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四大菩薩 (無限的慈悲—觀世音菩薩)

四大菩薩 (無限的慈悲—觀世音菩薩)   文珠法師講述 一九九二年十二月廿七日於香港九龍政府文化中心   一、慈悲的意義 二、慈悲的類別 三、慈悲的重要 四、慈悲的代表—觀音菩薩的聖號 四、慈悲的代表—觀音菩薩的性別 四、慈悲的代表—觀音菩薩的本跡 四、慈悲的代表—觀音菩薩的道場...

2013年12月30日 星期一

淨空法師講: 為什麼不建道場?


佛教給我們持戒吃苦,佛滅度的時候留下兩句話,「以戒為師,以苦為師」,都是他老人家一生做出好榜樣給我們看的。為什麼要吃苦?釋迦牟尼佛一生吃苦,你要問什麼道理?你細心去觀察、細心去揣摩,你會體會到,吃苦對於修道有大利益。特別是在這個時代,真能吃苦就不會為境界動搖;不能吃苦很容易動搖,就被它拖下水去了。釋迦牟尼佛一生沒有建道場,我學佛六十年才恍然大悟,為什麼不建道場?建道場,道場成立道心沒有了。道場在這個社會要生存,你不能不去靠信徒,你要去攀緣,你不攀緣生活怎麼來?釋迦佛給我們做出榜樣,不建道場,絕不攀緣,每天生活費用,托缽,日中一食,樹下一宿,真叫乾淨俐落,名聞利養、七情五欲絕不干擾。我們不在這裡著眼,不在這裡下功夫,這個難關度不過去,這是我們不能不知道的。古聖先賢用心之苦我們要能體會,我們要認真學習。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第124集)--淨空法師2012/01/06


淨空法師講: 底下這一代最重要的是紮根


我們今天像方老師、像李老師,這種善知識都遇不到,統統凋零!我們做他的學生,我們的基礎不如他,他們讀過私塾,他們年輕時候上學是私塾,四書五經、十三經都背過,底子厚。我這個年齡私塾只上了兩年,幾歲?六歲、七歲,八歲就改了,私塾改成什麼?短期學校,課本就是白話文,古東西不念,這就糟了。好在我們生長在農村,農村裡面,那種倫理、道德、因果觀念還在。十歲我們從鄉下搬到城裡去住就沒有了,都市裡頭沒有了。就那麼一點點根,我們跟上一代比怎麼能比?上一代受傳統教學至少是十幾年,到我這一代兩年,兩年那麼小,六、七歲的時候那麼小。我弟弟小我六歲,他一天也沒見到過,我十歲的時候,他才四歲,所以他什麼都不知道,連一點印象都沒有。真的叫一代不如一代,差距很大!
現在我們知道,我們缺失的是什麼,需要補習的是什麼,我們知道。這就什麼?盼望於底下這一代,底下這一代最重要的紮根,如果沒有根全是假的,不可能成就。這個根還是古老東西,儒釋道的三個根,儒家的根,我們選擇強調《弟子規》,道家的根《太上感應篇》,佛家的根《十善業道經》,如果出家加上《沙彌律儀》,四個根。這四個根不是念的,不是背的,不是講的,是日常生活起心動念、言語造作,決定依照這個標準不能違背。這四個根紮穩了,這德行,然後儒釋道三家重要的經典要讀一點,不需要多,要認識、要理解,引發我們自己尊重的心,我們對聖賢、對古德有景仰、有尊重,就是誠敬的心從這培養。然後在儒釋道裡頭專攻一門,都有成就,攻儒學能成聖、成賢,學道能成神、成仙,學佛能成菩薩、能成佛。
可是到真正有人才出現總得三、五代以後,沒這麼快。我們現在是傳燈,這盞燈不能熄滅,代代相傳,傳一個、兩個都可以,就是不能中斷。像達摩祖師到中國,五代都單傳,到惠能才開花結果,到第六代禪宗在中國才發揚光大。六祖會下大徹大悟,明心見性的四十三個人,在他以前老師都是一個、一個,沒有第二個。明心見性就是成佛,所以唐朝那時候佛法之盛,四十三個明心見性的,在中國這個地區四十三尊佛還得了!四十三個人每個人傳一個,這又是四十三。要傳兩個,傳兩個八十六不得了!所以傳統文化復興,正法久住,總得要三、四代之後,我們要看清楚這事情不能著急。
今天只有自己把自己學好,這個比什麼都重要,自己學不好,根就斷了,燈就熄掉了、滅了。要想做好一定要記住,這四個根是非學不可,沒有這個就完了。根能生能長,將來能開花結果;沒有根的東西學得再好,我常說的那是佛學、儒學、道學,沒根的,我看過,有根的我沒看過。像我們上一代的,無論是儒、道、佛,真有成就的他們都有根。在過去這個根是家庭教的,父母教的,現在父母不教,學校也不教,社會上聽不到,所以對於這個是非常陌生,甚至於比不上外國人。外國人還知道,中國人疏忽,日本人也疏忽,日本人把傳統丟掉四百年,中國丟掉兩百年。但是日本的民間還保持著純樸的風氣,這個非常好,很難得。可是沒人提倡,日本的儒釋道都變成宗教,沒有講學的,沒有研究經典的,我們看到很難過,我們想幫助他幫不上。
年歲漸漸大了,在這個世間時間不長了,所以希望真有年輕人來接棒接著幹。老一代,說實在話這也是環境的關係,他們沒有真正培養底下一代,時間都空過了。倓虛老法師晚年在香港辦了一個華南佛學院,這裡頭有不少的學生,我都認識,年齡跟我差不多,比我大的多,比我小的不多,像暢懷法師他小我三歲。但是比我大的都不在了,這幾年都往生了,真的看到後繼無人。同學當中實在講就是疏忽紮根教育,禁不起環境的考驗,現在的環境不容易,名聞利養、七情五欲,不是深入經藏,天天讀經,你在這個環境裡頭能不動心,不可能的事情。不動心那是聖人、是再來人,不是凡夫,凡夫哪有不動心的道理!我們這一生能保全,沒有別的,就是沒有離開經本,每天接受佛陀教誨,天天接受佛陀提醒,才勉強能保住。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第124集)--淨空法師2012/01/06



淨空法師講: 佛經從梵文翻譯成中文,可靠嗎?


介紹這些經文,傳到中國來翻成中文,我們看到了無量的歡喜。這個經本能靠得住嗎?佛教經典怎麼來的?釋迦牟尼佛在世,沒有寫過經文,老人家一生沒有文字的著書。經典是佛說的,佛滅度之後,弟子們結集佛的經典,把佛這一生所說的,用文字記錄下來流傳後世,主持這樁事情是大迦葉尊者,這是佛的大弟子。如何結集?這請多聞第一的,記憶力最好的,跟佛時間最長的,幾乎每一次佛講經他都沒有漏掉的阿難,請阿難複講,把佛所講的經重複講一遍,五百阿羅漢來作證。聽眾五百個阿羅漢,阿難所說的這五百人都同意,都沒有話說,記錄下來。如果有一個人提出質疑:阿難,這一句話好像不是佛說的。刪掉,一個人不同意都不可以,不是少數服從多數,不是的。這是什麼?取信於後代,結集經藏這樣的嚴格。
現在人不管是誰,沒有不受科學的影響,科學裡頭第一句話最重要的,就是教你懷疑。所以我們處這個時代疑心特重,對於學佛、學聖賢這是個大障礙,不能接受。那從梵文翻譯到中國文能相信嗎?我們拿一篇古文,讓現在人把它翻成白話文,原味都翻不出來。在這一百年當中,多少這些文學家把古文翻成白話文,沒有一個人翻出來叫大家看到都滿意,沒有,一個都找不到,不是原味。佛經從梵文翻譯到中國文,可靠嗎?我最初學佛的時候就懷疑,我跟方老師談過這個問題,跟李老師也談過這個問題,怎麼能叫我相信?方老師的話跟李老師不一樣,他們從兩個角度看。
方老師是從中國古人的德行、學問、智慧,他們翻譯這個經意思決定不錯,是佛說的意思。文字是自己撰述的,根據佛的意思翻成中文,中文不但不比原文遜色,而且比原文還好。換句話說,把梵文變成中文的經典,梵文經典可以不必要,學這就好了。意思沒錯,文字比原文還要華美,有這樣的自豪、這樣的自信心。哪裡像現在的中國人?現在中國人完全沒有自信心了,什麼都是外國的好。他說在隋唐翻譯的時候,中國第一,全世界中國第一,這樣的自豪。方老師這麼告訴我的。因為我問他,那麼多梵文經典傳到中國,為什麼在中國失傳?他說這是中國人自豪,翻譯之後,那個可以不要了。真有這麼自豪,真這麼做法!
李老師告訴我是從另外一個角度,告訴我譯場裡面這些翻經大德,有不少人都是三果以上聖人。那就沒有話說了,有修有證。再告訴我,阿難尊者是大權示現,你以為他是小乘須陀洹?不是,法身菩薩再來的。說不定他已經成佛再來的,我們都不知道,哪是普通人!明心見性翻譯就決定不會錯誤,為什麼?佛的經是從自性流出來的,見性之後佛的知見就是自己知見,自己跟佛不二。這樁事情,我們可以從六祖惠能大師那裡見到,這是個證明。惠能大師見性,沒念過書,不認識字,一切佛經你念給他聽,他能給你講,講得一點都不錯。這個我們服了,我們相信,那是真的不是假的。
《壇經》裡面我們看到,法達禪師學《法華經》,真的一門深入,十年薰修。這個人到曹溪去參學見到六祖,拜了三拜頭沒著地,起來的時候,六祖就問他:你剛才禮拜頭沒有著地,你有什麼值得驕傲的?他說:他讀《法華經》三千部。《法華經》很長,一天念一部,三千部就是三千天,差不多將近十年,專攻這一部經。六祖說:《法華經》我沒有聽說過,裡面講的是什麼?他答不出來,他轉過來向六祖請教,六祖說:你念給我聽聽。《法華經》二十八品念到第二品「方便品」,六祖就說:行了,不要再念,我都明白了,講給他聽,他開悟了。這就是什麼?諸佛如來是從自性裡流出來的,法身菩薩都有這個能力。明心見性,見性成佛,諸佛所說的經典,跟他自性裡頭是一不是二,他怎麼會有錯誤!
李老師是這樣告訴我的,跟方東美先生是兩個角度來看,兩個都好,都有道理。方先生是教我們恢復民族自信心。隋唐時候中國人是世界第一,哪像現在,國家這麼衰弱,中國人這麼可憐,第一個原因是什麼?喪失了自信心,這是真的不是假的。對自己東西沒有信心,什麼都是外國好,外國現在遭難,怎麼辦?跟著科學技術走,科學技術到今天,已經走到終點。如果量子力學家研究這個東西報告完成了,被科學家公認,過去三百年科學全部被推翻,要重新改寫。不是真理,真理永恆不變,世法變幻無常。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第124集)--淨空法師2012/01/06



淨空法師講: 快速的成佛


念老的註解,「本品續前」,接著前一品來的,「法藏菩薩發大願曰:我已發無上正覺之心。我成佛時,國土佛號,悉聞十方,一切有情乃至下等蟲類,生我國者,悉作菩薩,無有餘乘」。這個經文上一開頭,就說出法藏比丘發願,發的大願,我已發無上正覺之心,我成佛的時候國土、佛號,國土的名號就是極樂世界,佛的名號阿彌陀佛,要悉聞十方。為什麼?因為他建立這個剎土,在這裡示現成佛,目的何在?是要幫助十方一切苦難眾生快速的成佛,跟他一樣的,這個願了不起。如果國土跟佛名不能傳聞十方,大家都不知道,那他的願行就落空了。這個意思就是說明,十方諸佛如來要替他宣傳,要把他的信息告訴大家,你們斷煩惱、消業障太難,真正斷不了、消不掉就到極樂世界去。為什麼?極樂世界不要消業障、不要斷煩惱,叫帶業往生,這就方便。到那裡去就這麼三個條件,第一個真信,第二個真願意去,第三個真念阿彌陀佛。只要用真誠心信願持名,這就行了,你什麼問題都解決了。他的願是真的,佛給他做證明。十方世界,特別是六道眾生聽到這個法門,到極樂世界去往生的人不知道有多少!每天都有。極樂世界來者不拒,去者不留,讓阿彌陀佛滿了度眾生的大願。極樂世界開張到現在才十劫,在無盡的時空當中,十劫是很短暫的時間,開張不久,我們的機會就碰到了。要感激本師釋迦牟尼佛,不是他老人家的介紹,我們怎麼知道有這麼一個地方!

