼清淨，上古是大同之治。五帝時候還不錯，雖比不上上古，也算是大同，堯舜禹湯，這是五帝時候，以德治天下。德是道的外顯，顯示在外面，一切精神物質現象，五種能量，這都是自然的。這五種能量就是仁義禮智信，依倫理、四維八德、因果感應教化眾生。道德遍宇宙，現在講太空、講萬物，它無所不在，佛法裡面所說的，唯心所現，唯識所變。道，因為人心浮動，道不能行了，則用德，五帝時候用德，就是仁義禮智信，五德，用這個治天下。差不多一千多年，我們中國人稱之為大同小康，出現過大同之治，歷史上記載堯舜的時代；小康之治，這是講的三代，夏商周這三代。

大同跟小康差別在哪裡？大同是沒有私心，我們這經上所說的，諸法平等，究竟如如。國家領導人是選出來的，不是人民選舉，帝王選舉，帝王沒有私心，在全國選最有德行的人、最有學問的人、最愛護人民的人，選他出來接班。堯選舜，舜選禹，大同之治，沒有私心。對於這個人觀察至少是二、三十年，這人真是個好人。堯選舜，差不多觀察三十多年，把兩個女兒嫁給他，九個兒子跟他做朋友，觀察他，他的德行是不是真的，是不是表裡一如。兒女向堯王報告真實不虛，然後才把位子讓給他。舜選禹都是這個樣子。禹也了不起，禹年歲大了，傳位找賢人，兒子賢慧，人民喜歡，大家推選王啟，是夏禹的兒子，所以他的位子傳給兒子。以後世世代代都是變成家天下了，禹之前天下為公，禹開始傳兒子、傳孫子，這樣一代傳下來。這個歷史差不多三千年。但是在夏商周這個三代，德，德教，推行得非常成功，所以歷史上稱之為小康之治。

這是說明中國古人重視教育，重視老師，就是善知識，求好老師教下一代，用的是道德，仁義禮智信。用它來修身，用它來齊家，用它來治國，用它來實行天下公平，這個平天下就是天下得到公平的意思。所以這是聖賢的政治，聖賢的教化。現在很多人都知道，文化是民族的靈魂，一個國家政權喪失不可怕，中國在歷代兩次喪失政權，元朝的時候，蒙古人統治中國；第二次是清朝，滿清人統治中國，但是文化存在，文化沒有失掉。所以蒙古跟滿清都被中國文化同化，變成一家人，從前是異族，以後變成一家人，漢滿蒙回藏變成一家人。所以教育是文化的生機，講到師道了，不教可不行。

所以老祖宗三千年之前，我們相信可以能夠推到四千年，四千五百年，黃帝。我們相信「建國君民，教學為先」這句話絕不是在三王之後提出來的，我們相信這兩句話是在上古時代祖宗提出來的。中國人是非常重視教育的一個族群，有教育的智慧、有教育的經驗、有教育的方法、有教育的效果，世代相傳，「建國君民，教學為先」。我們把它引申，創業齊家，現在這個企業規模很大，大企業員工幾萬人，創業齊家，教學為先；安身立命，教學為先；穩定和諧，教學為先；禮義之邦，教學為先；國豐民安，教學為先；長治久安，教學為先。我們看佛經上，看到極樂世界諸佛剎土，諸佛報土，教學為先，極樂世界也是教學為先。我們今天要求太平盛世，不是教學為先做不到！教學成敗關鍵在老師，老師是善知識，你說這個多重要。只要著重教學，著重教育，沒有一個事業不成功。如果是疏忽了教育，肯定出亂子，福報再大，他享受不久。在歷史上我們能看到，這不重視教育怎麼行？

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第575集）--淨空法師2011/9/3

正知正見用什麼做標準？--淨空法師

《圓覺經》裡面特別是提出末世眾生求善知識，你真正想修行，要求一切正知見人。我們著重這一句，正知正見用什麼做標準？經典。他的思想不違背經典，他的言論不違背經典，這就是一個正知見人，經典是標準。如果他所講的、他所教的，跟經典不一樣，我們就要小心謹慎。為什麼？如果跟他走了，走上邪知邪見，我們就吃虧，我們就錯了。染上這個氣分，以後再回頭很麻煩。那怎麼辦？離開。如果這個人他所講的，在日常生活當中看他的談話，都跟經典、跟聖賢這些典籍統統能相應，這個不容易，非常非常之難得，那就不能離開。甚至於，這裡講得好，心不住相，不著聲聞緣覺境界，這是一樁一樁事情。心不住相，這個難，這就不是普通人。不著聲聞緣覺境界，這是小乘境界，那是修大乘的。雖現塵勞，心恆清淨。他工作量大，我們在台中看到李老師，他的工作量是一般人五個人的工作量，年歲那麼大，我跟他的時候七十歲，我離開他的時候，他八十歲，十年。五個人的工作量，那麼大的年歲，他能受得了。七十歲的時候，你看他的人，大概好像只有五十多歲的樣子，精神體力旺盛，心地清淨。示有諸過，讚歎梵行，有些他做不到，自己做不到，別人做到，讚歎別人。自己謙虛，自己懺悔，那個人比我修得好，我不如他。不令眾生入不律儀，自己戒律有些做不到的，希望別人能做到。這就是正知正見，心量大，沒有嫉妒，沒有障礙，那你跟他就對了。所以求如是人，即能成就無上菩提。

下面是念祖黃念老說的這句話，「彼經示曰」，《圓覺經》裡面所說的，「欲求善知識，首須求具正知見之人」。正知見的標準是什麼？這下面說的，「《圓覺大疏》曰：善達覺性，不因修生，抉擇無疑，名正知見」。這底下是註解，「覺性者，性覺妙明也。善能通達本有性覺，故云善達覺性。本有覺性，不從外來，非因修得，故云不因修生。因此正是行不到處也」。這就是自性的流露。「抉擇者，善能分別諸法相」。就是說他對於經教能講得很清楚、講得很明白，這樣的人才是善知識，這樣的人一定要親近，我們跟他、接受他的薰陶，慢慢薰養成正知正見。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第574集）--淨空法師2011/9/3

要求什麼樣的善知識？--淨空法師

這一段更精彩。「欲證菩提，當求善友。求友之道應如《圓覺經》所云」。我們要想證菩提，證菩提就是成佛道。要想真正成佛、成菩薩，那這個老師是關鍵，太重要了，你得要找好老師。求友之道，這就是親近善知識，親近老師之道。應如《圓覺經》所云，《圓覺經》上有這麼一段話。「末世眾生將發大心」。末法時期，就是講我們現在這個時代，真正發大心，想學聖賢，想學佛菩薩，希望消業障、長智慧。「求善知識欲修行者，當求一切正知見人。心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚歎梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提」。這一段經文的意思非常好！求善知識，過去老師教我們，要求什麼樣的善知識？有修有證，這是我們決定要求的。可是在這個時代沒有了，這個時代有修的人已經不多，有證的人沒有了。那怎麼辦？不得已而求其次，求其次就是能真正了解經義，能修行沒有證果的，他所學的東西他還能做到。如果實在沒有，他做不到，但是他講的沒講錯，也行。他做不到，我們自己能做到，這最好，這個就是古人所講的「青出於藍，而勝於藍」。學生成就超過老師，老師能說不能行，學生能說能行，這也是個好老師。最怕的是老師知見不正，那這個人就不能跟他，所以關鍵在知見。

在今天確實，找一個知見正的人很難很難，我這個年代碰到三個，那個時候還有，我遇到的是方東美教授、章嘉大師、李炳南老居士。這三個人不但是正知正見，還真修行，真正可以做我們的榜樣，這真善知識。親近善知識不怕苦，你真正想學，在現在這個時代，所謂嫉妒障礙決定不能避免。那怎麼樣？一定要修忍辱波羅蜜，你要不能忍，不學了，算了，別的地方去吧！你機會就失掉。我遇到的障礙就很多，我絕對不離開老師。為什麼？老師沒有叫我走，我決定不走。除非老師自己叫我，你去吧！那我只好走，老師沒有說這個話，任何人想什麼方法逼著我走，我都不會走。能忍辱，能受得了，這一點比什麼都重要。你在這個地方學，同學很多，信徒更多。李老師雖然是個在家人，他創辦這個蓮社，我跟他的時候，他的蓮社已經十年了。蓮友有多少人？有二十萬，真了不起。所以他在台灣有很大的影響力。你說這麼多人當中，有人瞧你不順眼，欺負你，你要是不能忍受，你就離開了，你什麼都學不到。我們是來學習的，來學習那就得學習忍辱波羅蜜，無論用什麼方法逼我，我自己也知道，我就是不走，我不學成我不會離開。那個時候有些好的朋友我說過了，跟他們講過，我說我學成之後，我不會再到台中來了。沒有學成，我絕不會離開。我在那裡住滿十年才離開。這些都是古大德早年就說過，叫「同行相忌」，同學們嫉妒你。信眾裡頭也有少數，有擁護你的，愛護你的，有嫉妒障礙的。所以這是說明求友的重要。

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人不可以沒有善知識--淨空法師

「善知識者，是汝父母，養育汝等菩提身故」。這下面從比喻上說，善知識多重要！人不可以沒有善知識，不可以不親近善知識。「善知識者，是汝眼目，能見一切善惡道故；善知識者，是汝大船，運度汝等出生死海故」。生死海就是六道輪迴，我們淪落在六道無量劫，生生世世出不了。可是確實有很多不知道事實真相，他永遠沒有想到我要出離六道，沒想到。遇到善知識，聽到善知識之教，曉得事實真相，想求出離，找不到門路。門路有，佛家常講的八萬四千法門，門門都能幫助你出離。可是每個人根性不相同，根利的人行，他依照這個方法修學，他能出去，根性差一點的人不行，修定得不到定，得定不能開智慧，佔絕大多數，確實少數人成就了。你說歷代修行人多少？有幾個人成就？沒有遇到淨土法門，沒有遇到念佛的法門，遇到了，對這個道理搞不清楚、搞不明白，對這個法門就半信半疑，沒有認真修學，機會又當面錯過，這佔的比例很大。如果真搞清楚、搞明白，不難，淨宗修學的總綱就八個字，「發菩提心，一向專念」，你就成功。

