淨空法師講: 善逝的意思

下面第五『善逝』。「善者好也，逝者去也，故又名好去。《大論》曰：好去者，於種種諸深三摩提」，三摩提是正定，「無量諸大智慧中去。如偈說：佛一切智為大車」，這是比喻，「八正道行入涅槃。是名好去」。好去的意思就很明顯，好去到哪裡去？到大涅槃，也是我們本經裡面所說的真實之際。我們走到真實之際裡面，這是好去，真實之際就是西方世界的常寂光淨土，真的，是淨宗學人終極的目標。入常寂光不是等覺，《華嚴經》上的妙覺如來，證得究竟圓滿的自性，連無明的習氣都斷乾淨了，這回到常寂光。回到常寂光才真正平等，這裡頭沒有先佛後佛，完全是一樣的。常寂光裡面沒有時間、沒有空間，這真正叫好去。

「又《合贊》曰：善者，最初發心。逝者，大般涅槃。如來不捨最初發心，得大涅槃，是故如來名為善逝。」這個意思也很深，對我們初學的很有啟發性。這是什麼？中國人常講的報本反始，是報恩心，永遠記住最初發心。祖師大德也常說，「不忘初心，成佛有餘」。初發心的時候勇猛，佛門裡頭有諺語說，「學佛一年，佛在眼前」，那種熱情可嘉，「學佛兩年，佛在天邊；學佛三年，佛變成雲煙」，沒了，變成老油條了。為什麼？學佛不明教理，只是在形式上，形式上沒有辦法讓人耐久，這是人之常情。一年很新鮮，二年味道就淡了，三年就厭倦了，所以退心了。這樁事情不是現在有，自古以來就有，甚至於釋迦牟尼佛在世的時候就有。煩惱重的人、情執重的人，初見佛不錯，跟佛很有緣，二、三年之後退心了。為什麼？情執放不下，還有他的一些愛好放不下，名聞利養、五欲六塵。這個時代那就更麻煩了，古時候對於這些東西誘惑少，國家禁止，違背倫理道德的言行都在禁止之例，現在不但不禁止，鼓勵。中國古時候讀書人給人的概念，《禮記》裡頭第一篇，「欲不可縱」，這中國聖人說的，因為它是世間法。欲不禁止，但是有節制，不能超過，不能縱欲。現在？現在鼓勵，對於財色名食睡放縱，所以招來的災難，這是我們不能不知道的。所以不忘初心這個好，就始終保持著精進不懈，得大涅槃，是故如來名為善逝。「是均以入涅槃為善逝」，也就是現在科學所說的回歸零量點，也就是禪宗講的明心見性。

「又《會疏》曰：善逝即妙往之義」，這個說法也很好，「謂以無量智慧，能斷諸惑，妙出世間，能趣佛果」，這個意思也很好。「是以趣佛果為善逝，與上說亦無實異」，就是並沒有不相同。「至於佛無來去，云何名好去？」這是假設有人問這個問題，寂光裡頭時空都沒有，怎麼可以說好去？「《淨影疏》曰：佛德圓滿，更何處去，而言好去，雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖非所燒，非不能燒，故得云去」，這是隋朝慧遠法師解答的。佛的德是性德，自性裡頭本具智慧德相他統統證得了、圓滿了，還有什麼地方去？善逝是好去的意思。「雖無去處，非不能去」，這個意思是什麼？證得圓滿菩提，肯定與十法界一切有緣眾生感應道交，這肯定的。連科學家都知道，眾生起心動念他知道，眾生我們身體狀況他也知道。為什麼？物質身體狀況，每個細胞都在那裡波動，這個波動的信息從我們身體發出去，他們都收到，知道你身體狀況，知道你的念頭。我們的緣成熟了，也就是，他都曉得，這個法門我們可以接受、歡喜接受、能夠理解，他一定現身為我們說法，一定來幫助我們。這就是他去了，去而沒去，沒去而去，這不是善逝嗎？在常寂光裡面確實沒有來去，但是示現，示現是當處出生隨處滅盡，無去而去，去而無去。這個解善逝也都能解得通。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第109集）--淨空法師2011/12/29