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第124集)--淨空法師2012/01/06


淨空法師講: 遇到淨土法門是無比殊勝的緣分


學佛的人不爭權、不奪利。佛滅度教導我們「以戒為師,以苦為師」,不怕苦,苦一點是什麼?消業障。我們求的跟世間人求的不一樣,世間人求富貴,我們求明心見性,跟富貴不相干,走的是兩條路子。現在我們的德、我們的智慧都不足,我們的煩惱、習氣、業習很嚴重,學佛知道很難,要無量劫、要生生世世,不是一世能做得出來的。現在我們遇到淨土法門,遇到阿彌陀佛,這一生就能成就,無量的歡喜。這個緣分那要抓住,若不抓住,要錯過了,那叫真錯了,世間什麼樣的大錯誤都無所謂,這樁是真錯了。我們這一生,每個人遇到就能成就,就怕你遇不到,所以這個緣是不可思議,無比殊勝的緣分。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第124集)--淨空法師2012/01/06


淨空法師講: 要有堅固之力


『我行』,「我」是法藏自稱,我之願、我之行,「所具決定堅固之力」,這句話非常重要。我們今天缺的就是這個,我們有願、有行但沒有堅固之力,隨緣會隨著變,這個麻煩大!他要是有堅固之力,他就隨緣不變,這個人就能成就。隨順境、隨善緣不起貪戀、沒有貪心,隨逆境、隨惡緣沒有瞋恚。換句話說,無論在什麼境緣當中、什麼境界裡頭,他的心永遠是清淨平等覺,這個人決定成功。如果在緣裡頭,順境善緣起貪愛,逆境惡緣起瞋恚,這個人墮落很快。我們中國古人所說的,「高名厚利」,高名是大官,請你做部長、請你做總理,高;厚利是大的財富,億萬黃金給你動不動心?一動心就完了。高名厚利不動心的人太少太少了,小名小利益可以不動心,自己保不住自己,你沒有遇到那個境界。今天人家請你做部長每年待遇給你一億萬,你動不動心?一動心完了,又回到六道搞輪迴去了。
所以釋迦佛為我們示現的,一生沒有改變過念頭,三衣一缽,日中ㄧ食,樹下一宿,這示現一個什麼?就是示現決定堅固之力。他要做個國王,要統一印度,有沒有能力?有。為什麼?他底下這一千二百五十弟子個個都是能人,都有智慧、都有德行,要來打天下,統一全印度,可以做得到,不是做不到,為什麼不幹?不能幹,不能跟後人開這種例子。不但佛不幹,孔老夫子都不幹。孔老夫子周遊列國,目的是什麼?求人家賞他個一官半職,他來施展他的抱負。真有治國平天下的本事,沒人用他。那照現在沒人用不要緊,我們把它推翻,我們來幹,孔子下面這些弟子各種人才都有。當時人家國君不敢用他是什麼?就是怕他篡位,他太能幹了,害怕他。孔子不幹,不能做這種榜樣,這都是大慈大悲,真正的德行,一定要循規蹈矩不能破壞秩序。
湯武是聖人,湯武革命那是有緣分;孔子春秋戰國不是那個緣分,那些國君都不錯,沒有那麼大的罪過。夏桀、商紂那真叫無道昏君,殘害百姓,應該被推翻的,所以成湯、周武王那是應運而生,他遇到那個緣可以做;孔子不是那個緣,不能做。釋迦不是那個緣,你看那個時候,每個國家不管大國、小國都治理得不錯,老百姓都能安居樂業,怎麼可以造反?現在人不一樣,現在人不管這一套,一切都是掠奪。這些都是屬於教育,教育就是我們守住人的本位,守住五倫五常、四維八德,決定不能越軌,越軌這個罪重。所以什麼時候、什麼因緣,什麼事情該做、什麼事情不該做,都要知道,佛是絕對遵守。在中國歷史上有三武滅法,佛弟子都不錯,都非常守規矩,沒有反抗的,沒有不服從的。三年五載國家領導人看到、人民看到了,學佛的人這樣有規矩,是最好的公民,佛教馬上恢復,國王支持、護法,正法能常住在世間,道理在此地。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第124集)--淨空法師2012/01/06


淨空法師講: 為什麼要去極樂世界?


人家問我,為什麼要學佛?咱們得講出一套道理來,這值不值得學?要不要學?學佛不知道學的什麼,人家說你是迷信,你能怪人嗎?你真迷信。經上講的這三種,真實之際就是自性、就是常寂光,真實智慧,真實利益,你要講不清楚,別人不相信。真講清楚、講明白了,我相信他會考慮,就像上大學念書我選擇科系,我研究這個科系值不值得學習,喜不喜歡學習,他就會生起歡喜心。這是一切學習當中最究竟、最圓滿的學習,學校就設在西方極樂世界,阿彌陀佛是校長,諸佛如來常常到極樂世界去授課、去擔任教授。所以到極樂世界等於到了一切諸佛剎土,見阿彌陀佛等於十方三世一切諸佛你都見到。我們不知道那沒法子,知道了要不幹,責任是自己負,自己把這個緣分錯過,這太可惜了。所以彌陀這些示現,是大權示現當中達到極處,慈悲到極處,方便到極處。願常為一切眾生拔苦與樂,盡未來際拯濟負荷,度盡眾生,方成正覺。這都表演給我們看的!

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第124集)--淨空法師2012/01/06


淨空法師講: 佛菩薩為什麼不把災難化解?


我們今天地球有災難,佛菩薩為什麼不把這個災難化解?他有沒有能力化解?有能力,決定能化解,讓地球恢復正常。為什麼他不化解?是他的大慈大悲。為什麼?眾生造的業,業一定要消掉。自性裡頭沒有這個東西,有這個東西回不了自性,回不去;回去一定要乾乾淨淨,連無始無明的習氣都不能帶,你才知道乾淨到什麼程度。那我們現在天天在造業,起心動念、言語造作無不是業,無不是罪。這個東西怎麼樣?你造的善,三善道是消你的福報,你去享福把它消掉;你造的罪業,到三惡道去消你的罪報,統統消乾淨才行,不消乾淨回不去。我們往生到西方極樂世界,住在極樂世界的實報莊嚴土三大阿僧祇劫,是為什麼?把自己無始那些業,無論是善業、惡業、染業、淨業,全部在那裡沉澱消除,就這個事情。自己沉澱消除沒問題,時間上問題,它不妨礙你,你跟妙覺如來一樣,有能力跟十法界一切有情眾生感應道交,眾生有感你就能應,你隱顯自在。那是在極樂世界的實報莊嚴土,同樣也是得阿彌陀佛本願加持,跟他方世界的實報土不一樣!

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第124集)--淨空法師2012/01/06



淨空法師講: 常寂光是零度空間


妙覺位不住報土,報土沒有了,讓我們想起《金剛經》上有一句話,「凡所有相,皆是虛妄」,報土有相。等覺將極其微細的無明習氣斷盡,那一品無明習氣叫做生相無明,有那個無明就有相,那個無明沒有了,相不見了,相不見了就是常寂光。這我們才曉得,報土裡有四十一個人住,就是四十一個階級,常寂光裡頭只有一個人住,妙覺,進入常寂光的全是妙覺,真得受用。常寂光身心跟宇宙一樣大,沒有現象,身心確實跟宇宙一樣大,無處不在,無時不在,沒有現象,三種現象都沒有,沒有物質現象、沒有精神現象、也沒有自然現象。所以科學跟哲學就找不到,科學、哲學得用儀器,但數學裡頭可以探測到,有,肯定有,你就是找不到。從數學的理論他也會覺悟到,因為數學的理論到零點,零就什麼都沒有了。一度空間是個抽象概念,二度空間是一條線,三度空間才是個立體,零度空間那什麼都沒有,常寂光是零度空間。
我們中國古人有兩句話講得很好,以前我們很難體會意思,到現在我們明白就講這回事情。「其大無外,其小無內」,這不就是零度空間嗎?說大沒有邊,說小了沒有內,這個只有佛法說得明瞭,科學沒法子說到。佛法說的什麼?佛說經,比喻裡頭常常講,「芥子納須彌」,芥菜子很小,須彌山很大,須彌山裝到芥菜子裡面去,這小,這個比喻佛常說,一般人就不懂了,實際上比這更小。微塵裡面有世界,這《華嚴經》上說的微塵,今天科學家發現的粒子、夸克、光子、中微子,這是最小小得不能再小的這些微粒。這是什麼?物質的基礎,物質就這麼聚合起來的,糾纏在一起。這麼小的東西裡頭有整個宇宙,宇宙沒有縮小,它也沒放大,它裡頭有全宇宙,不但有全宇宙的信息,它有全宇宙的色相。這無法想像,真的不可思議!其小無內是什麼?小微塵裡面有世界,那個世界裡頭又有微塵,微塵裡頭又有世界,重重無盡,這叫小而無內。科學家沒說這個話,只有大乘教裡頭有。我們中國古聖先賢就說了兩句比較籠統的話,沒講清楚,「大而無外,小而無內」。佛把它講清楚,怎麼小而無內?重重無盡。微塵裡面的世界還有微塵,那個微塵裡頭還有世界,那個世界裡頭還有微塵,重重無盡,這是什麼?這是自性的性德,自性之妙不可思議。唯證方知,這種微妙的世界景觀,你想知道那只有證,什麼方法證?只有放下。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第124集)--淨空法師2012/01/06


淨空法師講: 科學探測到阿賴耶的三細相


佛說的「心有所念」,是凡夫動一個念頭,粗念,這一個粗念裡頭到底有多少細念?彌勒菩薩講一彈指,若說細念有三十二億百千念,百千是十萬,三十二億乘十萬是三百二十兆,這一彈指三百二十兆,這樣微細的念頭你怎麼會知道?佛告訴我們,誰知道?八地以上,那七地都不知道。八地以上的定功純了,幾乎是自性本定現前,在定中這個境界就清清楚楚。
佛經裡面講的科學、哲學(現在人說科學、哲學)是從定中見到的,是現量境界不是比量。世間科學多半先從數學的演繹,知道有這種可能性,然後再用精密儀器去搜索、去探測才發現。我們也不能不佩服他,他居然探測到阿賴耶的三細相,這是佛經上講的八地菩薩才知道。科學家知道,當然他不是八地菩薩,為什麼?他是用意識發現的。八地菩薩轉八識成四智這才能見到,見到真有受用;科學家知道得不到受用,知道確有其事得不到受用,不一樣在此地。所以科學家發現這個,這是佛學,八地菩薩見到的是學佛,不一樣。學佛是智慧,佛學是知識,這個必須要搞清楚、搞明白。智慧管用,真實利益;知識不管用,你知道有這些事情,你用不上,無法把它用在生活上。但是諸佛如來、法身大士他確實用在生活上,他得受用,這真實之利。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第124集)--淨空法師2012/01/06