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真正善知識能說深法--淨空法師

「又《安樂集》依《法句經》曰」，引用《法句經》上說的，「佛言，善知識者，能說深法」。哪些是深法？「謂空、無相、無願。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。然於畢竟空中，熾然建立一切法，是為善知識」。這是真正說得深，這個不是假深。空、無相、無願是大小乘法裡頭叫大三空三昧。諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際，這是誰的境界？如來的境界，法身菩薩的境界。有我就不平等，只要有我，平等就不見了，只要有我就有業有報，就有因有果。真的無我，這些真的沒有了。那我們想想，阿羅漢有沒有到這個境界？沒有。阿羅漢無我了？阿羅漢不是無我，阿羅漢不承認身是我，他還有我執的習氣。《金剛經》前半部所說的破四相，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，這是破四相，但是他還有習氣，習氣沒斷。《金剛經》後半部破四見，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」。見是什麼？念頭，還有這個念頭。這個念頭都沒有了，才真正叫無我。這是什麼境界？禪宗所說的大徹大悟，明心見性，見性成佛，是這種人的境界。換句話說，十法界裡頭，聲聞、緣覺、菩薩、佛，都沒有達到這個境界，他們還是有業有報，有因有果。一定要到實報土，也就是超越十法界，才能說無業無報，無因無果。所以它真的是深！嚴格的來說，實報土裡面三賢菩薩，這是《華嚴經》圓教，十住、十行、十迴向三十個位次。實報土裡一共有四十一位菩薩，後面是十地、等覺，這十一個位次。前面三十個位次，業報因果習氣還都在，沒有乾淨。什麼時候真正乾淨？佛常講八地以上。大乘法裡頭，連妙覺果位總共是五十二個位次，五十二個位次最高的五個位次沒有，這幾句話是真的，一點都不假，八地以上。七地之前還有餘習，還有習氣，事決定沒有了，但是習氣有。才知道這幾句話太深！真正善知識能說深法，這個真正善知識不是普通人，決定是法身菩薩，不是法身菩薩做不到。

在中國歷代，確實祖師大德當中有不少法身菩薩，惠能大師是的。惠能大師會下，就是他的學生當中有四十三個，證得的境界跟他平等，都是明心見性。諸佛、大菩薩應化到我們這個世間來的，在中國有。永明延壽，阿彌陀佛再來的，善導大師也是阿彌陀佛再來，這化身來的，真善知識。智者大師是釋迦牟尼佛再來的，布袋和尚是彌勒菩薩再來的。這都很著名的，大家都知道。還有真正再來人身分沒有暴露的，我們相信比身分暴露的人會更多，這些人能說深法。但是你看看，真正是佛菩薩，他能夠於畢竟空中建立一切法，像釋迦牟尼佛一樣，釋迦牟尼佛確實證得空、無相、無願三昧，這幾句用在釋迦牟尼佛身上完全相應，是釋迦牟尼佛現實的寫照，諸法平等，無業無報，無因無果，究竟如如，住於實際。

「然於畢竟空中，熾然建立一切法」，那是什麼？為我們講經教學四十九年，給我們講有，給我們講空，最後給我們講空有是一不是二。這就是建立一切佛法。初級的佛法，初學，給你講有，你懂，有因有果、有業有報、有六道輪迴、有十法界。這些眾生現前生活在其中，你給他講他很熟悉，他完全能接受。佛的教學是慢慢把他向上提升，四十九年講經教學，前面十二年是奠定基礎，阿含教。這個基礎是什麼？先把人做好。人都做不好，怎麼能成佛？沒這個道理。先教你做人，小乘教裡頭，教你怎麼做一個好人，這個分量非常之大，跟中國老祖宗教導我們五倫五常、四維八德。這是中國聖賢教育的核心，幾千年來世世代代都奉行，所以社會安定，人民幸福，政治出現大治、聖世，是教育成就的，不是別的。極樂世界的依正莊嚴，什麼成就的？阿彌陀佛的四十八願五劫修行之所成就。

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真正的善知識--淨空法師

「《圓覺經大疏》曰」，十五是第十五卷，「善能知真識妄，知病識藥，名善知識」，這是從對治上來說的。這個善知識為什麼稱他善知識？他知道真妄，哪是真哪是妄，凡夫不知道。道德仁義禮是真，貪瞋痴慢疑是妄，他們知道，我們不知道。我們知道就決定不幹妄，妄就會放下。貪瞋痴慢還是喜歡，還是捨不得放下，好朋友！道德仁義禮，不理它，好像對我沒有什麼關係，沒有什麼好處，排斥、拒絕，這是什麼？不知道真，不認識妄，不知道病，也不認識藥。病發作，知道苦了，為什麼得的病不知道，怎麼樣來治這個病也不知道。現在在這個時代，這樣的人太多太多了。我們身邊這些人，如果是真正學佛，真的把經聽懂、聽明白，真的依教奉行，你的心態完全不相同。這娑婆世界是妄，極樂世界是真。六道輪迴是病，念佛求生淨土是藥。你真搞明白，你能不幹嗎？我們沒有真放下，還有許多牽掛，還有許多雜念，那是什麼？愚痴，迷惑。真搞清楚、搞明白，心態就不是這樣的。所以真回頭不容易，真難。

「是謂能了別真妄」，了是明瞭，別是分別，真正明瞭分別哪是真、哪是妄。「通達真際」，真際是真性，真際，明心見性，叫實際。「知眾生根」，知道眾生的根性，「應病與藥」。所以今天絕大多數的學佛人，在大乘佛法來說，只是種善根而已，這一生得不到受用。在現前不能離苦得樂，將來出不了六道輪迴，這就是只有善根，不得真實利益。我們這一次下定決心，應病與藥，把所有的經教都停下來，不講了，專講這部《無量壽經》，專講黃念老這部註解。為什麼？這是良藥，真能治病。如果我們把這部經聽懂、聽明白了，能夠依教奉行，確實能解決我們現前的問題。肯定可以幫助我們煩惱輕、智慧長，幫助我們調整人事關係，我們跟一切人都能夠和睦相處，化解衝突。我們自己好了，家庭好了，社會就好了，國家就好了，世界才能恢復正常的秩序，它真的是阿伽陀藥。如果真覺悟了，一心念佛求生淨土，那你什麼問題都解決了，來生到極樂世界去作佛去了，真正得大圓滿。這叫真正的善知識。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第574集）--淨空法師2011/9/3

為什麼展開經卷看不透？--淨空法師

現代這一代的年輕人，比過去有很大的差距，這個過去要指一個世紀，我們都比不上。一個世紀之前的念書人，讀書人，真的有君子之風，風範還在，認真努力，有那分誠敬的意思。這一百年之內，這種心態逐漸就淡薄，愈來愈少了，在我這個年齡的就不多了。我能遇到三位善知識，他們熱心來教我，我很感激，很多人為我慶幸，說我的運氣好。我也曾經冷靜思考，這什麼原因？還是印光大師講的誠敬，我還有那麼一點點誠敬。換句話說，別的同學連我這一點點誠敬都沒有。我這一點誠敬在一百年前，善知識是不會理我的。為什麼？不夠，只有一、二分誠敬，不夠。可是在現在已經沒有誠敬，那一分、二分也很可貴，也不容易，所以他就不捨棄我。這是真的，一點都不假。所以人應當要謙虛，不要跟現在人比。跟現在人比，好像我覺得很了不起，跟古人一比就比下來，差遠了，你的貢高我慢就消掉，你的謙誠恭敬心就生起來。我們現在這幾分恭敬心算什麼！所以展開經卷看不透。

古人說的，我們自己也知道，經典裡頭字字句句含無量義。無量義我們能看到多少？你要是瞧不起釋迦牟尼佛，瞧不起孔子，那是封建時代，落後時代，你要這樣說他們。他們對於這些經典字字句句真的是無量義，我們今天甚至於一個正確的意思都沒有看到，所看到的全是偏的，全是邪的。為什麼？我們的心邪，我們的心偏，偏心看偏的，邪心看邪的，沒有正念，所以正的東西你一點沒看到。還有什麼值得驕傲的？心要是正，你態度也正了，你的行為也正了。你有幾分正，都表現在外頭，瞞不住的。瞞那些無知的人，他不知道，真正有學問，有道行的人，你瞞不住，人一眼就看穿了，不說而已，人家有德行不說你。所以遇真知識要用真心，總得有幾分誠意，你才真正遇到，真正得利益，否則的話，遇到等於沒有遇到。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第574集）--淨空法師2011/9/3

老師講經字字句句都是為我講的--淨空法師

『遇善知識，聞法能行，此亦為難』。遇到真正善知識，聽到說法，能夠去修行，這個難。我講經這麼多年，在我身邊的出家眾、在家眾，可能在家眾修行比出家眾還好一點。我也是耳聞，耳聞我自己都嚇呆了，天天講經，這些出家眾聽經，彼此都互相說，「這是師父說給別人聽的，不是說給我們聽的。」我也承認，為什麼不是說給他們聽的？因為他們不聽，說也沒用，這跟我一輩子，什麼也沒學到。我們回想我在台中十年，李老師講經確實我一堂都不放過的，在哪裡講我都跟到哪裡，我們是常隨眾。常隨眾有十幾個人。老師講經字字句句都是為我講的，我們是這樣的心態，所以能學到一點東西。老師是給別人講，不是給我講，那我不是什麼都學不到？那十年不是白跟了？所以你能學到多少東西，說實在的話，釋迦牟尼佛所說的，後來的弟子把它結集成經典，留傳給後世，我們今天得到，展開經卷字字句句是為我說的，不是為別人說的，與別人不相干，我才能看得懂經，我才能體會到意思。在馬來西亞，有一次我跟馬哈迪長老聊天談到，我告訴他我讀《古蘭經》我是什麼心態，我是最虔誠的穆斯林。如果不是最虔誠的穆斯林，《古蘭經》的意思你不能領會。我讀《新舊約》、讀《聖經》，我是最虔誠的基督徒，我才了解它所說的是什麼。這就是印祖所說的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你讀誦、你聽講，一點誠敬心都沒有，你什麼都得不到。那沒有跟我見面的，他們在網路上聽經，在電視螢幕前面聽經，他有我當年學佛的那個心態，「法師字字句句是為我說的」，他就得利益，他就真學到了。如果說法師講的是為別人，與我不相干，他什麼都得不到。

