淨空法師講: 三昧

我們再往下看，「又《智度論》曰：從首楞嚴三昧乃至虛空際無所著解脫三昧，又如見一切佛三昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧」。這都是舉例來解釋百千三昧。《智度論》裡頭說從首楞嚴三昧，我們常講的楞嚴大定，楞嚴大定是性定，自性本定，不是修得的。但是我們迷失自性。首楞嚴的意思是堅固的意思，不生不滅，永不變異，所以它是屬於性定。乃至虛空際無所著解脫三昧，解脫是得到真正的自由、自在。怎麼得到的？放下便是。放下執著、放下分別、放下妄想，心跟虛空相應，不但分別執著沒有，起心動念也沒有，這真正解脫，實報土裡面無始無明的習氣都斷乾淨了。又如見一切佛三昧。見一切佛，佛從哪裡來的？自性裡面顯現的；換句話說，你不見性，你就見不到佛。見佛一定是真心，轉八識成四智才能見到佛；八識沒有轉，四智沒有現前，你就見不到佛。

乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等。這又遇到一個術語，「師子頻呻三昧」，我們採丁福保編的《佛學大辭典》，這裡面給我們講「師子奮迅三昧」，師子頻呻與師子奮迅完全相同。「師子奮迅，（譬喻）師子奮起時，身毛皆豎，其勢迅速勇猛」，用這個來比喻佛的威猛。這下面有比較詳細的解釋，「師子奮迅時，開張諸根，身毛皆豎」。獅子什麼時候奮迅？當牠饑餓的時候，要捕獵野獸，這個時候牠奮迅，把牠那個威力完全展現出來。所以獅子大聲一吼，一些小動物腿都軟了，想跑跑不動，有那麼大的威力。你細心去觀察，牠在發威的時候，牠身上的毛都豎起來，像我們人常講的「怒髮衝冠」。人到發脾氣，古時候人都留頭髮，頭髮豎起來把帽子都頂出去，怒髮衝冠。那是什麼？真發脾氣，正在發威。所以現出威怒咆哮的這種相。「佛入此三昧，則奮大悲法界之身」，這是比喻，用師子奮迅來比喻佛。師子奮迅裡面有發威、發怒，佛沒有，佛是大慈悲，大慈大悲，奮發大悲法界之身。「開大悲之根門，現應機之威」，接引眾生展現這個威德，讓外道、二乘看到之後就服了，把外道、小乘比喻小獸，就像獅子一吼，這些小獸腿軟走不動，不能不服，取這個意思在，所以稱為「師子奮迅三昧」。

《探玄記》裡頭說，「從喻為名」，這個三昧之名是從比喻，「謂如師子奮迅之時，諸根開張，身毛皆豎，現其威怒哮吼之相，令餘獸類失威竄伏，令師子兒增其雄猛」。這個大獅子帶著小獅子，大獅子一發威，小獅子也得到大獅子這威力的加持，牠也表現得很雄猛，所以令師子兒增其雄猛，「身得長大」。「今佛亦爾，一奮大悲法界之身，二開大悲之根門，三豎悲毛之先導，四現應機之威，吼法界之法門，令二乘諸獸藏竄聾盲，菩薩佛子增長百千諸三昧海及陀羅尼海，如是相似，故以為喻」。這些話都不難懂，完全從比喻上說的，如來的威德是因地當中所發的大願，經過長時間的修行，功德圓滿自然展現大威德相。他自己有沒有作意？沒有。你看到佛菩薩都是滿面笑容，其中真有威德，這些威德誰見到？這經上講的有二乘、有外道、有魔王、有羅剎。這些眾生見到佛的大威德，見了之後他們也服服貼貼，歸敬三寶。有真回頭的，佛全部把他們得度；不肯回頭的，表面上應付還會作惡的，佛菩薩沒有不知道，依然慈悲攝受。那是佛了不起的地方，用德去感化，一定讓這些眾生，慢慢的時間久了自然受感動，他懺悔業障，回頭是岸。這見佛三昧，乃至一切如來解脫修觀師子頻呻等，無量阿僧祇菩薩三昧。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第92集）--淨空法師2011/12/21