淨空法師講:依教奉行才是真信佛


過去李老師告訴我,那什麼?是我受戒,我出家兩年才受戒,受戒之後到台中去拜老師。還沒有進門,在慈光圖書館,我在門外,他在門裡看到了,就指著我,好大的聲音叫「你要信佛!你要信佛!」叫了好多聲,大眾都聽到了。我進去之後,我感到奇怪,怎麼叫我信佛?我要不信佛,我怎麼會出家?不信佛怎麼會去受戒?我很迷惑。他叫我坐下來,告訴我,要信佛,不要以為你自己已經信佛了,多少老和尚到老死都不信佛。愈講我就愈糊塗,這個話怎麼講法?老師最後告訴我,你沒有做到你就沒信,不要說別的,三皈依做到了沒有?這一下我馬上明白了,三皈依沒做到,那你就沒入門。三皈依是什麼?這個我們很清楚,「覺而不迷」這是皈依佛,「正而不邪」是皈依法,「淨而不染」是皈依僧。我們想想自己還是迷邪染,不是覺正淨。五戒十善沒做到,做到是表面的、是極其粗糙的,十善裡頭的精微你還不知道。這樣我才真正明白,老師的話是真的,不是假的。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第123集)--淨空法師2012/01/06



淨空法師講: 沒有開悟,不敢講經,怎麼辦


沒開悟,我們起心動念從哪來的?阿賴耶來的,阿賴耶是妄心,都是阿賴耶裡面含藏的一些種子,那不是智慧。所以你講的經,你註解的經,不是佛的意思,是你自己的意思。古人要求嚴格,這個不可以的。
那要照這個標準,現在就沒有人講經了。我們以前明白這個道理,所以學佛從來沒有一個出來講經的念頭,沒有,不敢有。到台中跟李老師也不敢,我跟老師說,我來是做學生的,是來學習,是來聽老人家講經的,我們怎麼敢學講經?老師就說了,如果用古人的標準,佛法在我們這一代肯定滅亡,為什麼?沒有人能開悟。所以老師,怎麼辦?我們不敢講經,我們講註解。這一下提醒了我們。我們講誰的註解?講古人的註解,今人的註解不可靠,為什麼?沒開悟。古註,《大藏經》裡頭有的,只要被收入《大藏經》,都是在那個時代一些高僧大德,經過他們印證,確實正知正見,才能入藏,所以入藏是非常非常嚴格的審查。我們講古人的註解,古人的註解是文言文寫的,等於說我們把它翻成白話文。翻漏掉,沒有關係,可不要自己添一點,自己要添一點,肯定是錯誤的。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第122集)--淨空法師2012/01/05


淨空法師講: 古時候的老師非常嚴格


我們受了整個時代的影響,老師不像古時候,古時候的老師非常嚴格,所以嚴師出高徒。現在的老師對學生都客氣,這就是我們受到這個時代環境的影響,老師對我們沒有嚴加管教,嚴加管教的話,我們的成就就不只今天這樣,那高很多倍。我們不是不用功,不是不肯學,沒有人嚴加督導,我們就隨便了,把年輕這個大好光陰虛度了。還好經教沒中斷,天天讀經。但是如果真修行的話,老師要那個時候教我嚴格紮四個根的話,我今天不是這樣的。不能說比今天提高十倍,提高三、四倍那是顯然可知的。而且我們好教,就聽話,老師真要求就真幹。
時代變了,年輕人不聽老人話了。所以老師對我們的管教,就是對我自己來說,跟古人相比差太遠了。我們見面談一些東西,換句話,你學很好,你不學就算了。老師指出路、指出方法,幹不幹隨你自己。這個不能怪老師,怪這個時代,這是時代的風氣。我們自己吃這個虧,受時代影響。我們今天如何能幫助底下一代人出來?我對同學的期望就比過去老師對我的期望要殷切得多了,因為我看到了,如果我們這二、三代不能把根基紮好,中國傳統文化儒釋道三教統統都會沒落,都變成歷史,不可能存在了。如果你說可能存在,存在的是佛學、儒學、道學,這個我承認,它會存在。佛法自己來講,正法那全沒有了,正法的佛沒有了、正法的儒沒有了、正法的道也沒有了。無論學哪一家,統統要紮四個根,學佛如是,學道也如是,學儒亦如是,沒有根怎麼行!

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第122集)--淨空法師2012/01/05


淨空法師講: 戒律是根


我們今天修行六波羅蜜,為什麼得不到像經上講的功德利益?我們雖然修六度,沒有根。這個諸位要記住,根是什麼?根是戒律。我們連《沙彌律儀》都做不到,六度修得再好,不會開花結果,沒有根。所以這些年來,特別提醒大家,儒釋道的三個根重要。這三個根是什麼?淨業三福的第一福,你就知道它的重要性了。第一福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」。孝親尊師落實在《弟子規》,《弟子規》沒有做到,淨業三福的根沒了。根本的根本就是孝親尊師,就是這兩句。
《孝經》讀過,做不到。從天子到庶人,《孝經》上都講得清清楚楚、明明白白。什麼叫孝養父母,《孝經》裡頭講得很清楚、很明白,為什麼做不到?沒根。《弟子規》做到、《感應篇》做到、《十善業》做到,你就有根了。然後再把《沙彌律儀》做到,你就有菩提根。沒有這三個根,你自己不能成就,你這一生當中再大的成就,用現代的話說,你成為一個學者,你成為一個像現在一般學校的大學教授,你只能做到這個,你是凡夫。為什麼?小乘須陀洹你做不到,大乘《華嚴經》上所講的初信位的菩薩你做不到,這是真的,這不是假的。佛對弟子的要求不是在信解,信解是入門,佛是希望你能夠行證,如說修行,出生諸佛就是證。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第122集)--淨空法師2012/01/05


淨空法師講: 我看你像阿彌陀佛一樣


無論你用什麼心態對我,我不介意,沒放在心上,我對你恭敬,我對你讚歎,我看你像看阿彌陀佛一樣,不然我這六十年佛不叫白學了!學了六十年,不一樣的地方就在此地。心地清淨快樂,沒有一個怨恨的人,人人都是佛菩薩,人人都是善知識,統統在幫助我。毀謗是消我業障,他怎麼不幫助我?他幫助我,我的業障、煩惱、習氣就這麼消掉的。如果我要是接受,我就會生怨恨,生怨恨的時候麻煩來了,造成什麼?造成長劫輪迴,冤冤相報沒完沒了。那個錯了,那不是學佛,學佛是把冤結全部解開。冤家宜解不宜結,學佛的人會解,統統解開了。你不解,我這裡解開了,我這裡解開,你就結不上,所以你肯定也化解了。這個好,這是如來的真實智慧,不跟任何人對立,不跟任何人衝突。所以佛法能化解衝突,佛法能帶給社會安定和平。湯恩比博士為什麼讚歎佛法?為什麼說佛法能解決二十一世紀的社會問題?他懂得。
學佛的人心地慈悲,沒有怨恨,殺他,他也不會怪你,也不會怨恨你。經上有例子,釋迦牟尼佛前世修忍辱,做忍辱仙人,被歌利王割截身體,凌遲處死,沒罪。一點怨恨都沒有,感謝歌利王,什麼原因?因為他忍辱波羅蜜圓滿了,他提前成佛。對他不但沒有害處,好處,讓他提前成佛。他本來是在彌勒菩薩之後成佛的,彌勒是賢劫第四尊佛,釋迦是第五尊,因為這樁事情釋迦牟尼佛提前,彌勒菩薩退後了。所以,忍辱仙人告訴他,我成佛第一個度你。釋迦牟尼佛示現成佛,第一個得度成阿羅漢的憍陳如尊者,就是那時候的歌利王。佛說話算數,不是隨便說的,成佛真的,歌利王頭一個證阿羅漢。你看看佛法它怎麼樣化解對敵、化解紛爭,忍辱波羅蜜、般若波羅蜜,用忍辱、用智慧,決定沒有絲毫怨恨。這是我們在今天社會迫切要學習的,要真學,學到智慧你會得大自在,你就有智慧。現前這個世界就是極樂世界,你有衝突,我沒有衝突;你有災難,我沒有災難;你生煩惱,我很快樂,我生歡喜。你說佛法多殊勝,這世間還有哪個法子能跟它相比?有更好的我就會學習。代眾生苦,這是真的,不是假的,那些造作罪業的眾生,我們代他受苦,讓他減輕將來在果報上所受的苦。現在他不知道,到那時候他感恩,他才會認錯,他真的錯了。我們也不希望他將來怎麼樣,我們覺得我們應該這樣做就要這樣做法,諸佛如來、法身菩薩都是這樣做。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第121集)--淨空法師2012/01/04


淨空法師講: 淨土法門如何易行


文的意思是「假令供養如恆河沙數無量諸佛」,聖就是諸佛,「不如求正覺,堅勇而不怯」。一定勸導我們堅勇,勇猛精進,求生淨土。別的法門難,勇猛精進未必你能夠求得到,為什麼?斷煩惱太難了。這個法門最大的好處,不要斷煩惱、不要消業障。為什麼?這句佛號就是斷煩惱、就是消業障,佛號念好了,煩惱、業障自然沒有了。你要問多少時間?最短的,一天就行了,《彌陀經》上說的,若一日、若二日、若三日,就成功了。你看到哪裡去找這個法門?最長的,我們在《往生傳》、在《淨土聖賢錄》裡面去看大概是三年,就成功了。真叫易行,它真難信,真的易行。
易行裡面,我們在《淨土聖賢錄》裡面看到一個人,宋朝的瑩珂法師。他學了幾天?三天,念三天佛,真信,誠心誠意。他是個出家人,破戒,惡習氣很重,禁不起誘惑,真叫心浮氣躁。還算不錯,他還有一點善根,他相信因果。他自己知道,出家像他那種行持一定墮阿鼻地獄,想到地獄苦他就害怕了,自己必定墮地獄。向同學請教,有沒有方法救他,能夠讓他不墮地獄?同學給他一本《往生傳》,他看了,每看一個人都感動得痛哭流涕。這本《往生傳》看完了,他效法這些人,自己寮房關上,三天三夜不眠不休、不吃不喝,就是一句佛號念到底,真把阿彌陀佛念來了。感動!百分之百的真誠。
佛來告訴他,你還有十年陽壽,等你臨命終時我來接引你。他很有智慧,他告訴阿彌陀佛,我的劣根性很重,禁不起誘惑,十年我又不知道造多少罪業,我十年的壽命不要了,我現在跟你去。阿彌陀佛答應他了,告訴他,這樣好了,三天之後我來接引你。阿彌陀佛為什麼不當時把他帶走?當時帶他走,他一個人得度,三天之後帶他走,連我們現在人都得度了,你看影響多大。做樣子給後人看,這個重要。他高興了,歡喜了,房門一打開,告訴大家,我三天之後往生。廟裡沒有一個人相信,好在三天時間不長,看你走不走。三天之後真走了。他要求大眾,那天早晨做早課,希望大家念佛送他往生。大家當然歡喜,我們念佛送你。念到一刻鐘,中國古時候的一刻是現在的十五分鐘,他告訴大家,阿彌陀佛來了,我看到了,跟大家告辭,他走了。真走了,沒有生病。三天!不是假的,《淨土聖賢錄》不會捏造這個故事,我們要相信。這是我們的好榜樣,給我們真正的信心,我們一點都不懷疑。災難來的時候我們叫阿彌陀佛,阿彌陀佛就答應,真的一叫就來了。所以今天什麼樣的災難不驚不怖,要保持鎮定,一點恐慌都沒有。平時就要訓練自己,絕不可以心浮氣躁,心要保持定,常在定中。定在哪裡?定在阿彌陀佛,這比什麼都重要。這就是我們『堅勇求正覺』,這是真的,這不是假的。堅固的心,勇猛精進求生淨土。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第121集)--淨空法師2012/01/04


