竹窗隨筆(初筆)白話解--出谷喻一

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--出谷喻一

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

出谷喻一

詩詠鳥，謂「出自幽谷，遷於喬木」，蓋別是非、慎取舍之論也。昔德山作青龍鈔，初以為：「三祇鍊修乃得成佛，而南方魔子謂一悟了畢，吾當往滅其種，以報佛恩。」當是時，是一片真實好心，耿耿於懷，特不自知其所見之謬耳。及夫受指教於婆子，親見龍潭，而積歲所寶所重，棄之如腐草，故能終成大器，震耀末法也。向使封滯臆見，我慢自賢，喻如窶人，珍祕燕石，反謗賈胡，謂嫉己寶，雖有百婆子、千龍潭，其將若之何！

【註釋】

.出谷：語出《詩．小雅．伐木》：「伐木丁丁（伐木聲），鳥鳴嚶嚶（鳥鳴聲），出自幽谷，遷於喬木（高大的樹木）。嚶其鳴矣，求其友聲（鳥在嚶嚶地鳴叫，尋求同伴的應聲。比喻尋求志)

同道合的朋友），相彼鳥矣，猶求友聲。矧（讀音「審」，況

且）伊人矣，不求友生（朋友），神之聽之（上天聽察），終和且平。」朱熹在《詩集傳》裡說這首詩是以鳥之求友，喻人之不可無友也。（摘自《漢語大詞典》、《成語詞典》）

.德山：指唐代德山宣鑑禪師。俗姓周，常講《金剛般若經》，時人譽稱為「周金剛」。其後，聞南方禪興盛，他對於六祖惠能這一脈的禪宗承傳很不服氣，遂擔《青龍疏鈔》（德山所作的《金 剛經》註解）出蜀，準備拿這些註解去找南宗的大德辯論。路上遇到賣糕餅點心的老太婆，德山放下肩上的《青龍疏鈔》欲買點心，老太婆問他：「你擔著什麼東西？」他說：「《金剛經》的註解，《青龍疏鈔》。」老太婆聽了之後，她說：「我有一個疑問，你要是能答得出來，我的點心供養你；答不出來，你有錢我也不賣給你。《金剛經》上說三心不可得，請問法師，你是點哪一個心？」德山答不出來，被問倒了。他一想，連個老太婆我都對付不了，我還敢去與南宗禪師辯論嗎？於是以學生的身分去參學。其後參謁澧州龍潭寺崇信，契機相投，嗣任青原第五世。之後住德山精舍，大揚宗風。因教化嚴格，常以棒打為教，故世稱「德山棒」。（參考《中華佛教百科全書》、《五燈會元》卷七、「淨空

法師專集」）

.三祇：三大阿僧祇劫的簡稱，是菩薩修行成佛的年數，阿僧祇是極大的數目字。祇，讀音「其」。（摘自《佛學常見辭彙》）

.南方魔子：此指南宗禪，又作南禪、南宗。與「北宗禪」相對稱。因為德山宣鑑禪師對於南宗這一脈的禪宗承傳很不服氣，因此以「南方魔子」稱之。菩提達磨之法脈傳至五祖弘忍後，分為惠能與神秀兩支，神秀建法幢於北地，惠能揚宗風於南方，故有「南能北秀」之稱。北宗神秀側重漸修，南宗惠能提倡頓悟。惠能認為凡夫和佛的關鍵在於迷和悟，由迷到悟只是一念之間，所謂「一剎那間，妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地」。此宗至後世極盛，更有五家七宗之分派，故後人以南宗為禪之正宗，而以惠能為禪宗第六祖。（摘自《佛光大辭典》、《中國大百科全書》）

.龍潭：指唐代龍潭崇信禪師。從天皇道悟禪師出家，得悟玄旨。後結庵於澧州（湖南澧縣）龍潭禪院，宗風大振，世稱龍潭崇信、龍潭和尚。傳法於德山宣鑑。（摘自《佛光大辭典》）

.大器：比喻有大才、能擔當大事的人。（摘自《漢語大詞典》）

.窶人：指窮苦人，或指淺薄鄙陋的人。窶，讀音「具」。（摘自《漢語大詞典》）

.燕石：燕山所產的一種類似玉的石頭，比喻不足珍貴之物。《太平御覽》卷五一引《闕子》：「宋之愚人得燕石於梧臺之東，歸西藏之，以為大寶。周客聞而觀焉，客見之，笑曰：『此燕石也，與瓦甓（磚瓦）不異。』主人大怒，藏之愈固。」（摘自《漢語大詞典》）

.賈胡：經商的胡人。我國古代對北方邊地及西域各民族人民稱為胡人。賈，讀音「古」。（摘自《漢語大詞典》）

【譯文】

《詩經》中有歌詠鳥類的辭句，云：「出自幽谷，遷於喬木。」

意思是勸人應明辨是非、謹慎取捨。

從前德山宣鑑禪師作《青龍疏鈔》（《金剛經》的註解），最初自己認為：「修行必須經過三大阿僧祇劫才能圓滿成佛，而南方禪這些魔子居然宣稱一悟即至佛地。我應當到南方破滅這些邪說魔種，以報佛恩。」

當時，德山宣鑑禪師確實存一片真實好心，對於南方頓悟禪法耿耿於懷，卻不知道自己的見解竟是錯誤的；及至受到賣餅老太婆的指教，並親謁龍潭和尚，大悟之後，便把多年來所珍惜重視的《青龍疏鈔》丟棄。正因為他有這種魄力胸襟，所以最終能成為弘法大器，其法音法義能震撼顯耀於末法人心。

假使當時他只是一味地固執己見、恃己所能而輕慢他人，就像淺薄鄙陋的愚人，把不值錢的燕石視為珍寶，祕而藏之，反怪西域的商人不識貨，以為他們是嫉妒自己擁有寶物。若是這種人，就算有一百個賣餅婆子、一千個龍潭和尚，對他也是無可奈何啊！