諸佛如來、法身大士講經教學，是以清淨心、平等心、真誠心、慈悲心普為一切眾生，一切眾生個個都有分。他能接收多少，那是他心態的問題，印祖所說的，你有幾分誠敬，你就得幾分利益。我曾經說過，我用惠能跟神秀做比喻。神秀大師追隨五祖時間長久，總有十幾二十年，成為五祖座下的大弟子。五祖的法沒傳給他，傳給一個大家根本不認識的惠能，什麼原因？我用這個做比喻。神秀對五祖有百分恭敬，神秀得的利益是百分利益；惠能對五祖是萬分恭敬，他得的是萬分利益，所以衣缽傳給他，沒傳給神秀。你就想到，這個跟老師在一起時間長短沒關係，聽經多少也沒關係。神秀可以說，五祖說法，神秀一堂不缺；而五祖說法，惠能大師一堂都沒有聽過，只是最後召見半夜三更在方丈室裡面，跟他講《金剛經》大意，他就上了這麼一堂課，一生當中就聽這一堂課，我們估計不超過兩個小時，他得萬分利益！這個道理一定要懂。祖師大德、中國古聖先賢無不是教給我們，直下承當，這一句話重要。佛對誰說的？對我說的；孔子對誰說的？對我說的，直下承當你就全得到了。你要客氣，要不敢當，不願意，那好了，那你什麼也得不到。佛菩薩的加持、祖宗恩德的加持都是真的，都不是假的，也看你的心態是什麼。加持的力量跟你的心態一定成正比例，你要真信，要真正能理解，真信深解，你才能得到。如果你發心依教修行，為人演說，那個加持的力量就大，往往出乎你意料之外。為什麼？你不為自己，你為別人，為眾生。這個心態跟佛菩薩的心態完全相同。佛菩薩沒有一個是為自己的，都是為一切眾生，沒有自己。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第574集）--淨空法師2011/9/3

釋迦牟尼佛用哪一個法門成就道業？--淨空法師

釋迦牟尼佛看清楚、看明白了。很年輕，十九歲他就搞清楚、搞明白了，把王位放棄，榮華富貴放棄，去求道，求什麼道？了生死出三界的道。釋迦牟尼佛用哪一個法門成就道業？《彌陀經》上說的，我們念《彌陀經》都含糊籠統，沒有留意，蕅益大師給我們點出來，這才恍然大悟，釋迦牟尼佛是念阿彌陀佛成佛的。這一個點醒，我們要感恩蕅益大師，從來沒有人點醒過。經上說他在五濁惡世，難行能行，得阿耨多羅三藐三菩提，那就成佛了。五濁惡世難信能信、難行能行，就是念佛法門。大家不相信，大家不肯幹，他給我們做了一個榜樣，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。做樣子給我們看，我們這才能相信，這才能發心，以世尊做榜樣，認真跟他學習。一生雖然講那麼多經典，唯獨《無量壽經》多次宣說，這什麼意思？《無量壽經》傳到中國，從漢到宋八百年間十二次翻譯，這是不是佛力在加持？如果不是佛力加持，怎麼會有這樣的現象！《金剛經》大家非常熟知的，這是佛門非常重要的一部經典，傳誦非常普遍，它只有六次翻譯。《無量壽經》加一倍，十二次翻譯。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第574集）--淨空法師2011/9/3

如來興世，難值難見。諸佛經道，難得難聞--淨空法師

『難值難見』，「《淨影疏》云：明值佛難。生當佛時，名之為值，目睹稱見，此皆難也。諸佛經道，難得聞等，明法難聞。於中先明經教難聞」。這是經上的第二句，難值難見。隋慧遠大師解釋得很清楚，這句經文是說明，值就是遇，我們遇到佛是非常難得的一樁事情。為什麼？生當佛時，你出生到人間，跟佛同一個時代，這叫值，就是遇到了。跟佛雖然同一個時代，你有沒有見過佛？經上說舍衛大城，釋迦牟尼佛在那裡講了不少經典。這個城確實在古時候是大城，居民十萬人，古代十萬人的城市確實是大城。只有三分之一的人見過佛，佛每天出去托缽見過；有三分之一的人聞名，沒有見過面；還有三分之一的人連名都沒聽說過，都不知道。生在跟佛同時代，同住在一個城市裡面，不見得人人都認識，人人都知道，所以這難事。遇佛那是很有福報，沒有福報的人遇不到。遇菩薩、遇阿羅漢、遇善知識，都要有福報、有緣分，這是提醒我們要珍惜。

『諸佛經道』，「經」是經典，所說的這是經典，「道」是修行的方法，這道路。難得聞等，不容易得到，不容易聽到，於中先說經教難聞。「手得經卷名之為得」，這個得字，你得到這部經典。「耳聽曰聞」，我們聽到有人講這部經，聽到有人讀誦這部經。「亦可領誦名之為得」，這個誦名就是念佛，名是阿彌陀佛的名號，稱誦名號你聽到了，也叫得。「耳餐」，餐是採取的意思，我們聽到了，這就是大乘教裡常講「一歷耳根永為道種」。這一句佛號你在一生當中聽過一次，這個名號印在阿賴耶識裡頭，這是阿彌陀佛的種子。這個種子永遠不會消滅，生生世世都跟著你走。不一定在什麼時候，來生後世又遇到緣，再聽一聲阿彌陀佛，你的印象就更深，把阿賴耶識裡這個種子就提起來。所以眼見耳聞都得無比殊勝的利益，但這個利益不在這一世。

這一世我們得到的利益，你就可想而知，過去生中生生世世學習過，所以聽了歡喜，聽了真發願，真正要到極樂世界去。那聽這一部經，這一部經的內容介紹西方極樂世界，還詳細把極樂世界跟我們這個世界做了一個比較，讓你的印象更深刻，更清楚，你有所選擇。只有徹底明瞭的人，他才有正確的選擇，知道這個世間只有苦沒有樂。這是要我們冷靜細心去思惟觀察，你就明白了。這個世間人以為是樂，佛說了一句話說得好，殊不知樂是苦因。現在很快樂，死了以後到三途，也苦了。為什麼到三途去？享樂的時候造罪業。造什麼罪業？貪瞋痴。享樂的時候是不是在造貪瞋痴？自己縱欲，貪圖名聞利養的享受，貪心是餓鬼道。如果有人障礙你的貪欲，你就瞋恚，甚至於造殺業，地獄道去了。愚痴，對於事實真相完全不了解，認假不認真，聽騙不聽勸，這畜生道去了。你能把這個東西看清楚、看明白，你就不會幹這些傻事了。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第574集）--淨空法師2011/9/3

湯池小鎮實驗點--淨空法師

現在唯一的方法，不但要講、要學，得一定做榜樣來給大家看。搞一個小市區、小鎮，我們利用這個地方，或者搞一個新的鎮也可以，像現在的開發區。我們佛門弟子、喜歡傳統文化的人，大家都住在一起，我們這個小區做出樣子來給大家看。這小區和睦，人與人之間相親相愛，互相照顧，互助合作，做出來給你看，你一看到這個地方你就會羨慕。用這個方法把人的信心喚醒，頭一個是信心，他要不信，那一點辦法都沒有，那就叫無緣。他看到了他相信，他要不看到不相信，這也是緣分。緣分，我覺得佛菩薩安排的，我們如果要是沒有這個緣分參加聯合國的和平會議，就不會有這個念頭，想不到。參加聯合國的會議之後，從問題當中發現了。我參加了十幾次，每一次我都是主題講演，把中國傳統文化、大乘佛法裡面講到解決現在社會問題、化解衝突，向大家提出報告。我們會友聽到都鼓掌，歡喜。下台之後在一起聊天、吃飯，很多人問我；法師，你講得很好，那是理想，做不到！這句話給我帶來沉痛的打擊。為什麼？他們不相信。現在人相信科學，科學什麼？拿證據來，科學講這個。證據是什麼？我們必須要搞個實驗點，做出來讓你看，大家相信了。

所以湯池小鎮是逼出來的，他們那些人不逼我的話沒想到，不會動這個念頭；這一逼的時候想到一定要做實驗，不做實驗人不相信。實驗，自己有沒有把握都不知道，我自己也沒有把握，做吧，做了試試看。原先想的，兩年到三年，看看能不能有一點成就。沒有想到不到四個月，三個多月成績就出來了，這個小鎮的人良心發現了，這不容易。所以我說，那不是我們的功勞，我告訴我們這一群老師，我們要謙虛，決定不要認為我們有什麼了不起，把他教出來的。我說那你就大錯了。這是什麼？祖宗之德，三寶加持，我們哪有能力，我們要感祖宗的恩、感三寶的恩。確實是三寶加持、祖宗之德。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第573集）--淨空法師2011/9/2