淨空法師講: 學佛就要求成佛


【假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺。】
這一首兩句偈,我們就知道了,哪一個重要?求正覺重要。供養恆沙諸佛如來是修福,修福固然重要,修福要不能往生,就變成六道裡面的福報。這個福報,你要細心去觀察,是個很麻煩的事情。講經教學的人,有戒定慧、有六度,不能往生,來生在這個世間,人天大福報,很多都是在人間的帝王。帝王有沒有好下場?帝王造多少罪業,你就曉得了。這叫做三世怨,大乘經上講的,第一世修大福報,第二世享福,享福又造作無量的罪業,福享盡就墮三途去了。不能享福,不能發這種願,世間名聞利養不能沾。所以學佛要知道,學佛就是求成佛,求成佛一定擺在第一位。淨土宗求成佛的方法最簡單、最容易、最可靠,而且最快速,成就高。釋迦牟尼佛介紹,十方諸佛做證明,能不相信嗎?不相信,自己吃虧。
我們有沒有過不相信?可能有過很多次。在今天我們這樣虔誠的心來學習佛法,決定不是初學,過去生中生生世世都在修學。有沒有遇到淨宗?有。為什麼沒去?不相信,信心不夠。這一生又遇到了,看這一生能不能相信,如果不相信,那就再等下一生;下一生的時間好長好長,人身難得,佛法難聞。李老師說,我們一失人身,長劫輪迴,時間是論劫數算的。了解事實真相,這一生非把握不可,我就想這一生去,決定去。你有決定的願、決定的信心,你就決定去得了,到極樂世界決定一生成佛,不能再幹傻事了。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第121集)--淨空法師2012/01/04


淨空法師講: 失敗的人都是好高騖遠


許許多多失敗的人都是好高騖遠,求好心切,最後失敗。穩穩當當學下去,他自然就成功,不要著急。凡是急躁的,很短時間效果就成了,你去看歷史,壽命不長,為什麼?它來得快,它去得也快。什麼個道理?沒有那麼厚的福,福報現前,享掉就沒有了。慢慢的,百鍊成鋼,古人講大器晚成。
在近代,印光法師給我們做了好例子,印光大師什麼時候出來弘法人知道他?七十歲,七十歲以前沒人知道,你說人家那個底子多厚。不要說別的,單單講他在普陀山藏經樓的樓主,就是管《大藏經》的,在那裡幹了三十年。這個三十年,在《大藏經》庫房裡頭天天讀經,他是個非常認真的人,你說這個底子多厚,厚積薄發。又何況人家在那個時代,二十幾歲古文的功底就很好了。他被人發現,七十歲被人發現,八十歲圓寂,弘法只有十年。十年,他老人家的影響,最近兩百年當中沒有人超過他,發揮這麼大的力量。這是什麼道理?一點名利心沒有,不求聞達。這是現在一般年輕人的毛病,要求如何打造自己的知名度。這個念頭裡頭帶著什麼?貪、瞋、傲慢、還有嫉妒,都有這種心態在裡頭。這個什麼?這個不能怪他,無始劫來的煩惱習氣,哪能沒有?沒有的是佛菩薩再來的,不是佛菩薩再來的,肯定有這個習氣。這個習氣就是布施跟持戒能對治,後頭有個忍辱,這三樣東西對治,把自己壓下來,求真實的利益。真實的利益是清淨心、平等心、覺悟心,覺悟就開悟了。清淨平等是定,因戒得定,因定開慧,慧開之後你自然成名。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第121集)--淨空法師2012/01/04


淨空法師講: 怎樣叫會學


禪定治散亂,散亂就是我們的念頭不能集中。我們今天用什麼方法修禪定?用念佛。不要去學打坐,不必去搞那些,我們的心定在阿彌陀佛,那就是禪定,就不散亂了。心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有,世出世間一切事與我無關,我這個佛才念得好,才真正得念佛三昧。佛弟子的工作就是講經教學,我們今天講經教學沒有學校,古人還有個塾,叫私塾,塾就是學校,私塾是私人辦的,現在講佛學院這一類的。那個也有麻煩,你看現在我們用網路、用電視多自在,學習的人很多,都不見面,這個好,真的是一點心都不操。會學的沒有一個不成就,不會學的什麼?學習的夾雜著慳貪、破戒、瞋恚、懈怠、散亂,那也不能成功。這些毛病不去掉,學東西全是障礙。什麼是魔?叫煩惱魔,六個大煩惱魔在你的身邊,你還能成就嗎?布施、持戒這六波羅蜜,這是六大金剛,你能夠信任它,它們守護你,把這六個魔趕走,你就一帆風順了。所以不能散亂、不能愚痴。前面這個六條你做到了,智慧自然開了,為什麼?定能開慧。散亂心愚痴,制心一處就開智慧,智慧不是外頭來的,是自性裡頭本有的。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第121集)--淨空法師2012/01/04


淨空法師講: 自學也能成就


沒有老師能不能成就?能成。孟夫子就沒有老師,他師法孔子,孔子那時候已經過世了,孔子的著作留在世間,他就依照孔子的著作學習,學孔子,學得很專。有疑問,孟子那個時代還有孔子的學生,還有不少學生還在世,就 向孔子的學生請教。他學成功了,成就超過孔子那些學生。你看中國人稱夫子是至聖,稱孟子是亞聖,他自學成功的,超過當時跟孔子的那些人。所以古人稱他為私淑弟子,老師不在了,他跟他學,學得很像。在中國歷代都有這種人。司馬遷,寫《史記》的,他學左丘明,左丘明不在了,左丘明跟孔子同時代的人,司馬遷是漢朝人。學古人,那是什麼?專攻《左傳》,這是左丘明的著作,一生專門學《左傳》,學得很像,變成一代文豪,這司馬遷。還有一個人,韓愈,這大家曉得,唐朝大文學家,唐宋八大家第一,排第一位的。他跟誰學的?他學《史記》,司馬遷。一門深入,長時薰修,他的文章寫得確實跟《史記》差不多,媲美。這都是做古人的私淑弟子,歷史上這種人很多。
到我們這一代我還看到,方豪,那時候在台灣,他是天主教的一個主教,不是很大的主教。他的教堂跟我住的地方很近,我進出都要從他教堂門口經過,我們認識了。他初中畢業,沒有學歷,政治大學文學院的院長,以後他是院士。初中畢業,也是自學,專攻《宋史》,宋朝的歷史,他就學這一部書,花了幾十年的時間。對宋朝方方面面,你去問他,他沒有不知道的,變成專家,這個成就了。只要是一門,持之有恆,一門深入,長時薰修,這是老祖宗告訴我們的祕訣,成功的祕訣。不能搞太多,不能搞太雜,心要用得專,制心一處,無事不辦。方神父制心於《宋史》,他成功了。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第121集)--淨空法師2012/01/04


淨空法師講: 現在人相信科學,佛教其實就是科學


禪定裡面證得的境界,今天被科學發現了,不能說科學不能幹,它能發現阿賴耶。發現阿賴耶,在佛法裡面講八地菩薩,他的定功才看到,現在科學家居然看到。但是科學家看到不是八地菩薩,因為八地菩薩沒有起心動念、沒有分別執著,這些科學家還有起心動念、還有分別執著,所以他還是凡夫。他發現這個,他自己不得受用;如果是證得的話,他就得受用。得受用是什麼?神通現前,天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡,這全都出現,他就得受用。科學家不行,沒有天眼,我們坐在房子裡面,問房子外面現在什麼樣子,他沒有看見,他看不見。有天眼沒有障礙,就透過了,外面境界就看得很清楚。所以,菩薩有這個能力,科學家沒有這個能力,能說得出來,裡頭的妙用他得不到。但是科學家很聰明,如果叫他把起心動念、分別執著放下,他就成佛了,他比我們快,因為他沒有疑惑。
所以我常常在想,這些科學家大概是佛菩薩化身來的,應以科學家得度者,即現科學家而為說法。不就是這樣的嗎?觀世音菩薩三十二應。現在人不相信宗教,相信科學,那佛教是科學,你就會相信、你就會學習,你就會得非常大的利益。佛的經典講什麼?我們把它概括,五門,講倫理、講道德、講因果,這三種是普世教育,是一個人格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國這套本事,佛講得很清楚。再向上提升,那就是哲學跟科學,五個科目都講到究竟圓滿,真不得了!沒人知道。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第119集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 六種煩惱如何對治?


布施,它的用意是破我們的貪心。煩惱多,無量無邊,歸納起來就六種,這六種用什麼方法來對治它?就是用布施對治慳貪。慳是吝嗇,有的捨不得幫助人,貪是貪求無厭,這是大病根,是六道裡頭主要的一個大病根。有貪心你怎麼能離開六道輪迴?所以菩薩教我們布施。布施波羅蜜什麼時候圓滿?貪心沒有了,慳吝心沒有了,布施波羅蜜就圓滿。它對治這個毛病,我這個毛病治好了。初學佛的人,常行布施修福,財布施得財富,沒有財富不能利益眾生,要利益眾生,自己一定有福報。福報從哪裡修?福報從布施修。法布施得聰明智慧,無畏布施得健康長壽。世間人都想這三樣東西,財富、聰明智慧、健康長壽,這三樣東西統統從布施得來。
世間大富貴人,擁有億萬財富的,是什麼原因?過去生中財布施修得多,歡喜修財布施,這一生得大富。三種布施統統學的人不多,大富的人他沒有智慧,那是什麼?過去生中沒有修法布施。他非常富貴,他聰明智慧不夠,還會做些傻事情。錢多了,很多用得不得當,沒智慧。也有過去生中專修智慧的,沒有修財布施,很聰明,沒錢,生活很貧窮,真有智慧。壽命長的人,他修的是無畏布施,他也沒有財富,也沒有聰明智慧,壽命很長。這都過去生中偏了,三個都修難得!真懂得的人他才幹,三個都修。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第119集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 行苦是什麼意思?


行苦是什麼意思?他的境界不能永遠保持,他還是有壽命,壽命很長。像非想非非想處天,佛告訴我們,他們的壽命是八萬大劫。八萬大劫時間很長,一個大劫就是我們這一個星系成住壞空一次,像我們銀河系成住壞空一次,那叫一個大劫。多少次?八萬次,你說他壽命多長!但是總有到的時候,到的時候怎麼辦?他的定功失掉了,壽命到了,定功失掉。失掉之後,阿賴耶識裡頭的煩惱習氣就又上來,他上面再沒有地方去了,他只有往下墮落。墮到哪裡?一般都是所謂爬得高摔得重,從最高的地方掉下來就掉到最低,最低是地獄。為什麼他爬得那麼高,掉下來掉到地獄去了?這裡頭有意無意、不知不覺毀謗三寶,毀謗三寶的罪是無間地獄。怎麼毀謗三寶?他自己以為到那個境界是成佛了,成佛就不生不滅,為什麼壽命到了,煩惱又起現行,佛說的不是假的嗎?這個念頭一動就是地獄罪業,這麼個原因。不可能不起這個念頭,可以說沒有一個人不起這個念頭的,到那個境界,到壽命到的時候都會有這個念頭。這就搞生死輪迴,你看從地獄裡慢慢慢慢一步步爬,爬到最高,最後又摔到地獄。我們想想這個景觀,我們就明瞭,六道輪迴不能住,搞這種把戲太苦了、太慘了。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第119集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 念佛三昧可以統攝一切三昧


「至於諸三昧中,唯有念佛三昧,最尊如王,至貴若寶,故《大集經》中稱之為寶王三昧」,這幾句話說得好,就是我剛才講的。修三昧的方法無量無邊,八萬四千法門就是八萬四千三昧,無量法門是無量三昧,無量三昧裡頭第一就是念佛三昧。念佛三昧可以統攝一切三昧,沒有一法能超過它,你得到念佛三昧你全部都得到了。本來念佛的人不要聽經,為什麼?一句名號,所有經都在這名號裡頭。可是我們現在不行,我們迷失了自性,我們不聽經不知道,聽經才知道。念佛念到理一心不亂,就跟惠能大師一樣,一切諸佛所說的經典你全知道,你沒有一樣不知道。為什麼?見性了,開悟了,大徹大悟,明心見性。念佛是一種方法,念久了就得定,心就定了,定就能開智慧。所以,用念佛的方法可以大徹大悟、明心見性,跟禪宗最高的境界沒有兩樣。念佛人還有個好處,得阿彌陀佛本願威神加持,參禪得不到。換句話說,我們念到理一心不亂,比參禪的功夫高,比參禪功德大,這都是真的.

