竹窗隨筆(初筆)白話解--想見崑崙

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--想見崑崙

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

想見崑崙

漢莊伯微，每於日落時，面對西北，想崑崙山。久之，見崑崙仙人，傳法得度。此彷彿與西方日觀相似，但彼屬妄想，不修正觀耳。久積妄想，以精誠之極，尚得遂其所見；況一心正觀，三昧成就，而不往生者哉！

【註釋】

.莊伯微：漢時人，少時好長生道，不知求道之方，惟以日入時正西北向，閉目握固（屈指成拳），想崑崙山（傳為諸仙薈萃的仙山）。積三十年，後見崑崙山仙人授以金液方（古代煉丹術的一種），遂以得道。《真誥》云：「猶是精感道應使之然也，非此術之妙也。」（摘自《洞仙傳》、《真誥》、《四庫全書 子部 廣博物志》卷十二）

.西方日觀：即十六種觀法，出自《觀無量壽佛經》。念佛行者由憶念彌陀佛身與極樂淨土，得以往生西方，總其觀行有十六種。其第一觀，即日觀：正坐西向，諦觀於日，令心堅住，專想不移，見日欲沒，狀如懸鼓，既見日已，開目閉目，皆令明了。（摘自《佛光大辭典》）

.正觀：觀與經合，則稱正見，即正觀也。正觀有多種解釋，《優陀羅經》謂：「相對於外道之邪觀，以正慧瞭知真如稱為正觀。」善導於《觀無量壽佛經疏》卷三，解釋《觀無量壽佛經》之日想觀：「以心境相應為正觀，不相應為邪觀。」（摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）

.一心正觀：謂專心一意正念而歸之於佛。一心，指真實信心、深心。（摘自《佛光大辭典》）

.三昧：華譯為正定，即離諸邪亂，攝心不散的意思。（摘自《佛學常見辭彙》）

【譯文】

漢朝莊伯微，年輕時就喜好道家的長生之術，每天於日落時面對西北方，觀想崑崙山。三十年後，果然見到崑崙山仙人，並傳授道教法術給他，因此得道。他這種觀想法就跟淨土念佛法門十六觀中的「日觀」相似，但是他的觀想屬於妄想，不是修正觀。雖是久積妄想，但因他的真誠心到了極處，所以還能稱其心願見到崑崙山；何況專心一意、正念而修念佛三昧，成就正定能離諸邪亂、攝心不散，哪有不往生西方淨土的道理呢！