佛把《無量壽經》留到最後的原因--淨空法師

「此《無量壽經》教人厭離娑婆，欣慕極樂，乃救濟凡夫之要法」，最重要的方法，「是故後滅也」。但是還是得有善根，沒有善根的人，遇到不相信，說你是宗教，說你是迷信。他不迷信，他不相信，他不會學這個東西。所以，這就是佛不度無緣之人，這個緣多生多世修得的，不是偶然的。「其有眾生」，乃至「皆可得度」，這是經裡末後的一段話，『其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度』，四句話。這個四句話，世尊苦口婆心的勸我們。「《淨影疏》曰：值斯經者」，這個值就是遇到，遇到這部經的人，「所願皆得」，你想求什麼願都可以滿願，你都能夠得到。「明留之益」，說明佛為什麼把這部經留到最後，原因何在。這部經真正能利益末世眾生，就是法滅盡的時候那時候的眾生，他要遇到了還能夠得利益。「法滅盡後」，佛法滅盡之後，「百年聞者，尚得利益，往生淨土，況今聞者，何有不生」。我們現在距離法滅盡還有九千年，這九千年之後的事情，我們在這個時候有緣讀到這部經、聽到這部經，哪有不往生的道理！我們要從這個地方建立信心。罪障，造再重的罪業都沒有關係，經上講得很清楚，五逆十惡，你遇到這個法門統統能得度。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第573集）--淨空法師2011/9/2

眾生為何愈來愈難度？--淨空法師

自性，自性裡面本具的般若智慧就是首楞嚴，一切眾生統統有，自性本具。為什麼顯不出來？煩惱、習氣障礙了自性，愈往後面去這些煩惱習氣愈重。你看看我們在前世染的習氣，到這一生又帶來了，不但沒有斷掉，又加深了。那你就知道，這九千年之後，愈往後面去習氣就愈加深，道理就在此地，眾生就是愈來愈難度。我們不看多，看三代，前一代，再前一代，再前一代是印光大師、諦閑老法師，他們那個時代度眾生，我們看起來方便多了，信的人多，懷疑的人少。到他們底下這一代，倓虛法師，像李炳南老居士，這是前一代。社會狀況跟從前不一樣了，眾生妄想、雜念多，他們度眾生就難了，比起印祖那個時候難多了。現在到我們這一代，比李老師那一代更困難。我們就能想到，將來我們底下一代比我們還要難。你從上面看，你就曉得了。根性一代不如一代，妄想一代比一代多，雜念一代比一代多，一些歪理論、邪知邪見，眾生根劣，無人能曉，一點都不錯。如果我們自己都不知道，你怎麼能夠解釋給別人聽？自己要怎樣知道？一定要煩惱輕、智慧長。你不能把煩惱放下，你就入不了門，天天聽講沒用，煩惱在障礙著，你決定聽不清楚、聽不明白。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第573集）--淨空法師2011/9/2

佛度有緣人--淨空法師

大乘教裡面講佛度有緣人，這句話講絕了。什麼是有緣人？有信心的人，這個信心肯定是過去生中學過。過去生中沒有深厚的底子，你遇到怎麼會相信？所以說不信，很難相信，這都是很正常的現象，我們看見，我們聽到，一點都不稀奇。知道你能夠相信，你能夠理解，聽得懂，過去世必定有深厚的善根，這個善根絕對不是一生一世能夠學出來的。像《金剛經》所說的，你能相信大乘，經上講得很好，決定不是一世、二世、三四五世種的善根。而是什麼？無量世你在諸佛面前種下的善根，你才能相信。有這種正信這樣的人，遇到的時候一定要自愛，為什麼？有這麼好的根柢，你這一生當中就可以超越六道輪迴，就可以往生極樂世界，一生證得大圓滿，你得有這種信心。你會把這個機會抓住，我不再空過，這一生就成就了，就圓滿了，解脫了，這是多幸運的事情。於是我們對於這個世出世間一切法不再留戀，我就這一門，我就這一條路，決定走得通。釋迦給我做證明，彌陀給我做證明，十方一切諸佛如來給我作證，這還能懷疑嗎？

所以教導我們厭苦求樂，這是世人所希求的，我們學佛，生生世世沒有能往生得了，毛病也就出在這個地方。我們苦中作樂，以為有樂，不知道輪迴苦，不知道三途苦，所以對於佛所教導我們，我們疏忽了。不知道疏忽了多少次，這一世不能再疏忽了，一定要抓住。濟凡中要，救濟這些凡夫當中最重要的這個法門、這部經典，所以佛以威神加持，讓它最後滅度。「疏謂此經教人念佛生西，故獨留之，於最後之百年救度眾生。至於《大涅槃經》及《首楞嚴經》」，這是最先滅度的，「顯示人人本具佛性，乃聖教中甚深之法，於後末世，眾生根劣，無人能曉，是故先滅」。這說出來了。經典的義理太深，不契機了，現在沒有這種根機的人，他不相信，所以他也不會去學這個法門，這個經就先滅了。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第573集）--淨空法師2011/9/2

《無量壽經》的重要性--淨空法師

獨留此經，這部經特別重要，是世尊當年在世多次宣講。留下來這些《大藏經》，這經典，佛一生就講一次，沒有重複的，唯獨《無量壽經》，確確實實是多次宣說，不止一次。《無量壽經》流傳到中國很早，跟中國特別有緣分，最早傳到中國來。安世高有譯本，非常可惜這個本子失傳了。從漢朝到宋朝，八百年間十二次的翻譯，《大藏經》裡有這個經的題目，但是經沒有了，七種失傳，留下來五種。從留下來的五種當中，我們就看出，不是一次講的。這部經裡頭，最重要的一部分就是願，阿彌陀佛發的願。有兩種本子四十八願，另外兩個版本二十四願，宋朝翻譯的本子是三十六願。不管怎麼樣翻譯，這個決定不會翻錯的，為什麼有這麼大的差別？所以古大德就想到，至少是三次宣講，不一樣，才會有這麼大差別，從印度傳來的梵文經典不是一個版本。失傳的還有七種，沒看到的，如果看到了，可能更多。所以祖師大德判定至少三次，就是三次以上，顯示這個經特別重要，從來沒有過的。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第573集）--淨空法師2011/9/2

釋迦牟尼佛是我們學習的最好榜樣--淨空法師

我們今天實實在在說也是看到事實真相，這不是我看出來的，章嘉大師看出來的。我跟他老人家三年，他勸我出家，學釋迦牟尼佛。當時我不懂得什麼意思，以後慢慢體會到。他老人家往生走了，我想想他講的話很有道理，我可以出家，我沒有牽掛，為什麼？一個人在台灣。所以，就依照他老人家的指示選擇這條路子。第一本書《釋迦譜》，是他老人家指定叫我讀的，那就是釋迦牟尼佛傳記，看了之後對世尊才認識、才了解。他是個什麼人？用現在的話來說，他是個多元文化的社會教育家。從他一生行誼上去看，他一生他的工作來看，他是個多元文化教育義務工作者，一生教學。所以他是師道，他是老師，非常負責任的老師，又不收人的學費。教學的態度跟孔子一樣，有教無類，不分國籍、不分種族、不分宗教信仰，只要你肯來，他就教，教得非常認真。所以我們在經典裡面看到，他的弟子裡頭有婆羅門教、《華嚴經》上看到遍行外道，那都是宗教裡面的傳人，宗教師，都是釋迦牟尼佛的學生。釋迦牟尼佛沒有叫他改變信仰，就像學校，你來上學，無論信哪個宗教都沒有關係。所以我們肯定了佛教是教育，佛教是教學。

他給我們做最好的榜樣，教了一生，沒有在經上看到哪一天釋迦牟尼佛放假，沒有。從這些地方我們也體會到，釋迦牟尼佛身體好，真的是金剛不壞身。他那種生活方式我們不行，我們一天都受不了。夜晚在野外，樹下一宿，日中一食，身體不好不行。在年輕的時候還能過去，他走的時候七十九歲，七十以上依舊過這個生活，沒有說七十歲以後他住在房子裡，沒有。圓寂的時候在樹林裡頭，不在房子裡頭。這都是給我們做榜樣的，這裡頭含義都非常之深。所以，我們要以他做榜樣，要向他學習。他每天講經不止四小時，我們跟他比還差遠了，他沒有休息的。一個人來請也教，兩個人來也教，人多人少都無所謂，他又沒有正式開班，隨時到隨時教。你想多學就多住幾天，你學個一、二天夠了，行，你就走路，真是來者不拒，去者不留。我們都要能想到，他的風範值得我們後人學習。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第573集）--淨空法師2011/9/2

佛法承傳有時節因緣--淨空法師

「《淨影疏》云：當來之世經道滅者，舉彼未來法滅盡事」，法滅盡的事，「釋迦正法有五百年，像法千歲，末法萬歲，一切皆過，名為滅盡」。淨影是慧遠法師，這個慧遠跟我們的初祖名字完全相同，不是同一個人，不是同個時代人。遠公大師是東晉時候的人，南北朝那個時代的，這個慧遠法師是隋朝時代的，所以在我們佛門裡稱他作小慧遠。他住在淨影寺，後人對他非常尊敬，不稱他的名，稱淨影大師，這樣子稱呼他。他有《無量壽經》的註解，註解裡面說的意思跟善導大師意思相同。當來是將來，經道滅者，經是經典，道是法門，這個淨宗法門沒有了。舉彼未來法滅盡事，佛法在這個世間也不是永恆承傳的，有時節因緣。一萬二千年之後，佛的法運沒有了。往後當然法運就愈來愈薄，只有這個法門能幫助眾生一生成就，除這一門之外，在現在都不可能。現在我們聽到很多參禪的念阿彌陀佛，修密的也念阿彌陀佛，這正確，這真是有真實智慧。黃念祖老居士他是密宗的上師，他有承傳的，我們相聚的時間雖然不是很長，但是也是多次見面。他老人家在世，我一年至少會看他兩次，有時候三次，所以那時候常常到北京。北京還有個老朋友，趙樸初老居士，同鄉，我們是很談得來的，頭一次見面我們就聊了四個半小時，那是我的大護法。國內護法三個人，出家人茗山法師，還有一個天主教的，傅大主教傅鐵山。三個都走了，國內護法的人沒有了。所以現在有很多人問我為什麼不到國內去？老朋友都走了，自己也老了，念佛往生要緊，其他的不重要了。