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第119集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 「三昧」是什麼意思?


「三昧」是什麼意思?三昧是「正定,正受,等持」。正定是心住在一處,這叫正定,住在正法,不是住在邪法。我們念佛的人,心要住在阿彌陀佛上,心裡頭只有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼也沒有。如果心裡頭真的只有阿彌陀佛,我們跟阿彌陀佛就非常接近。要知道一切法從心想生,果然真的是阿彌陀佛,你在這個世間感觀全都變了。怎麼變?你看到所有的人都是阿彌陀佛,一切萬物也是阿彌陀佛,樹木花草、山河大地沒有一樣不是阿彌陀佛,你就成佛了。你成的是什麼佛?就是阿彌陀佛,阿彌陀佛就是自己,自己就是阿彌陀佛,跟西方極樂世界那個阿彌陀佛是一不是二。這個很難懂,但是這是真的,一點都不假。因為西方極樂世界那個阿彌陀佛是我自性變現的,極樂世界也是自性變現的。中峰繫念法事你們做得很久,這個本子很熟悉。中峰禪師在開示裡頭說,「我心即是阿彌陀佛,阿彌陀佛即是我心;此方即淨土,淨土即此方」。他講真話,他沒有騙人,事實確實如此,我們迷了不知道。迷了受這個苦,這苦受得很冤枉。
為什麼要學佛?求覺悟,破無明、求覺悟。所以,我們要心定在阿彌陀佛上,順境、逆境都是阿彌陀佛,善緣、惡緣也是阿彌陀佛,我們的心就平等了,心就清淨了。順境,對我們有利益的、有幫助的,我們感恩;逆境惡緣,對我們有障礙的,也是好事。為什麼?幫我們消業障。無始劫來你造多少業障,這些人毀謗我們、侮辱我們、陷害我們,全是消業障,業障消完了,我們大幅度向上提升。這些人幫助我,我要感恩,如果我對他還有怨恨就完了,那就跟他一樣。那會變成什麼?變成冤冤相報,生生世世沒完沒了,在六道輪迴裡打仗,這個很辛苦,雙方都痛苦。他不覺,我覺了,他打我,我不打他,問題不就解決了嗎?迷悟就在這一念之間。對立,迷;不對立,感恩,就覺悟了。這是學佛跟不學佛不一樣的地方。
正受,受是享受,正是正常的享受,正常享受是歡喜,法喜充滿。如果我們有怨恨,不正常,我們有對立,不正常,有矛盾、有衝突就更不正常。和諧是正常的,歡樂是正常的,這都要記住。等持這兩個字的意思更好,就有深度了。等是平等,什麼是平等?不起心不動念、不分別不執著才是真平等;持是永遠保持。一切時、一切處、一切境緣當中,統統保持著平等心,這是什麼?這成佛了。平等是佛心,六度是菩薩心,十二因緣是緣覺的心,四諦是聲聞的心。平等是佛心,我們本來是佛,本來是平等。
《探玄記》第三卷說,「三昧」,三昧是梵語,翻成中國意思,「此云等持」。你看「離沉浮故」,沉是什麼?昏沉,浮是浮躁。人在平等的時候,不浮躁,也不昏沉,他清醒,一點都不浮躁。現在我們看世間人,不是局部的,是全體的,走遍全世界你去看看,人都是心浮氣躁,這就苦了。人要心地清淨平等,他就樂,他就自在,他就過得很幸福、很快樂。「定慧等故,名等也」。這個在初學,初學的人必須要懂得,這些境界出現用什麼方法來對治。心浮躁的時候要用定,浮躁怎麼定得下來?你念佛,我把一切妄念都放下,我一心念阿彌陀佛,心就定下來了。心掉舉,心不安,妄念特多,所以我們選擇念佛的方法、拜佛的方法、經行的方法,很多方法能調節我們自己功夫,讓它淨念相續。昏沉的時候我們拜佛,或者我們經行繞佛,走動,站在那裡會昏沉,坐在那裡也會昏沉,我們走動,用方法來調節。
「心不散故,住一境故,名持」。這個持就是住心一處,我們就把心住在阿彌陀佛上,阿彌陀佛這個名號功德不可思議。不但釋迦牟尼佛講經教學修行四十九年,十方三世一切諸佛如來,把他們講經教學功德加起來,都還比不上這句佛號。這一句佛號功德多大,沒法子說,不但我們說不出來,諸佛如來都說不出來,太大了,不可思議!為什麼有這麼大?那你就好好的去讀這部經,這部經上講得很透徹。你要不認真細心去讀,你不知道佛號功德不可思議。你不會把心住在佛號上,原因就是你不認識它,你不了解它。真正認識,真正了解,你會死心塌地把心住在這佛號上。我不再胡思亂想了,想任何事情,說不好聽的話都是造輪迴業,只有想這一句阿彌陀佛,你才能了生死出三界,保證你一生證得佛果,比什麼都重要!。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第119集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 無明就是愚痴


「無明」是痴的別名,就是愚痴。無明是不明白,對於宇宙人生真相一無所知,這叫無明。「《大乘義章》曰」,有對於無明的解釋。黃念老註解這部經,他用的方式是集註,經論裡面所說明的,祖師大德他們在開示裡頭所說到的,都引用這些,證明這個解釋是有根據的,不是隨便說的。這種註解的方法是非常有智慧。《大乘義章》裡頭說:「痴闇之心,體無慧明,故曰無明。」心本來是光明的,本來是充滿了智慧,世尊在《華嚴經》上告訴我們,「一切眾生皆有如來智慧德相」,換句話說,每個人跟諸佛如來沒有兩樣。為什麼現在差距這麼多?佛覺悟了,我們還沒有覺悟,所以我們被無明包裹,我們自性的光明德相完全顯不出來。佛把這些東西都放下了。所以大乘教裡佛告訴我們,放下起心動念、分別執著你就成佛了。你本來是佛,只要你放下,你就回到你本來的位子,你跟釋迦牟尼佛,你跟阿彌陀佛沒兩樣。所以他們放下了,我們沒放下。
不能完全放下,分三個階段放下也行,先放下執著,對於世出世間一切法不執著,不執著就是阿羅漢,你就證得阿羅漢果,就超越六道輪迴了。證得阿羅漢,六道就沒有了,所以六道是假的。阿羅漢知道,他明白,好像作夢一下醒過來,夢中境界全沒有了,六道輪迴是個夢。古人說,「夢裡明明有六趣,覺後空空無大千」,這《永嘉證道歌》上說的。醒過來之後,大千世界就不見了,沒有了,一場夢。夢醒了是什麼境界?夢醒是四聖境界,聲聞、緣覺、菩薩、佛,你看到這個境界。這個境界是釋迦牟尼佛的淨土,六道是釋迦牟尼佛的穢土,是嚴重的染污,醒過來之後那個土是清淨土,但是它還是一場夢。在那個夢裡頭醒過來,你真的醒過來了,為什麼?十法界沒有了。那個醒過來是什麼境界?諸佛菩薩的實報莊嚴土,記住,也是我們自己的實報莊嚴土。我們跟佛就沒有兩樣了,真的醒過來了。我們今天是夢中之夢。所以你放下執著,別執著了,愈是執著愈出不去,放下執著,超越六道,放下分別、放下起心動念,超越十法界。佛是怎麼成佛的?就是這麼成佛的,放下就是。
「無明貪瞋」,這叫三毒。無明就是痴,愚痴,貪瞋痴,這就是三毒。這是我們生生世世會有生老病死,還會有很多的病痛,真正的因就是這個。如果無明貪瞋都拔掉了,不但沒有生死,你永遠不會生病。為什麼?你的身心裡頭沒有病毒,外面雖然有病毒,不會感染。感染一定內心有,外面才容易感染,內心沒有,外頭不會感染。所以我們要身心健康,一定要把三毒煩惱要拔掉,身心自然就健康。「由於智慧到彼岸,並因三昧之力」,這三昧就是念佛,念佛念久了就得定,這個定叫念佛三昧,「故三毒永無」。人有定、有智慧,貪瞋痴就沒有了。由此可知,貪瞋痴的根在哪裡?根在無明,沒有智慧,才起貪瞋痴。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第119集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 自性智慧,人人本具


我們接著往下看,「並迅速達到菩提之究竟彼岸」,究竟是妙覺果位,究竟是常寂光淨土。下面念老給我們解釋,菩提是梵語,翻成中文是覺的意思。「菩提究竟岸,即究竟覺」,圓滿的覺悟,這是究竟的覺悟,沒有一樣你不覺。世人所說的,無所不知、無所不能,就是究竟覺的意思,是誰?是自己不是別人。這兩句話受過科學洗禮的人都不承認,他們理念當中,決定沒有一個人能夠說是無所不知、無所不能,這不可能。佛說是你自己,不承認,那佛說錯了,他不承認,他不能接受,所以他就成不了佛。你承不承認?你接不接受?誰承認、誰接受他真有智慧,他這一生可以作佛,是真的不是假的。為什麼?自性覺。這個覺不是學得來的,你以為東西我一定要學,我不學就不會,那就做不到了,科學家從這個角度去看的。佛法是另一個角度去看,不要學,智慧是自性本來具足,無量無邊、無數無盡。智慧如此,德能亦如此,相好亦如此,沒有一樣不是。如果自性沒有,它怎麼能變現出來?不懂,不懂你去玩萬花筒你就會懂了。
我們這個人身體就是個萬花筒,起心動念就是在轉,這萬花筒在轉,你看你裡頭多少妄想、多少現相,永遠沒有止境。這個東西你相信,你慢慢再想,萬花筒跟宇宙一個樣的,一個道理,跟我們人身體一個道理。然後我們才會想到,佛菩薩說這東西真的,不是假的,有道理不迷信。尤其佛教確實它有科學精神,為什麼?它要叫你求證,佛菩薩講的東西你聽懂了不算,你把它證明這是你的,那才算數。所以佛菩薩不是叫我們信他,是教我們信自,自他不二,他教你證這個,這就是科學精神,所以它不同於宗教。宗教一定要相信神,神是主宰,你跟神不能平等。佛法不是的,佛法全是自己,講到最後統統歸自性,統統歸自性,全部要自己負責,各人因果各人承當。「心外無法,法外無心」,跟老祖宗所說的,「行有不得,反求諸己」,是一個道理。
「《三藏法數》曰:究竟即決定終極之義」,終極就是圓滿、到底,再就沒有了。「謂能覺了染心之源」,我們現在有煩惱習氣,根源在哪裡,真知道,真把它找出來了。「究竟終窮,同於本覺,故名究竟覺」。煩惱的根源是在本覺,本覺怎麼變成煩惱?一念不覺,煩惱從本覺裡頭生起來的。迷了起不起作用?起作用,六道三途、十法界就是本覺起的作用,起的是負面的作用,就是迷的作用。正面的作用是諸佛如來的實報莊嚴土,就是極樂世界,這正面作用,是一不是二。你一回頭就覺了,覺悟就叫成佛,不覺就叫凡夫,凡夫跟佛是一不是二,是覺迷兩個不同的名號,凡夫一回頭就覺,就成佛。所以心是心作,心本來是覺的,不覺是妄心,一覺之後妄心就沒有了,就不見,妄心不見了真心就現前。所以佛說本來是佛,這個話不是騙人的,不是讚歎、恭維你,不是的,本來就是,一念迷你墮落在凡夫,一念覺你就回頭了。心是心作是講理論。眾生跟佛從哪來的?佛怎麼會變成眾生?眾生怎麼會變成佛?道理搞清楚之後,要教你轉過頭來你就回來了。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第118集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 往生不能靠別人,自己要能做得主