世尊正法五百年，也有人說一千年。為什麼會變成五百年？經典上也有說，大愛道比丘尼出家，正法減少五百年。如果說一萬二千年，還是沒有減少。所以，正法、像法、末法應該我們遵守《仁王經》所說的，這個說得非常有道理。所謂正法就是三樁事情都有，說法的人、修行的人、證果的人，有這三種人這就是正法。有說法的人、有修行的人，沒有證果的，這叫像法。有講經的人，沒有修行的人、沒有證果的人，這叫末法。連講經的人都沒有，就叫做滅法。從這個意思上，我們就完全能夠了解，法運確實是有的，應該怎麼講法？我們生在哪個時代，正法裡頭有像法、有末法，像法裡頭有正法、有末法，末法裡頭也有正法、也有像法，完全看自己，這講得通，經典上有理論依據，那就是「一切法從心想生」。我們想佛，想到西方極樂世界去親近阿彌陀佛，這就是正法，這是末法當中有正法。如果只有佛教的樣子，這個形式，經也不講了，教也不學，那就是滅法，末法當中的滅法。由此可知，完全在人，這個道理講得好。一切皆過去，這就叫滅盡。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第573集）--淨空法師2011/9/2

信是世出世法的根--淨空法師

「復因彌陀威德加持，會眾善根悉皆增上」，故云『所當為者，皆可求之』，真正是佛氏門中有求必應。「《會疏》云：所當為者，當為往生願行者。皆可求之，能順佛經可得之也」。隨順佛經就是隨順佛陀的教誨，我們希望往生，希望成就我們的大願大行，到西方極樂世界，這個願就圓滿了。這段末後這句話很重要，「段末佛垂誡曰，現即親自見聞，故不可於佛滅度後，於極樂依正淨土法門復生疑惑」。這最後一句話，『無得以我滅度之後復生疑惑』。現在大家在大會當中見到，你不懷疑，佛滅度之後，有沒有懷疑的？有，少數人。絕大多數的人不懷疑，為什麼？善根深厚。特別是生在中國這個地區，為什麼？祖宗教得好。中國古代傳統的教學，沒有教人懷疑的，跟外國不一樣。外國從幼兒園就教懷疑，我在美國住得很久，美國幼兒園就是這樣。我們看到韓館長的孫子，五、六歲去上幼稚園，就教懷疑，就要提醒他：這社會上壞人多，可別相信人，人家會拐你騙你。從小就這樣教！

中國自古以來教，一定要相信，仁義禮智信，信是世出世法的根，「信為道元功德母」。從小就教你信，教你不妄語，不可以欺騙別人，要相信，相信人性本善。學佛，相信佛所說的，「一切眾生本來是佛」，學佛的人第一個要相信我自己本來是佛，你才能成得了佛。你要不相信自己本來是佛，你決定不能成佛。所以中國古時候念書人都相信，聖人、賢人、君子，這讀書人的目標，等於說三個學位，一定可以得到。精進不懈，你可以證得聖人，聖人也得不到的時候，肯定可以得到賢人。所以人要立志，人要向上去求，總是要把最高的學位拿到。佛教人都是希望人成佛，不是說你成菩薩就不錯了，這不是佛陀的本懷。佛陀的本懷，確確實實是希望你證得佛果，這才叫得度圓滿，沒有成佛總是不圓滿。我們懂得佛的意思，知道佛的心理，我們這一生決定把目標擺在成佛上。得到極樂世界的助緣，得到阿彌陀佛的教誨，沒有一個不成就的。所以，淨宗法門是真正圓滿究竟、簡單容易，人人可以修學，個個可以成就。遇到了要珍惜這個緣分，不要錯過。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第572集）--淨空法師2011/9/2

學講經的好榜樣--淨空法師

我們今天最重要的是要培植講經的接班人，要訓練講經的。哪裡學？只要有電視、有網路你就都可以學，你就在家裡學。怎麼個學法？多聽，聽上十遍，肯定你就會講了。學講經最好用光碟，光碟自己可以控制，像劉素雲居士一樣，一天聽一個小時，就學一個小時。一個小時聽十遍，所以一天是聽十個小時，十個小時是同樣的，就是一個小時重複十遍，她用這個方法。這個符合古人所講的一門深入、長時薰修，都能學得會。她現在講得非常好，法緣很勝，好多地方請她講經。所以人人都可以學，要有耐心，她十年，十年你看就是一部《無量壽經》。除了聽經之外就念佛，一句阿彌陀佛，她一點都不雜，一點都不亂。一天一個小時聽十遍，她聽我早年所講的，在台灣講的，好像是六十個小時講完的，這一部《無量壽經》，她就專學這一部。兩個月一部就聽完，聽完她又從頭再聽，都用這個方法，一天十個小時十年不間斷。她得念佛三昧了，她真成就了，這個好樣子在。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第572集）--淨空法師2011/9/2

孝親尊師是世出世間的大根大本--淨空法師

我們在講經之前，先拜佛、拜老師，感恩！不是佛出現在世間，哪來的經典？飲水思源，展開經卷不要忘記釋迦牟尼佛。這是報恩，叫反本報始，始是什麼？開始的這個老師。現在一代一代傳，傳到我們這一代，我跟誰學的，所以我的老師也放在旁邊，這邊所放的是淨土宗十三代祖師，世世代代相傳，這個法沒有失掉。世出世間法的根我們必須要認識，就是孝親尊師。現在這個社會不孝父母，不敬老師，那就得受罪，要吃苦頭了，要承擔災難。能夠把孝親尊師提出來，這個災難就能化解。所以救是要從根救起，不從根救沒有辦法，決定找不到第二種方法能夠解決今天社會問題、能夠化解今天災難的問題，不可能。一定要從根，根就是「孝養父母，奉事師長」，中國人講孝親尊師，世出世間的大根大本。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第572集）--淨空法師2011/9/2

禮失去之後天下大亂--淨空法師

「復表此經所宣之發菩提心、一向專念殊勝妙法，實是普濟眾生之阿伽陀藥」。這個世界愈往後面去，災難愈多，為什麼？古人或者能體會到，因為從過去歷史上來看，每況愈下，它走下坡，一代不如一代。在中國上古，國君以道治天下，道是什麼？無為而治，這是最高的。道失掉了，則有德，德是什麼？德教那就是倫理、道德、因果，這都屬於德教，以德治天下。德失掉之後，有仁，「仁者愛人，推己及人」，「己所不欲，勿施於人」。這誰做的？在中國歷史上三王。上古時候，三皇是以道治天下，五帝以德治天下，堯舜是屬於五帝。到夏商周這叫三王，禹王、湯王、周文王，以仁治天下，仁義。到春秋戰國的時候，這世間亂了。可是雖然亂，那些人還講義氣，連打仗，你的軍隊沒有排好的時候不打，要等你排好了才打，講義氣。所以五霸以義治天下。秦統一中國，十五年就滅亡，漢取而代之，以禮治天下。你看，道德仁義禮，這滑坡，一代不如一代。清朝滅亡之後，中國這塊土地上禮不講了，沒有禮了，沒有禮就是亂世，就現在是亂世。古人講的話沒錯，禮失去之後天下大亂。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第572集）--淨空法師2011/9/2

遇斯經者，隨意所願，皆可得度--淨空法師

「直至當來經道滅盡」，就是一直到將來，這將來是什麼？九千年之後，釋迦牟尼佛的法運到了，他老人家法運是一萬二千年。講法運大家不懂，換個名詞大家就懂了，釋迦牟尼佛教學的影響，他影響的時間之長是一萬二千年。現在已經過了三千年，後頭還有九千年，有這麼大的影響力。這個後面九千年就靠這部經，遇到這部經決定得度，決定成就。「佛以慈愍」，慈悲憐憫苦難眾生，「獨留此經」，所有一切經都沒有人學習了，沒有人再去研究、講解了，這部經有，「止住百歲」，它還能在世間流通一百年。「遇斯經者，隨意所願，皆可得度」，遇到這個經的，隨你的意思，你想得人身可以，你想生天也可以，都能滿你的願，你想到極樂世界也可以，隨你自己意思，都能幫助你成就。「深顯佛慈無盡」，佛的慈悲沒止境，「佛恩無極」。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第572集）--淨空法師2011/9/2

人生最高的享受是精神文明，不是物質文明--淨空法師

在遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面，日子過得最辛苦的是六道眾生。迷惑、造業、受報，受報又迷惑，這就是輪迴的理。惑業苦，迷惑、造業、受果報，受果報的時候又迷惑，永遠可以說是一世不如一世，他往下墜落，他不往上提升。只有遇到聖賢教誨，他才能向上提升，物質文明不行，物質文明的教誨依舊是往下墮落。今天我們看到了，擺在面前，物質生活方面提升，倫理道德下墜。六道的升沉，不是物質文明，是倫理道德。倫理道德沒有，大家都知道底下一世就可憐了，這是現在許許多多人疏忽了這樁事情。

釋迦牟尼佛當年在世，他表演給我們看了。你看看他出身是帝王家，不是平民，他父親是國王，兄弟當中他是老大，大太子，他是繼承王位的。他能在十九歲捨棄王位的繼承權，他去求學去了。求學過的是什麼生活？苦行僧的生活。這是什麼意思？意思很深，告訴我們，人生最高的享受是精神文明，不是物質文明。他物質文明捨掉了，他去過精神生活，雖然日中一食，三衣一缽，他快樂無比。居無定所，遊學四方，天天去學習，沒有一定的老師，看到什麼就學什麼，聽到什麼就學什麼。所以廣學多聞，學了十二年，在那個時候，世出世間一切法他都學完了。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第572集）--淨空法師2011/9/2