知道三惡道苦,我們趕快回頭還來得及。經教、祖師大德,我也常常提醒同學,只要我們一口氣還在,回頭還來得及;這一口氣斷了,回頭來不及了。等別人幫助我們中陰超度,沒有把握。中陰可以超度,總在遇緣不同,我們能遇到這麼好的緣分嗎?不見得!我們跟別人做助緣是好事,自己一定要想到,我自己一定要能做得了主,我能去得了極樂世界,到時候有人幫助好,沒有人幫助也沒有關係。這種念佛往生的人也不在少數,我在這一生當中看到的就十幾個,那是真的,不是假的。
洛杉磯一個老太太,兒子在美國念書,畢業之後在美國工作,在美國結婚成家,生了小孩,把母親從台灣接到美國,照顧小孩、幫忙家事。好,美國請工人請不起,母親就幫助兒子照顧孫子。孫子四、五歲了可以上幼兒園,一家就四口,夫妻兩個都上班,小孩送到學校去,晚上下班把小孩接回來,家裡就一個老人,就他母親。母親是虔誠的佛教徒,緣殊勝,抓住機會就念佛。她念佛,家裡人不知道,你想想看,兒子、媳婦粗心。這一天她往生,往生肯定是預知時至,她沒有告訴任何人。怎麼知道她預知時至?她把遺囑寫出來了,不但遺囑寫出來,兒子、媳婦、孫子的孝服,她都把它做好了,都是沒有人看見的。往生的這一天,她是坐著往生的,在床上打坐坐著往生。早晨起來老太太燒早飯,這一天老太太沒起來,沒燒早飯。外國老人的房間門是不鎖的,他們門一打開,看到老太太坐在床上,盤腿坐在床上,叫她也不答應,走到邊上看,擺在面前遺囑的一封信,給她兒子、媳婦的。旁邊看她做的孝服,兒子的孝服、媳婦的孝服、孫子孝服都擺在旁邊,她走了。這個很厲害,臨走用不著別人幫忙,乾乾淨淨、清清楚楚沒人打攪。她是晚上走的,早晨才被人發現,晚上什麼時候走的沒人知道。這是念佛人的好榜樣!我相信她兒子把她接到美國去,這是她最好的增上緣,等於閉關一樣,白天的時間全是自己的。在外國出門,沒有車就非常不方便,如果再不接電話,真的叫閉關,多清淨!
所以緣抓住沒有一個不成功的。每個人不是沒有緣,有緣,就是你自己沒有能掌控到。為什麼?真正成就,三寶加持你,三寶加持就是阿彌陀佛準備接引你往生,他怎麼能不照顧!怎麼能不幫助!哪有這種道理!怎樣才能把緣掌握住?放下就抓住了,放不下抓不住,所以放下比什麼都重要。這個世界不值得貪戀,這個世界真苦,不是假的,貧窮的人苦,富貴的人也苦。我們自己沒有富貴,但是跟富貴人接觸的不少,觀察這些富貴人都苦。佛經把這個世間比喻作苦海無邊,般若能度。般若裡頭,無比殊勝的般若,就是念阿彌陀佛。很多人不知道。你要真的知道抓住這個法門,你這一生永遠脫離六道輪迴、脫離十法界,你這一生圓滿成佛了。機會在面前,錯過了很不容易再遇到。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第118集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 一切時、一切處保持阿彌陀佛的念頭


我們雖然天天在薰習,還是敵不過煩惱習氣,為什麼?煩惱習氣是無量劫薰習成的,我們學佛才多久?所以我們功夫不得力,這自然的,不稀奇,正常的。怎麼辦?加功用行,我們勇猛精進,希望在這一生當中我們這個善根薰習成功,能夠抵得住無始的煩惱習氣,我們往生就沒障礙;往生不了是煩惱習氣在作祟,不能不知道。除正修之外還得要助緣,助緣不能夠輕視,助緣是什麼?不該我管的絕不要去管,不要去找事,隨緣而不攀緣。該我管的事,我把事情管好,不要放在心上,心上是阿彌陀佛就對了,心上不是阿彌陀佛你就錯了,這是助緣。
凡事都有因果,很多宗教裡頭,包括伊斯蘭教都講,「凡事皆是前定」,伊斯蘭教講是真主定的,一般宗教是講神定的。佛教不是的,佛教講是什麼?你的業力定的,是你自己造作的。過去我們在迷沒覺悟,所以想錯了、看錯了、做錯了。現在學佛明白了,明白就要回頭,回頭是岸,我不能再做錯。雖然心裡想回頭,不想做錯,可是總是回不了頭來,還是繼續做錯,做錯又後悔,這都是不懂方法。後悔有什麼用?後悔無濟於事,只是煩惱裡又加一層煩惱。那怎麼辦?念阿彌陀佛,別後悔,念阿彌陀佛。後悔是錯誤的,念阿彌陀佛是對的。為什麼?阿彌陀佛念熟了,業障自然消,真的不是假的,煩惱自然不見。這個法門不要斷煩惱、不要消業障,一句阿彌陀佛就全部都代替了,成就你念佛的功德,成就往生的功德,業障自然消,煩惱自然斷。這個法門到哪裡去找?找不到!不能不知道,「百千萬劫難遭遇」,遇到了不要輕易放過。
這一生要成功,最好大家發願在今年年底一定完成。只要完成到功夫成片,念佛功夫成就了,不是最高的,最低的。我心裡頭真有佛,什麼狀況之下,第一個念頭是阿彌陀佛,這就成功,你就真有把握。再大的災難降臨,心是定的,不驚不怖,永遠保持清淨、平等、穩定,這個重要。心要穩定,不為任何境界所轉,什麼境界現前都沒事,都要想到這句阿彌陀佛。真的像念佛堂堂主所說的,「放下身心世界」,才能往生。如果對身心世界還有留戀,那就是麻煩,最後一念想錯了,留戀別的事情去了,你就又到輪迴裡頭來了,很快,一念之間,就在最後一念。
我們如何保證我們最後一念是阿彌陀佛?你往生極樂世界就得到了保證。所以問題是能不能放下。千言萬語勸我們放下,告訴我們事實真相,世出世間一切法全是假的,沒有一樣是真的,佛法也不是真的。《金剛經》上說得那麼清楚,「法尚應捨,何況非法」,佛法都得要丟掉!佛法教我們明瞭事實真相,事實真相明瞭了,你還要它幹什麼?事實真相明白之後,這個佛法就留給後人,自己不要了。自己要了就是累贅、就是麻煩,就是六道輪迴的根,一定要把這根拔掉。正在學習的時候,這個東西我需要它,絕無貪戀。明白這個道理,最重要要做到,光是明白不管用,要真正做到,一切時、一切處保持阿彌陀佛的念頭。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第118集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 在生活當中修般若


「《嘉祥疏》曰:明五度為行」,明是明瞭,說明前面五度是行,「不能出離生死」,修好了,三善道的福報。「要須智慧達解本原,方皆過出」,過是超過,出是出離六道輪迴跟十法界,「故云最上也」。所以一定要曉得,修布施、持戒、忍辱、精進、禪定,都不能夠出六道輪迴。禪定生色界天、無色界天,一定要開智慧,智慧開了才能夠出離六道。那般若怎麼個修法?就在前面五種,布施不著布施的相,心裡頭有定有慧,持戒不著持戒的相,忍辱、精進都能夠不著相。大乘經裡頭常說「離一切相,即一切法」,要知道離相,不能執著。六波羅蜜要做,著相是世間的福報,不著相是出世間的功德。所以功德跟福德在事上是一樣的,你看不出來,用心完全不一樣;一個是迷的心,一個是覺的心,一個是著相求福的心,一個是完全沒有的心。六波羅蜜裡頭要會用,用在起心動念,用在言語造作,用在穿衣吃飯,沒有離開我們生活。穿衣吃飯裡面有施捨,穿衣吃飯裡頭有戒律,穿衣吃飯裡頭有忍辱、有精進、有禪定、有般若。諸位同修,細細去想、細細去觀察,我們學了要用在生活上才快樂,真學到了!學了這個東西用不上,還是個凡夫,不是菩薩。宗門常常提醒學人「會麼?」這兩個字其味無窮,你會嗎?這個樣子我們才能夠深入經藏,不是只學文字,真正深入經藏,真得受用。
「又從上引《大乘義章》,可見智慧,即真心體明,自性無闇。故知正當智慧深廣如海時,其內心亦必清淨」,心清淨,「無惡無過」,沒有惡念,沒有過失。「離垢離染」,垢是不乾淨,染是染污,離垢是遠離煩惱,離染是永遠離開外來的影響,影響就是染污。「絕諸塵勞」,塵勞是煩惱的總代名詞,統統遠離了。故云『內心清淨絕塵勞』,你想想看,這是不是破迷開悟、離苦得樂!我們如果要學會,就在現前、就在生活當中,你多快樂,你多自在、多幸福,自己知道這一生決定往生、決定成佛。外面傳說世界災難,我們一笑了之,一絲毫不受影響,起心動念是阿彌陀佛,言語造作也是阿彌陀佛,念念不離阿彌陀佛,我們就真得受用,這個受用無與倫比。為什麼?你得到的是極樂世界,你親近的是阿彌陀佛,佛中之王,純善的淨土。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第118集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 六度次第不能亂


「如《漢譯》曰:檀施調伏意,戒忍及精進。如是三昧定,智慧為上最」。漢譯的把六度全包進去,檀施是布施,布施能調伏意,這個意是什麼?貪。世間人的煩惱習氣無量無邊,歸納到最後一個字就是貪,所以把它擺在第一,貪瞋痴它排名第一,最難斷!但是這個東西要不斷,不能出六道,不但不能出六道,不能出三途。貪心、貪戀那個念頭,你一定要知道它的果報是什麼?餓鬼。貪心重的人,沒有一個不到鬼道去,他跟鬼道相應;瞋恚心重的人、嫉妒心重的人,這肯定到地獄去。愚痴,我們講糊塗,這個人邪正、是非、善惡都沒有能力辨別,叫不知好歹,這種人多半墮畜生。畜生愚痴,牠還帶著愚痴的習氣。接著講的持戒、忍辱、精進,三昧是禪定,最後講智慧,智慧為最上。
六度次第不能夠亂,為什麼?後後深於前前,有布施的人不一定有戒,有戒的人一定有布施;有忍辱的人一定有施、有戒,不一定有精進、有定慧,後面比前面深。好像蓋樓房一樣六層,最高的一層一定具足下頭五層,不具足它蓋不上去。布施是第一層,持戒是第二層,有二層未必有三層、有四層,有四層一定有下面三層。智慧最為上,這是大乘菩薩心。菩薩心存六度,喜歡做這些事情,起心動念、言語造作,與六波羅蜜相應,這是菩薩,念茲在茲。與平等心相應的是佛,這是前面跟諸位介紹過的,平等是什麼?平等是沒有分別。不但沒有分別,還沒有起心動念,真平等!有起心動念沒有分別,相似的平等,很像平等的樣子,不是真的。所以十法界裡面的菩薩、佛是相似平等,起心動念放下,他就不住十法界,住一真法界,生實報莊嚴土,永遠脫離十法界。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第118集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 以念佛三昧開真實智慧