釋迦牟尼佛的法運--淨空法師

釋迦牟尼佛的法運分三個時期，正法、像法、末法，末法最後就是滅法，法就滅了。這四個時期怎麼分的？《仁王經》上講得很清楚。在這個世間有人教學、有人修行、有人證果，教行果這三種都具足這叫正法；如果有教、有行，沒有證果的，那就叫像法；只有教，沒有行，也沒有果，那就叫末法；如果教都沒有了，這叫滅法。《仁王經》上這個意思講得好。從時間上說，這大家都知道，所謂正法一千年，像法一千年，末法一萬年，這是從時間上講。在這個一千年當中，這三個字統統具足的，有教、有行、有證果的，這叫正法。第二個一千年，人的根性就不如從前，煩惱習氣重了，有教、有修行，沒證果的，這叫像法。第三個時期很長，一萬年，有教，修行證果沒有，真正修行證果沒有了，這叫末法。如果教都沒有了，也就是講經的都沒有了，這叫滅法。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第572集）--淨空法師2011/9/2

一生《無量壽經》念念阿彌陀佛--淨空法師

「末後普勸大眾」，勸導大眾。『專心信受』，這個專心信受跟一心信受是一個意思，一心一意沒有絲毫疑惑，沒有絲毫後悔，真相信，完全接收過來。『持誦』，這是自己修學，也就是我們平常常說的，把經裡面這些道理變成自己的思想、見解，把經裡面所有的教誨變成我們日常的生活行為，這叫依教奉行，這就是過佛菩薩的生活，把我們自己的生活調整過來，我們要過佛菩薩的生活。『說行』，這是化他，化他自己要做到，自己沒有做到，別人不相信。所以教別人先教自己，我們自己真做到了，會感動別人。譬如在目前這個災難的前夕，愈來愈近，我們看到媒體資訊的報導，確實全世界的災難現在是一個月比一個月增長，頻率在增加，而且一次比一次嚴重，這個絕對不是一個好現象。我們在這個狀況之下，不驚不怖，每天還在這裡認真學習，沒有把災難看成一樁什麼了不起的大事，心是定的，心情是快樂的、是安穩的。這許多人看到，他就佩服，他就向你請教，為什麼你不害怕？我們就可以細細給他分析，就可以教導他，用不著害怕，我們念頭能夠轉變境界，教他棄惡揚善，過去做錯的事情認真懺悔，後不再造。改邪歸正，端正心念，起心動念全是阿彌陀佛，這端正心念裡頭第一殊勝的，我念念不是別的，念念都是阿彌陀佛。念念是阿彌陀佛，就是念念都是四十八願，念念都是彌陀圓滿功德，這多殊勝，這個多自在！

「謂如經而說，依教奉行。」我們學到這個地方感觸很深，我講經教學五十三年，也相當的長久了，但是沒有專注，五十三年講了幾十部經，不符合一門深入、長時薰修。所以我們從去年清明，我們就把《華嚴經》放下專講這部經，這部經講完之後從頭再講。我有生之年不再講別的經，就這一部。我們要表法帶個頭，帶什麼頭？一門深入、長時薰修，帶這個頭。所以其他地方有人請我去講經，我還是講這部經，我要求的條件就是，這個道場要有網路，可以對全球直播，我就去。無論在哪裡講沒有關係，統統講這部經。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第571集）--淨空法師2011/9/1

持說《無量壽經》的功德--淨空法師

「《仁王經》曰：劫火洞然，大千俱壞。」這兩句話就非常嚴重，是大的星系，大千世界，至少是整個銀河系出了毛病。「又《俱舍論》曰：風吹猛焰燒上天宮，乃至梵宮無遺灰燼。」這是講到大火，燒到哪裡？燒到初禪，初禪天是大梵天，大梵天王的宮殿都被燒掉，這是初禪天。「佛記彼人」，佛對這一個念佛的人，自己能念佛，又能勸別人念佛，佛為這個人授記。「於臨終時，縱使此三千大千世界，皆被劫火所燒，彼人亦能從中超出，往生極樂國土。」他沒有妨礙，他能夠平平安安通過，什麼原因？我們現在有一點體會，第一個是他有堅定的信心，第二個是佛力加持，所以他可以平安通過。信心比什麼都重要，人有信心，他決定不懷疑，他為什麼能穿過？這經上講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」，既然是虛妄，就不會傷害一點點，所以他可以順利通過。為什麼有人通不過？認為這東西是真的，你就真被火燒了。你要知道這是幻相，它不是真的，你就會平平安安、若無其事通過，而且非常快速通過。彼人亦能從中超出，往生極樂國土。

「彼人以持說是經之功德力」，他自己能夠依照這個經教去修行，這叫持；說是為人演說，說這部經，說這個法門，自己修行又能夠勸導別人。「及十方如來威神加被力」，決定得到佛力加持。「故於此界，雖是劫火洞然，大千俱壞。仍能安穩自在，從容往生。」這種殊勝不可思議的威力，我們決定要相信，沒有絲毫懷疑。迷惑的人不了解事實真相，他在這個裡面感到是熱，像地獄一樣，一片火海。菩薩了解事實真相，進入這個裡頭清涼自在，這不就是說一切法從心想生嗎？看你是怎麼個想法，你想它有，它真有，你想它沒有，它真沒有，為什麼？「一切法從心想生」，這一句話，佛在大乘經裡不曉得講多少遍，我們要把它記住。所有幸福、災難都是自己負責，決定不可以怨天尤人，為什麼？統統從自己心想生，你怎麼能怨人？人家往生西方極樂世界也不必羨慕，什麼原因？他為什麼能去？他的心跟阿彌陀佛的心合成一個。極樂世界是阿彌陀佛功德成就的，我們今天念這句阿彌陀佛，信阿彌陀佛，一點都不懷疑，把阿彌陀佛的功德變成自己的功德，道理就在此地。所以你搞清楚、搞明白了，你決定沒有懷疑，你才知道隨時可以往生，得大自在。

今天這個世間，真的是末法裡的末法，為什麼？沒有人講經了。有人講經，沒有人修行，沒有人證果，這叫末法；沒有人講經，法就滅了，滅法了。我們還在這撐住，如果我們能講又能行，依教奉行，那就提升，把末法提升成為像法，我往生那一剎那，那是正法。所以這些道理都能夠貫通，沒有憂慮、沒有懷疑，你說你多幸福、多快樂，你對這個世間所有一點憂慮都沒有。沒有憂慮，沒有恐怖，沒有驚嚇，沒有懷疑，在這個世間災難來了兩種現象，一種現象，佛來接引，我們跟佛去了；另外一種現象，佛加持你，保護你不受災難，你平安度過。那是什麼？你還有任務，你還有事情沒有辦完，你得要處理大災難後面這些問題。災難後續的問題，那也是非常沉重的一個任務，幫助這些苦難眾生，都是好事。所以安穩自在，從容往生。

下面，「如《普賢行願品》：唯此願王不相捨離」，這個願王是普賢菩薩十大願王。「於一切時引導其前，一剎那中即得往生極樂世界。」這些經文都是說明事實真相，信受奉行的真實利益，為人演說不可思議的功德。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第571集）--淨空法師2011/9/1

生死是身，輪迴是我--淨空法師

凡夫都執著這個身體是自己，這就是身見，有身見就不行。這個身是假的，不是真的，身不是我，你偏偏執著是我，你就錯了。你看你這一生為這個身造多少業？造善業是為這個身，造惡業也是為這個身，這個身有什麼好處？造惡業墮三途，造善業不過享人天福報。這頭一個難關，佛要叫你看破、放下，身不是我。身不是我，是什麼？是我所有的，要搞清楚。像衣服，衣服不是我，衣服是我所有的，身也是如此，身跟衣服一樣是我所有的，不是我。為什麼？它有生死，生的時候好像衣服穿上，死的時候脫掉了，丟掉了。丟掉怎麼？你又去找一個身，這不就叫投胎嗎？所謂六道輪迴，又去找個身，就這個意思。所以六道裡頭的身都不是自己，叫捨身受身。捨身，這個身體不要了，馬上又去找一個身，這就是六道輪迴。如果身是我，我死了，那哪裡還有輪迴？不就沒有輪迴了嗎？這就說明什麼？沒有死。這學佛頭一個要肯定我沒有死，是我這個衣服壞了，不要了，丟掉了，我沒有死，我又去投胎去了。我是永遠不會死的，你真正把這個事情搞清楚、搞明白，你就不會貪生怕死。為什麼？沒有生死，生死是身，我沒有生死，這是不能不知道的一樁大事情。

那現在就講到我的問題了，我迷惑顛倒，沒覺悟，這個狀態叫什麼？叫靈魂。實在靈魂是恭維它的，它不靈。實實在在它是什麼狀況？它迷魂。孔子講得很好，孔子不是不知道，他知道這回事情，孔子稱它叫遊魂。這個正確，為什麼？它不穩定，它速度很大，到處遊蕩，去找有緣的，找到有緣它就投胎去了，它找父母，遊魂。如果它覺悟呢？覺悟就不叫它魂，覺悟的時候我們叫它靈性，佛教裡面稱它作阿賴耶。最重要的它要覺悟，覺悟就不迷了，覺悟它不會在六道裡，它出去了，有能力出去。迷了沒有能力，迷了它的活動範圍就是六道。覺悟了它肯定出六道，所以覺悟叫靈性，那個才是我。一直到成佛，我成佛了，我證得阿羅漢，我證得菩薩，我證得佛果，那是我。所以別再搞六道輪迴，一定先要把身看破，對身完全不留戀，一切隨緣，有很好，沒有也好，不要執著。我都沒有了，何況身外之物？我都放下了，身外之物哪有放不下的！這個才有條件學佛了，你才能夠契入佛的境界，真正很快速你就脫離生死，脫離生死就是脫離六道輪迴，佛經上講的生死就是代表六道輪迴，不再到輪迴裡幹傻事了。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第571集）--淨空法師2011/9/1

未聞淨宗法門一億菩薩退轉--淨空法師

「是諸菩薩，雖能於佛法中，開顯淨宗以外之種種方便法門」。就是這些菩薩們，他們有能力，開是開示，是講經教學，顯是顯示，是把它做出來給大家看，淨宗以外的八萬四千法門，無量法門，說明他們修學，他們都在真幹。「但以未聞此法故」，淨宗法門沒有聽說過。那就是這些菩薩當中善根深厚的有成就，善根稍微差一點的被淘汰掉，好像參加考試分數不夠被淘汰掉了，多少人？「一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提」。這一退退到哪裡去了？退到聲聞、緣覺，退到權教菩薩。如果他要是遇到淨宗法門的話，這些菩薩肯定是上品上生。為什麼？他們有很好的基礎，他不是凡人，凡人都能往生，他們還有什麼問題？所以小乘聲聞從須陀洹到阿羅漢，包括辟支佛，他們要遇到這個法門，往生到西方極樂世界生方便有餘土；菩薩遇到這個法門，生到西方極樂世界是實報莊嚴土，這遇不到真可惜。

下面說，「何以故？」假設個問題，為什麼？「以念佛三昧是三昧中王」。菩薩都修三昧，三昧就是禪定，禪定功夫不一樣，禪定的等級無量無邊，不一樣，不相同。在《華嚴經》上我們看到菩薩五十一個等級，那就是三昧淺深不同有五十一種。初信菩薩有初信菩薩的三昧，二信就比他高，三信又更高一點，經歷十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺五十一個位次，五十一個位次再上去就是妙覺，總共五十二個位次。這大分，細分可多了，那有多少種三昧？佛經上講無量三昧，你細分不就是無量嗎？五十二個階級是大分，等級不一樣。念佛三昧是三昧中王，因為念佛三昧太殊勝，得一小小的三昧就能往生。這小小的三昧是什麼？我們平常講功夫成片，實在講這是每個人都可以做到的。功夫成片這個意思，就是心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，他什麼都放下了，就叫成片。有這樣的程度就決定得生，生凡聖同居土。程度要高的，凡聖同居土裡頭也有三輩九品，凡聖同居土的上輩，上三品，上品上生、上品中生、上品下生都是生死自在。什麼叫自在？想什麼時候往生就可以，你一動念頭佛就來接引你，就生死自在了。有些人壽命很長不要了，我提早往生，佛也來接引你，這妙不可言。我們跟阿彌陀佛這個聯繫非常快速，一絲毫差誤都沒有。下三品的多半要人助念，中三品的助念都不需要了，自己預知時至，什麼時候走清清楚楚。這些，我們這些年來見到很多，一點都不假。所以念佛三昧不容易遇到。「若不聽聞修習，難於究竟自覺。」究竟自覺難，這個究竟自覺是指開悟，先得定，然後就開悟，所以說是因戒得定，因定開慧，這個難。

「再者，念佛法門是普被三根徑中之徑」，這個徑是指近路，成佛之道，近路當中的近路。「若不聞知此法，則難於普度有情，速脫生死，以圓滿利他之行」，這是菩薩。你要沒有機緣聽到這個法門，你教化眾生為人演說，你想普度眾生速脫生死不容易。P13~15「於自身則跋涉於艱險之途」，就是菩薩度眾生，沒有聞到這個佛法，對自己來講他在六道這是悲心，自己並沒有成佛，菩薩位次也不高，慈悲心重，就先到六道去度眾生，跋涉於艱險之途。為什麼？怕他心不定，又被六道迷住了。這個情形有，阿羅漢到六道裡來度眾生，又迷了，迷了怎麼樣？退轉，阿羅漢會退轉，退到哪裡？他退得低退到初果，退到須陀洹，不會再退了，須陀洹是個底限。本來他是七年級的學生，一下掉到一年級去了，他不穩定。菩薩也是這樣的，菩薩會墮落到二乘，二乘再墮落的話就墮落到須陀洹，須陀洹是底限。你說這上上下下費多少時間？這就叫艱險之途。「於眾生則導引於坑坎之路」，坑坎是難行的道路，這個道路不平坦，不好走。下頭把原因說出來，「未契如來方便，難入一乘願海」。這是他沒有契入，如來有方便法，這個方便法就是淨土法門、就是念佛方法，你要是依淨土，你就很容易入一乘願海。一乘是佛乘，願是四十八願，四十八願願願度一切眾生，所以他不知道。「是故將有一億菩薩」，這一億並不是個定數，是舉例說的，就是很多很多的菩薩。「因未聞此法而退轉於無上菩提」，可見得這個法重要，這個法難得。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第571集）--淨空法師2011/9/1

住彌陀名號離一切諸相--淨空法師

下面引用《金剛經》一句話來作證，《金剛經》：「離一切諸相，則名諸佛。」離一切諸相是什麼？六根對六塵境界放下起心動念、分別執著，就叫做離一切諸相。六根在六塵境界裡頭，眼見色，耳聞聲，不起心、不動念、不分別、不執著，這就是諸佛如來法身菩薩的境界。凡夫做不到，凡夫見色聞聲他起心動念，喜歡的他就生貪愛，不喜歡的他就生嫉妒、瞋恚，他就造業。諸佛菩薩見色聞聲他不造業，他沒有分別執著，他沒有起心動念，所以則名諸佛。當然這個境界，「實非凡夫生滅之心所能及也」，我們知道諸佛菩薩跟我們不一樣的地方就在此地，我們沒有辦法離一切諸相，他們有辦法。「淨宗妙用，實為方便中之方便」，因為它依相專至。

我從年輕的時候，李炳南老居士就常常教導我們，就用這個方法。他老人家教我們換心，我們這個心裡頭不是亂七八糟的嗎？想東想西，把這個統統放下，換成阿彌陀佛。把阿彌陀佛請進來，這心裡頭亂七八糟的東西丟出去，阿彌陀佛引進來住在你心當中，他說你就成佛了。這就叫什麼？這就叫住相，專至，依相專至，這個方法好。怎麼知道自己真的把阿彌陀佛請進來？起心動念都是阿彌陀佛，不起心、不動念他還是阿彌陀佛，阿彌陀佛沒離開，這個法子好！這個法子沒有一個人不往生，沒有一個人不成佛，因為它的道理，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」。阿彌陀佛從哪來的？大乘經上講得好，「唯心淨土，自性彌陀」，阿彌陀佛是我自己心裡變現出來的，西方極樂世界也是自性變現出來的，這是大乘經裡面講的道理的總綱領，「一切法從心想生」。極樂世界是我心想生，阿彌陀佛也是我心想生。雖然，這經上講得很清楚，極樂世界是阿彌陀佛四十八願五劫修行功德之成就。那我們今天念阿彌陀佛，我在前面給大家做比喻，阿彌陀佛好像是老闆，我們加入股東，我念一聲阿彌陀佛的時候就加一份股東進去，念得愈多，那我的股份就愈多，我跟阿彌陀佛不二。一定要有這個想法，這個想法是正確的，這絕不是假的。聲聲阿彌陀佛就在那裡增加我們的股份，你念得愈多，你的股份就愈多，這個大家好懂。別在世間搞什麼股東，那你就錯了，那是搞三途六道。我們加入阿彌陀佛的股東，這個是西方極樂世界，我們很快就成佛了。千萬別搞錯了，現在講投資，到極樂世界去投資。淨宗的妙用，真的是方便當中的方便。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第571集）--淨空法師2011/9/1

什麼樣的人不遭難--淨空法師

現在眼看這個災難怎麼辦？我告訴大家一句話，有信心的人，有仁義禮智信的人，不遭災難。這就是我們幫不了社會，我們可以幫自己，我們可以幫自己家，這一家，這肯定做得到。建立信心重要！聖賢的經典要講。你看前面《仁王經》上說的，講到什麼？正法、像法、末法，最後是滅法，滅法它沒有講，我加上去的。什麼叫正法？有講經的人，有學習經教的人，有證果的人，這是正法。釋迦牟尼佛滅度之後的一千年，有！正法時期。第二個時期像法，像法有講經的人，有學習經教的人，有真正有修行的人，證果的人沒有了，那叫像法。末法是什麼？末法有講經的人，沒有真修的人，沒有證果的人，這叫末法。什麼叫滅法？講經的人沒有了，法就滅掉。

這個教學多重要，講經就是教學，中國老祖宗知道，「建國君民，教學為先」。一個國家也是如此，這個國家有講學的人，有真正依照古聖先賢去學習的人，那人都學成聖人、學成賢人、學成君子，這是什麼？這是天下大治，這是大同世界，盛世來了。有講學的，也有認真學習的，沒有聖賢，這就是小康，中國人講的小康。有講學的，真正學習的人都很少，都看不到，更沒有聖賢，但是還有君子，社會還能夠得到和諧。如果連講學、教學的人都沒有了，那就是亂世。跟佛法這三個法運是一個意思，你去看，然後你才曉得這教學多重要。釋迦牟尼佛一生苦口婆心給我們做榜樣，一生教學，沒有一天空過，教了四十九年。三十歲開悟就開始教學，七十九歲圓寂，教一輩子。教古聖先賢知道，教佛菩薩知道，佛菩薩知道冥陽兩利，聽眾當中有我們眼睛看得見的，還有我們眼睛看不見的，都在聽。鬼神聽經覺悟了，他就不搗亂，他就不會擾亂社會了。鬼神擾亂社會是叫什麼？叫這個世間人頭腦迷迷糊糊的，不清楚，所以很容易出事情。鬼神不作亂了，實在講，對於社會的安定、社會的和諧幫助太大了。所以講經教學確實有一定的好處，佛法講有真實的功德，這樁事情也不須懷疑。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第571集）--淨空法師2011/9/1