智慧不是求來的,是自性裡頭本來具足的。我們現在迷了,迷了以後智慧變成什麼?變成妄想,妄想也是煩惱。所以我們在經典上常常看到,「煩惱即菩提」,菩提、煩惱是一不是二。煩惱無邊,覺悟了煩惱就變成菩提,迷了菩提就變成煩惱,一樁事情。像水跟波一樣,平的時候叫它做水,起波浪的時候叫它做波,波就是水,水就是波,是一不是二,兩種不同的狀態、不同的作用。我們現在迷了起波浪,變成波,用什麼方法讓它再恢復原狀?要定,定是不動。放下,心就定了,心愈定智慧就愈增長,心不定,沒智慧。研究佛經是知識,不是智慧,孔子所謂是「記問之學」,你記得很多,你了解得不少,你得不到定,得不到定就得不到真正的受用,當然你智慧不能開。
如果你懂得這個道理,一切佛都這麼講,「因戒得定,因定開慧」,你真的搞清楚,你就會非常重視戒律。為什麼?它是開智慧的第一道門檻,你第一道沒走進來,後頭沒指望,只是在門外望望而已,裡面的真相不知道;你看到是局部的,不是全體的,你看到的是表層的,不是深入的,這個道理總要懂。定是什麼?住心一處,不管住在哪一處都行,經上常講無量三昧,不一定住在哪一處。念佛人絕大多數把心住在佛號上,這叫念佛三昧,得定了。我這個心住在《無量壽經》上也行,也得念佛三昧。當然住在這一部佛經,不如住在「南無阿彌陀佛」六字洪名,為什麼?經很大,名只有一句。現在我們懂得這個道理,念頭愈集中力量愈大,愈集中是名號,所以受持名號比受持《無量壽經》厲害,這個不能不知道。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第118集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 成佛是為度眾生


「皆當成佛度生」,這句話要記住,成佛不是自己享受,成佛是為度生。所以法藏發願把度生放在前面,自己成佛放在後頭,說明我為什麼要成佛?是為度眾生。跟四弘誓願一個意思,四弘誓願第一句「眾生無邊誓願度」,最後一句「佛道無上誓願成」,總是把眾生苦難擺在我們第一位,沒有把自己;把自己擺在第一位是自私自利,永遠不能成就。把幫助眾生解決苦難放在第一位,自己成佛總是擺在最後位,像地藏菩薩一樣。其實哪一尊佛都是地藏菩薩。地藏是表法的,「地獄不空,誓不成佛」,那地獄能空得了嗎?
為什麼釋迦牟尼佛成佛了,阿彌陀佛成佛了,盧舍那成佛了,地獄沒有空他為什麼成佛?他們的成佛是自覺覺他圓滿,這叫成佛。覺他圓滿就是自覺圓滿,為什麼?教學的人都知道,教學相長,老師教學生,學生進步,老師同樣也在進步,不可能不進步,彼此雙方都在提升,提升到無明習氣斷盡,那叫成佛,那叫圓滿。斷無始無明習氣是沒有方法的,這個之前有修行的功夫,斷了無明之後叫無功用道,時間到了習氣自然沒有,成佛是這麼個道理。不成佛他也成佛了,他自然成佛,絕對沒有意思我要成佛,不是的,沒有這個念頭,有這個念頭他就墮落。所以我們要有這個願,成佛是為度生,把度生擺在第一。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第118集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 「阿彌陀佛」是無上正念


一個正念至少抵得一萬個邪念,正念難得!我們如果沒有正念,很容易被一些冤親債主給毀掉,為什麼?冤親債主天天在咒你,天天傳遞給你負面的信息。我們念佛的人,第一個好念頭就是阿彌陀佛,無論什麼念頭,人家來對我的時候,我都以阿彌陀佛回敬他,不但我們自己不受傷害,對他都有好處。以德報怨,這是佛菩薩教導我們的,這個好的念頭跟性德相應。所以念佛人不管他是有心無心,你問他,他一開口都是阿彌陀佛,你問他什麼,他都合掌回敬你阿彌陀佛,正確。這就是此地講的,「甚深微妙法」。很多人都用在日常生活當中,他不知道。「是心作佛,是心是佛」,本來是佛,現在要作佛,哪有不成佛的道理!這四個字我們常常放在心上,我們對它理解,我們對它沒有懷疑,這句話能夠保佑我們身心健康、家庭幸福、事業順利,能保佑我們將來決定得生淨土,也能保佑我們這個地球化解災難。為什麼?一切正念裡頭,沒有超過這一個念頭,這一個念頭的功德跟阿彌陀佛相等,平等法!
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第118集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 無情為何能成佛


《華嚴經》上說,「情與無情同圓種智」,圓滿一切種智就是成佛。有情成佛,我們能理解,無情成佛,我們很難理解。無情是什麼?我們今天講的無生物、礦物。是不是它真的是無情?不然。
過去佛是隨順我們的知見來說,佛說法依二諦,依俗諦就是隨順我們,我們常識能夠理解、能夠接受的,佛說。第二種隨真諦,真諦我們不能理解,我們不能接受,無情能成佛我們不能接受。給誰說?給法身菩薩說,他們能接受。他們知道遍法界虛空界,找不到一個無情的東西,所有一切現象全都是五蘊成就的。五蘊裡面色是物質現象,受想行識是心理現象。再小的物質現象,小得不能再小,佛家講的極微之微,我們現在看到科學報告,現在研究這個中微子,大概就是佛經上所講的極微之微,發現這個中微子還是五蘊具足,它一點都沒缺。讓我們想到《心經》一開頭,「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,深般若波羅蜜多,法身菩薩才有;法身之前沒有這個智慧,他沒看到,他無法體會。現在科學家雖然看到,還是無法體會。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第118集)--淨空法師2012/01/03


淨空法師講: 心是什麼


「欲令眾生通達此甚深微妙之法」,這底下四句真的是微妙到極處,「心作心是,明自本心,識自本性,皆當成佛度生也」。微妙到極處,這裡頭最難懂的就是這個心,這個字最難懂,這個字要是懂得,其他都解決了。所以大乘教裡古大德有所謂,「若人識得心,大地無寸土」。什麼人能夠識得心?識得心實在講真的大地無寸土,土是物質,物質沒有了,根本就沒有這個東西存在。無寸土用現在的話來說,代表三種現象,物質現象、精神現象、自然現象,你要真正識得心,三種現象都不可得,沒有了。真是妙!甚深微妙之法。
心作,這句是出自《觀無量壽佛經》,釋迦佛說的「是心是佛」,心是本體,能生能現,我們這個身體也是心所生所現的,能生能現的是心,所生所現是我這個身體跟一切萬法,連虛空法界都是心生心現的。惠能大師開悟的時候說「何期自性能生萬法」,那個自性就是心。所以禪宗裡面稱它作明心見性,明是明瞭,就是認識。我們對這心不明瞭,心到底是什麼不知道,心在哪裡也不知道,心有什麼作用也不知道,對它一無所知,迷了。佛告訴我們,心才是自己的本人,宗門裡面所說的,「父母未生前本來面目」,就是這個心;一切萬法未生之前的本來面目,也是這個心。所以「是心作佛」,哪一法沒有心?都有。在有情眾生稱之佛性,在無情眾生稱之法性,法性跟佛性是一個性。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第118集)--淨空法師2012/01/03



淨空法師講: 釋迦牟尼佛不是神,是人


釋迦牟尼佛不是神、不是天使,他是人。他是個什麼樣的人?印度人稱他為佛陀,佛陀翻譯成中國意思是覺悟的人,跟中國聖的意思是一樣的。中國稱聖人,聖的意思是明白人,對於宇宙人生真相他明白,這叫聖人,印度人稱為佛陀。菩薩明白,沒有究竟,還沒有達到圓滿,是個明白人,不是究竟圓滿,究竟圓滿稱佛陀。所以你得懂它的意思。但是現在許多信佛的這些佛教徒,把佛當作神明看待,把菩薩都當神明,這錯了,這就是章嘉大師講的,你走錯路了。章嘉大師當年跟我說這個話,以後我慢慢體會到了。為什麼?看到許許多多人迷信,不了解事實真相,把佛菩薩當作神明去供奉、去膜拜。不知道佛門裡面這些佛像是表法的,不是叫你放在那裡去燒香拜拜的,不是的。寺廟就好像現在的博物館一樣,它是教學的,佛法是教室、課堂跟博物館融合在一起,沒有分開,用現在的話說是藝術的教學。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第117集)--淨空法師2012/01/02



淨空法師講: 會集本和集註,稀有難逢!


我們今天遇到的夏蓮居的會集本,這個會集本是李老師親手傳給我的。今天反對這個本子的人很多,我要是受了影響,不敢學這個本子,我再去學其他的原譯本,我怎麼對得起老師?我這個意念就那麼薄弱,禁不起考驗?我的態度,愈反對我愈堅持,我絕對不會改變。我要一改變,別人馬上就會指責我,淨空法師背師叛道,這個罪名馬上加到我頭上來了。我有承傳的,老師傳給我的,不是你傳給我的,你不是我的老師,我是老師傳給我的。傳錯了老師負責任,也用不著你負責任。
這本子好!五種原譯本我看過,王龍舒的會集本,魏默深的會集本,彭際清的節校本,我統統都看過。仔細去比較,這個本子最好,我最喜歡這個本子。這個註解黃念祖老居士的,這是個菩薩,高智慧,沒有自己的意思來註解,以經註經,你看這個辦法多高明,以祖師大德的開示來註經。這個註解的本子,實在講文字並不很多,裡面居然包容了一百九十三種典籍,八十三種經論,一百一十種祖師大德的註解,集註!你看到這部註解就等於看了一百九十三種法寶,真的是稀有難逢。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第117集)--淨空法師2012/01/02


淨空法師講: 讚歎有時比毀謗還可怕


尤其是一個人在修學過程當中,這從前李老師告訴我的,你沒有成就無所謂,有成就的,古今中外沒有例外的,肯定會招來嫉妒障礙。別人對你惡意的批評,誘惑你墮落的那種讚歎,讚歎有的時候不是真的好事,比毀謗還厲害,跟你說。毀謗你有警覺,這個不知不覺的你墮落了,很可怕,你都要小心。處事待人,平常心是道,要保持平常。平是什麼?平等,永遠保持一個平等,常是永遠的意思。你能夠持得住,換句話說,讚歎是幫助你,毀謗也是幫助你。遇到毀謗,不必去辯,愈描愈黑,那你已經上當,已經墮落了。怎麼樣?反省,有則改之,無則嘉勉。對他永遠是個感恩的心,這就對了,不需要任何表達。再過幾年,他自己知道了。用不著辯別,再大的冤枉都是消業障,愈是重大的這種毀謗、陷害,消的業障愈多,要感恩!你看看,他造業,造不善業,幫助我提升,能不感激嗎?你還能怨恨嗎?你就錯了。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第117集)--淨空法師2012/01/02


淨空法師講: 精進,才能成無上道


精進,佛在大經上說,是菩薩唯一的善根。佛說世間人的善根有三個,叫三善根,不貪、不瞋、不痴,具足這三善根,能生一切善法。這三個根菩薩當然有,但是菩薩還有一個善根,他只有一個,精進,他才能成無上道。如果他懈怠,不肯精進,他不會成就,他會被淘汰掉。精進就很重要了!沒有成佛之前,等覺菩薩還要精進,我們怎麼敢放逸?學習經教的人不能一天不讀經,我自己讀經的標準是四個小時,就在早晚,晚上兩個小時,早晨兩個小時。晚上如果早一點睡覺,早上早一點起來,就是三個小時,五點鐘起來的時候我就讀三個小時。一般都是晚上兩個小時,晚上十點半睡覺。決定不能中斷,中斷不行。這裡頭有快樂,法喜充滿,愈讀愈歡喜,雖然同樣一部書,讀了好多遍,真百讀不厭,愈讀愈歡喜。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第117集)--淨空法師2012/01/02



淨空法師講: 傳法,傳給誰?