懷疑聖教，感得災禍--淨空法師

今天地球出了毛病，到處都有災難，什麼原因？念頭出了問題，統統是不善的念頭。這是佛在《楞嚴經》上說得好，貪的念頭，貪婪，無止境的貪婪，感應的是什麼？水災、洪水、海水上升、江河氾濫，感這個；瞋恚，這發脾氣，感得是火災，火山爆發，地球溫度上升，感得這個東西。我們起心動念有關係，跟地球有關係，不但跟地球有關係，跟整個宇宙都有關係，因為整個宇宙跟我們是一體的。宇宙確實就像一個電網，看不見的一個電網，我們動一點點念頭，遍法界虛空界全知道了，這個事情也被最近的科學家發現了。我們只要謹慎我們的念頭，可別錯了，與性德相應，一切美好。愚痴的念頭，愚痴，不了解事理，不了解事實真相，感應的是風災；傲慢感應的是地震。懷疑是最麻煩，比前面三個還嚴重，懷疑什麼？對應的是大地鬆散了。這大地是堅固的，出了毛病大地組織鬆了，就很容易陷下去。現在我們常常聽說天坑地陷，那個原因是什麼？懷疑。懷疑到嚴重的時候，我們這個陸地沉到海底，高山崩塌下來。換句話說，就是貪瞋痴慢疑，對我們自己的身體，貪瞋痴慢疑感應五臟六腑的病毒，對外面山河大地帶來這麼多災難。我們要救這個災難，實在講不難！念頭轉過來，不貪就沒有水災，不瞋恨就沒有火災，不愚痴就沒有風災，不傲慢就沒有地震，不懷疑，大地就安定，像《地藏經》上講的「堅牢地神」，這個地球上不會出毛病。如果你對這個懷疑，不相信；不相信，地就會塌下去，山就會崩下來，你不相信。現在這個時代，我覺得煩惱裡最嚴重的就是懷疑，因為他懷疑，所以前面他都不相信，如果人不懷疑，前面就相信了。所以懷疑是所有一切災難，一切疾病、災禍的根本原因。

你看現在麻煩，對古聖先賢懷疑，對佛菩薩懷疑，這真叫死路一條。這在中國過去社會裡頭從來沒有的，有懷疑的很少數、極少數的人，現在的懷疑太普遍，到處都是。懷疑的人真可憐，他連自己都不相信，活得真可憐。在家裡父母不相信，結婚了夫妻不相信，兒女不相信，兄弟不相信，朋友不相信，在整個社會他找不到一個相信的人，你說這個人活得多可憐。不相信世間有好人，這是什麼？這是西洋人的思想。中國不是的，中國自古以來是不懷疑，相信，你看仁義禮智信，信為道元功德母。中國人有自信，相信父母，兄弟姐妹沒有不相信的，朋友都有信。這個信怎麼樣才能夠把它建立起來？對聖賢的教誨，你看幾千年來哪有產生過懷疑的？只有這個時代。

我們年輕的時候，我十歲以前生長在農村，農莊裡面人家要是發生糾紛，找個人來評理，找誰？私塾裡的先生，私塾先生，孔老夫子怎麼講的，大家沒話說，事情馬上就擺平，不需要法律，不需要警察。這個教書先生，孔老夫子怎麼講的，孟夫子怎麼講的，心平了，事情馬上解決了。他對傳統文化有信心，對聖賢有信心，你看對三家村裡頭教私塾的窮秀才，他對他都有信心。讀書人、明理的人，他都有信心，現在沒有了。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第571集）--淨空法師2011/9/1

依相專至彌陀決定往生極樂--淨空法師

「若始學者未能破相。」什麼叫破相？知道念念不可得就破相了，即相離相，他不執著了。六根在六塵境界裡頭，他心地清淨，沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，叫離相。這不是我們初學的人，初學的人做不到。未離相，「但能依相專至」，這裡頭最重要就是專至，我們依相不要緊，用妄心可以，只要你專到極處，專念阿彌陀佛。你看本經修行宗旨八個字，「發菩提心，一向專念」，那個一向專念就是此地講的依相專至。你就依靠阿彌陀佛的相，依靠極樂世界的相，念念只求極樂世界、只求阿彌陀佛，這就對了，決定往生。要緊的不要疑惑，決定不疑惑，你就決定得生；疑惑也能夠生，生到邊地疑城。何必要疑？能夠完全不疑，那就是這部經要真正用心去學習，都搞清楚、搞明白了，疑惑就沒有了，沒有一個不往生。

遇到這個法門，那是過去生中無量的善根，曾經供養諸佛如來，得諸佛如來的加持，你才能遇得到。遇到之後你能相信，你能夠理解，你能夠發心，發什麼心？發心求生極樂世界，到極樂世界去作佛去，成佛之後就倒駕慈航，再到這個世界來度眾生。那就不是到這一個世界了，十方諸佛無量無邊的剎土，絕大多數裡面都有六道輪迴，到六道裡去度眾生，到極樂世界你就都見到了。在我們這個世間業障深重，沒法子，見不到。可是記住，前面經上說得很清楚，真正是一句佛號滅八十億劫生死重罪，這個一點不假。為什麼我們念佛的時候沒有這種效果？沒有效果，我們沒有至心，沒有專至，專至就會起這麼大的力量。我們念佛當然能滅罪，滅不了這麼多。如果是專至，我什麼都不想了，我就想離開這個世間，就想到極樂世界，那這個心念佛，真的一念消八十億劫生死重罪。所以你到了極樂世界，那個罪業也是差不多都消盡了。佛經上講的話，句句都是真實的，絕沒有一句是假話。佛是方便說？不是的，佛句句是真實說。

「道綽大師此言」，這上面三行半，你看《安樂集》上講的全是道綽大師說的。道綽此言，「剖開諸佛秘藏」，這一段開示講得太好，「直顯淨宗心髓」，黃念祖老居士這兩句講得非常恰當，確實諸佛祕藏，淨宗心髓。「但能信受奉行，依相專至，老實念去，縱未離相，決定往生淨土。」我們如果想這一生到極樂世界去，你就依教修行，沒有一個不往生。這個經我們快講完了，這一遍聽下來，一年多的時間，值得！非常值得，真的把西方極樂世界搞清楚、搞明白了，非去不可。對這個世間千萬別再留戀，要知道這個機會比什麼都難得，真的要信受奉行，真正相信，完全接受，依教奉行。像《安樂集》上所說的，我們依相專至，經上講極樂世界依正莊嚴是相，關鍵、核心就在專至，專到極處叫專至，專到極處才真正叫老實念佛。離相，那是大菩薩的事情，不是凡夫，十法界裡面的人都沒有離相。十法界，你看阿羅漢、辟支佛、菩薩跟十法界的佛都沒有離相，離相是法身菩薩，他們不住在十法界，他們住在諸佛如來實報莊嚴土，那是離相的。十法界以內的統統是依相專至，沒有一個不往生，決定往生淨土。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第571集）--淨空法師2011/9/1

應知念念不可得--淨空法師

前面告訴我們，但知念念不可得，這就是智慧。念念不可得，知道的人不多，這是什麼？這是諸法實相，確確實實是這樣的。可是知道念念不可得，還能夠繫念相續不斷，就是這一句佛號，一句接一句佛號不斷，這是功德。諸位想想，什麼是功德？為什麼他說是功德？知道念念不可得是智慧，用智慧來做事情統統是功德。如果著了相？著了相就是福德，功德跟福德差別在此地。不知道念念不可得而淨念相繼，這個佛號不斷，這是福德；知道念念不可得就變成功德了，福德就變成功德，差別在此地。

我們知不知道？好像知道，又好像不知道。因為經聽多了，說這個有這麼一點印象了，特別是彌勒菩薩跟世尊的對話。世尊問菩薩，「心有所念」，這是講凡夫，凡夫心裡起個念頭，這一念裡頭有幾念？就曉得這個念頭很粗，這一念當中有多少個細念頭在裡頭？有幾相、有幾識？你看這一念裡頭這麼複雜。彌勒菩薩回答，其實佛菩薩一問一答是讓我們聽的，是讓我們在這裡學習。彌勒菩薩回答說，一彈指有三十二億百千念，一彈指。一彈指的時間太短，三十二億百千念，它的單位是百千，十個千是一萬，一百千是十萬，也就是說三十二億乘十萬，得出這個數字是三百二十兆，你看一彈指有三百二十兆這麼多念頭。念念成形，成形就是世尊所問的相，那有幾個相，每一個念頭都有相，相是物質現象。有幾識？識是受想行識，是精神現象，叫「念念成形，形皆有識」，這彌勒菩薩說的。

每一個現象裡頭都有受想行識。諸位要曉得，一彈指的三百二十兆分之一。現在我們習慣用秒，那我們一秒鐘能彈幾次？我能彈四次，我相信有比我彈得快的，年輕力壯的，如果他彈五次，五乘三百二十，就一千六百兆，一秒鐘。一秒鐘有一千六百兆次念頭，有這麼多的念頭，每一個念頭都具足五蘊，就是色受想行識。物質是色，受想行識是精神，所以精神跟物質是分不開的。你看看那麼細的念頭裡頭，受想行識具足。我們這才明瞭，《心經》上講的，觀世音菩薩照見五蘊皆空。照見什麼五蘊皆空？就是一秒鐘，我們講的是一千六百兆分之一秒，那個念頭五蘊皆空。這是什麼？這是物質、精神最基本的，所有一切法都是從這變出來的。《般若經》上講「凡所有相皆是虛妄」，沒有一法是真的，你知道這個念念不可得，這是智慧。為什麼？念念不可得，你心就放下了，你什麼念頭都不起了。

袁了凡先生命被人算定了，算得一點都不錯，他沒有妄想了。為什麼？想也沒有用，何必要想？能夠跟雲谷禪師在禪堂坐上三天三夜不起一個念頭。雲谷禪師很佩服他，一個人三天三夜不起一個妄念，不起一個念頭，這不簡單，這是相當的定功！就向他請教，你是怎麼修的？他說出來，我沒有功夫，命被孔先生算定了，想也是沒用處，所以乾脆不想了。雲谷禪師聽了哈哈大笑，我以為你是聖人，原來你還是個凡夫。那個凡夫是什麼？叫無想定，袁了凡那個功夫就是無想定，什麼都不想，什麼也不知道，無明。如果真的是禪的話，那不一樣！一切不想，你問他問題，他什麼都知道，為什麼？他智慧現前，這就是不相同的地方。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第571集）--淨空法師2011/9/1