佛在經教裡常常告訴我們,善根福德是從布施、持戒來的,能不能成就的關鍵在忍辱。你要不能忍,遇到一點點不如意的事情就退心了,不幹了,那怎麼會能成就!成就的人,遇到什麼樣的打擊都不灰心。古時候,那個好老師選學生,選中了,想盡方法去侮辱他,就是看他退不退心。《禪林寶訓》裡有個公案,我年輕時候學的,現在名字忘掉了,有這麼個故事。老和尚看中一個年輕的法師,這個人是個人才,對他一點好顏色沒有,也就是看他能不能忍。他能忍,再重一點。有一天老和尚洗腳,不高興了,洗腳水潑了他一身。他也不生氣,他還不走。以後怎麼?驅逐出境。當然一般同學都打抱不平,老和尚怎麼這樣對待人?老和尚講經說法,他不能進來,被驅逐了,他在外面聽,在窗外聽,沒離開,老和尚曉得。有一天老和尚傳法,舉行儀式傳法,傳給誰大家也不曉得。升座之後,「在外面那個,找他進來」,把法傳給他,大家才恍然大悟,老和尚是考他的。就是不走,跟定了。《禪林寶訓》上有這麼個故事,修忍辱波羅蜜。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第117集)--淨空法師2012/01/02


淨空法師講: 一個月學會講一部經


我在台中住了一年三個月,十五個月我學十三部經,佛學院學不到!十三部統統能上台講。所以,我一出家就教佛學院,一個學期才教一部,佛學院三年畢業,六個學期,我學了十三部,才用六部,還有七部沒用上。
所以在台中,差不多就是一個月,一個多月的樣子學一部經,一門深入,不可以同時學兩樣東西。進度很快,學得很踏實,真有成就感。我自己的經驗,學會一部至少要講十遍。為什麼?把它講熟,熟透了就變成自己的。一部講了,你要是不再去複習它,幾個月就忘掉了。到哪裡去講?信徒當中,同學,到他家裡去講。星期一在張三家裡講,星期二在李四家裡講,反正老師不講經、不教學的時候我們都出去講,不要讓時間空過。老師講經一個星期一次,教古文也是一個星期一次,這兩天,一個星期三,一個星期五,我們聽老師的,其他的時間我們統統可以去練習講經。要主動去學習,你要不主動的話,不是人家來請你講,學習講經,練習講經。所以老師非常重視跟人結緣,也就是說在任何地方,第一樁大事就是把人事關係處好。大家都歡喜你,大家都照顧你、都幫助你,肯來聽你講,這很重要。聽完之後,請大家批評,我們自己改進,這個進步就很快。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第117集)--淨空法師2012/01/02


淨空法師講: 什麼方法最容易延長壽命


什麼方法最容易延長壽命?就是弘法利生,這是李老師告訴我的。他看到我們同學,那時候二十多位同學,裡頭有三、四個短命的,他看得出來,面相很薄,不是長壽的樣子,也沒有福報。這樣的學生,老師就特別鼓勵他發心出來講經,不管講得好不好,發心出來講、出來學習。真的,這個壽命延長不是自己的,佛菩薩加持的。為什麼?現在這個時代講經的人太少了,你要是在隋唐,不稀奇,講經的人太多了。現在沒有了,你這一個發心,那就是諸佛菩薩的寶貝,他能不照顧嗎?我那時候就有這麼個概念,沒有人肯發心,真發心就得佛加持。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第117集)--淨空法師2012/01/02


淨空法師講: 沒有升官的命


我早年沒學佛之前,朋友當中有一個軍官少將,我認識他,不熟。那一年他升官升中將,命令還沒發布,總統批准了,大概有些人把這個事情告訴他,命令還沒發下來。很高興,請朋友到家裡來慶賀,就在桌上,喝酒的時候就死在桌上,高興死了。高興也能死人,氣會氣死人,高興也能死人。所以別的朋友說,他沒有那兩顆星的命,你看看兩顆星來了就把他壓死,真的一點都不假。他要是沒有升官,他不就沒有這個事情!他情緒一切都正常,一高興你看看命就送掉,真的是一生皆是命,半點不由人。命裡頭沒有財,你得到財災禍就來了,不是害病,就是橫禍,我們今天講意外的災難,你預想不到的。不正當手段得來財富,你還能平安的享受,說明什麼?你命裡有,你命裡頭沒有,決定得不到。那命裡有,何必用非法手段去取得?你不用非法手段,到時候就來了,一樣來,何必!所以人要懂得這些道理,不會為非作歹,規規矩矩的做人,你的財愈積愈厚。如果真的想發財,布施,有多少,除留一點家用之外全拿去布施,愈施愈多。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第116集)--淨空法師2012/01/02


淨空法師講:抓住今生作佛的緣


佛法特別重視緣,一個事物的發生一定有因,因要結成果當中少不了緣,沒有緣不會結果。因是一切眾生統統具足,誰也不缺,你阿賴耶識裡頭有成佛的種子,有菩薩的種子,六道十法界種子全具足,乃至於諸佛法界種子,你也全具足。種子統統具足,我想哪個種子成就開花結果,你得要去培植它,那就是緣。我想作佛,我今天把作佛的緣抓住,你就成佛,你想作菩薩有菩薩的緣,你想生天有生天的緣,想來生得大富大貴有富貴的緣。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第116集)--淨空法師2012/01/02


淨空法師講: 出家人的服裝由來


我們出家人穿的衣服明朝服裝,為什麼穿明朝服裝這個要懂得。滿清入關,明朝亡國了,明朝有個大臣洪承疇投降了滿清,跟滿清政府簽了有約,五種不投降,滿清政府同意。譬如說是第一個,男子投降,女子不投降,男子穿滿清人的服裝,女子穿明朝服裝,結婚的時候新郎穿清朝禮服,新娘穿明朝禮服鳳冠霞帔,這個滿清政府答應。生降死不降,活的時候投降,死的時候不投降,入殮穿明朝服裝。你看一直到現在還有,入殮的時候穿明朝服裝,生降死不降。在家人投降,出家人不投降,所以出家人還穿明朝服裝,這服裝這麼留下來的。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第116集)--淨空法師2012/01/02



淨空法師講: 深信《無量壽經》


阿彌陀佛的信息、極樂世界的信息在哪裡?在《無量壽經》,最正確的信息。你要知道,外面傳的不可靠。這個經真的是當年佛說的,傳到中國來哪些法師參加翻譯的,都記載得很清楚,不是假的。現在外面傳的信息哪裡來的不知道,沒有經典這麼踏實。能不能相信?我信《無量壽經》就可以了,問題全都解決了,不要再去信這個、信那個。夏蓮居老居士這一部《無量壽經》,是世尊多次宣講,會集最好的一部經典,決定不能懷疑。你要懷疑你就錯了,你要懷疑你就上當了,這一生往生不退成佛的機會你就錯過了。夏蓮老不是普通人,到這個世間來幹什麼?就是幹這樁事情的,他就是為這樁事情而來的,這個事情做完了,他老人家往生了、走了。黃念祖居士來到這個世間,也就是為了給這部經做集註的,沒有別的,經註完他也走了。我們得認識清清楚楚!

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第116集)--淨空法師2012/01/02


淨空法師講: 念佛守住三原則


大勢至菩薩他所教給我們的就是標準的方法,「都攝六根,淨念相繼」。說得更簡單、更容易懂,覺明妙行菩薩,這是個居士,志同道合八個人在一起念佛,八個都往生。他們怎麼修法?真信切願沒話說,他們念佛的功夫守住三個原則,不懷疑、不夾雜、不間斷。這三句話實在講,就是大勢至菩薩所說的八個字,「都攝六根」,不懷疑、不夾雜是都攝六根,後面「淨念相繼」是不間斷,念佛人只要把這個原則抓住,你就決定得生。在念佛過程當中聲聲佛號,經論裡頭都說,「念一聲佛號消八十億劫生死重罪」,沒人相信,為什麼?沒看見過。真的,真有這麼大的功德,而且就在眼前。你為什麼沒有感覺?是因為你信心不純,念佛夾雜,所以沒有感應,感應很弱你沒覺察到。如果你真心真信,一點懷疑沒有,念佛決定沒有夾雜,感應就非常明顯。所以問題不在經教,不在佛菩薩,全在自己,自己錯在哪裡真的不知道,連改過的機會都沒有,我們真誠心不夠。如果是真心念佛,淨宗裡面常說,業障不要消自己沒有了,煩惱不須斷,就在聲聲阿彌陀佛裡面融化掉,這都是真的,不是假的。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第116集)--淨空法師2012/01/02


淨空法師講: 每天接受考試


古德常說,「寧動千江水,不動道人心」,這個道人是什麼?是在修行,還沒有成功,不要去障礙他。那個道人真正修成功了,你攪不動了。到攪不動的時候,就是世尊八相成道裡面的降魔。魔來誘惑,魔來擾亂、威脅利誘,佛如如不動,若無其事,魔到最後自動走掉了,為什麼?他不起作用。起作用你就上當了,不起作用,魔自然就退了。世尊降魔,教我們的,我們要學。這個本事要學會,為什麼?現在大家都知道,修行人魔障太多,沒有辦法招架。你要學會了,沒事,魔來的時候對你是有好處的,幫你提升境界。你通過了,你就提升;你通不過,通不過你就墮落了,你就往下降。等於說是來考試你的,不是壞事情。在這個世間無論活多少年,每天都接受考試,天天都通過,你說你多快樂。你才曉得我這一生決定會成佛,你看天天通過,沒有一天被考倒的。哪一天要考倒了,那你就要懺悔了,你就要提高警覺,怕的是六道輪迴出不去。所以怎麼辦?經不可不讀,經不可以不講。為什麼叫你講?講比你讀功夫要深,你講一遍等於讀一百遍。所以你能夠講,比自己讀那個功夫深、功德大。


文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第115集)--淨空法師2012/01/01


淨空法師講: 文字、言語沒有障礙


「能於一音聲之中」,這是明心見性,自性本具的神通、道力現前了。確確實實你以一音說法,「普使九法界」,九法界是六道再加上聲聞、緣覺、菩薩,這叫九法界。九法界、六趣,六趣是六道,九法界都包了;四生是胎卵濕化,大概把所有眾生之類全都包括了。「種種異類眾生,各各隨其品類根性,而能聞能解佛之所說」。這不可思議,佛菩薩說話真有這個能力。我們是這個能力失掉了,不是真的失掉,迷失了,什麼時候覺悟了,這個能力就恢復。譬如鬼神能懂人的言語,這個地球上語言很複雜,中國的方言不止幾百種,可是鬼神都有能力都知道。不但鬼神,我們看日本江本博士對水的實驗,水是礦物,它也有能力,各種不同的言語、文字它也沒有學過,但是它全知道,字它認識,語言它聽得懂,很奇怪的事情。這杯水放在這個地方,像這樣一杯水,我寫個愛字貼到那裡,放一個小時,再把這個水取出來,放在冰箱給它冷凍。攝氏零下五度,它就結成雪花,放在顯微鏡裡面去看,它的反應非常美的圖案。如果我寫個恨貼在那裡,那個圖案就相反,非常難看。這說明什麼?它認識字,各種不同的文字它全都認識。這是什麼?這叫本能,我們也有,水有,我們當然有。
今天諸佛菩薩他沒有障礙,他開悟了,所以無論什麼樣的文字他懂,他都看得懂,無論什麼樣的言語他都沒有障礙,全通了。我們從水實驗這個地方能得到證明,能相信這個事情是真的,不是假的,本能。本能從哪裡來的?自性本來具足。釋迦牟尼佛在《華嚴經》上說,「一切眾生皆有如來智慧德相」,這是本能。惠能大師開悟也透出這個意思,「何期自性,本自具足」,具足的什麼?具足的智慧、德能、相好,這是本能。本能裡頭有無量智慧、有無量的德能、有無量的相好,不在外頭。極樂世界依正莊嚴,是阿彌陀佛四十八願德能自然的成就,用佛法講,功德。意念能量真的不可思議,阿彌陀佛用意念的能量建造了西方極樂世界。今天這個地球,是我們地球上居民意念造成的。我們今天是什麼意念?大多數的人起心動念是自私自利、是名聞利養、是貪瞋痴慢,這種意念。這些意念造成的是世界社會混亂,地球上災難這麼多。給諸位說,不是自然的,自然是最美好的,自然是最健康的。佛教我們隨順自然,你的生活就是幸福美滿,人生最高的享受,隨順自然。把起心動念、分別執著統統放下,就是!好,真的是難得。
文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華(第115集)--淨空法師2012/01/01