竹窗隨筆(初筆)白話解--學道莫先智

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--學道莫先智

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

學道莫先智

韓信，楚士也。背楚之漢，楚卒以信困，漢以信興。夫前後一信耳，而二國之興廢因之，善用與不善用之故也。六根在人，不善用之則名六賊，善用之則種種神通妙用耳。煩惱即菩提，豈不信哉？雖然，高帝之於信，始待之猶夫人，而蕭相國奇之；既而請假王不之許，幾至僨事，而留侯成之。然則補偏救敝，默轉而潛維者，智臣之力也。學道莫先智，亦復如是。

【註釋】

.韓信：秦漢之際名將，江蘇淮陰人。早年家貧，常從人寄食。秦末，陳勝、吳廣起義，韓信始投項梁，繼隨項羽，曾多次獻策，都未被採納。劉邦受封為漢王後，韓信即由楚歸漢。初仍未得到重用，一度離去，丞相蕭何親自追還，並極力向劉邦保舉，劉邦才拜韓信為大將軍。在楚漢戰爭中，韓信發揮了卓越的軍事才能，阻擋了項羽的攻勢，之後並於垓下圍殲楚軍，迫使項羽退至烏江自刎。劉邦雖用韓信而心存疑忌，故在項羽敗亡後，即奪其兵權，徙為楚王，繼又黜為淮陰侯。呂后知劉邦疑忌韓信，乃與丞相蕭何定計，以謀反罪名殺之。（參考《史記‧高祖本紀》、《史記‧淮陰侯列傳》、《中國大百科全書智慧藏》）

.六根：見第三八一頁

。

.六賊：眼耳鼻舌身意六根，如《楞嚴》曰：「眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故。」《楞嚴經長水疏》云：「根為賊媒者，一引外賊，即六塵也；二起內賊，即煩惱也。內外惡賊能劫真性。」（摘自《首楞嚴經》卷四）

.煩惱即菩提：煩惱與菩提相即不二之意。妨礙覺悟之一切精神作用皆稱為煩惱；反之，斷絕世間煩惱而成就涅槃之智慧，稱為菩提。然貪、瞋、痴等煩惱，其當體為菩提；離此菩提法性之外，則別無諸法可言，故於煩惱之性立菩提之名；此即兩者相即不離之意。又「煩惱即菩提」常與「生死即涅槃」並用，二者皆用以表示大乘佛教之究極。（摘自《佛光大辭典》）

.蕭相國：漢朝初年丞相蕭何，輔助漢高祖劉邦建立漢政權。秦末，佐劉邦起義反秦。秦亡以後，項羽三分關中（封秦降將章邯為雍王，司馬欣為塞王，董翳為翟王，合稱三秦），蕭何勸說劉邦接受項羽之分封，立足漢中。劉邦為漢王，並以蕭何為丞相。

劉邦在漢中稱王後，韓信因懷才不遇，自漢軍潛逃，蕭何為了留住賢才，自軍中出奔以求得韓信復歸，並極力推薦韓信為大將軍。漢代建立後，蕭何重新制定律令制度，並協助高祖消滅韓信、英布等異姓諸侯王，被拜為相國。（參考《史

記‧高祖本紀》、《史‧蕭相國世家》）

.請假王：韓信擊敗齊軍後，韓信以齊地未穩為由，自請為「假齊王」（假，有代理的意思），以便治理。當時劉邦正受困於楚軍的包圍下，不得不聽從張良和陳平的勸諫，封韓信為齊王。（參考《史‧淮陰侯列傳》）

.僨事：敗事。僨，讀音「憤」，覆敗、滅亡。（摘自《漢語大詞典》

.留侯：指漢朝的開國元勳之一，張良，字子房，與蕭何、韓信同為漢初三傑。秦國滅韓後，張良散盡家財而求得一力士相助，伏擊行刺秦始皇於博浪沙中，未獲成功。相傳張良逃亡後，在圯上遇見黃石公，黃石公授張良以《太公兵法》，從而助劉邦登上王位。在楚漢戰爭中，勸劉邦滿足韓信要求，重用韓信以使他效力。漢朝建立後，封為留侯，諡為文成侯（也稱諡號文成），此後世人也尊稱他為謀聖。（參考《史

記 留侯世家》、《漢書 張良傳》）

【譯文】

韓信，本來是楚霸王項羽的將士，因不受項羽重用而歸投漢王劉邦。最後楚軍被韓信圍困於垓下，項羽因兵敗而自刎於烏江；劉邦‧‧因重用韓信，而平定三秦，擊敗項羽，建立漢朝。前後都是同一個韓信，然而楚漢二國的興廢都與他有關，這全在於善用和不善用的緣故。譬如一般人都具足眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不善用它們，六根就變成六賊；善用它們，六根則有種種神通妙用。所謂「煩惱即菩提」，確實如此。雖然理上是如此，但如漢高祖劉邦對於韓信，在剛開始時，也只是像對待一般人一樣而已，而蕭相國卻能看出韓信是位奇才，極力推薦他，劉邦才拜韓信為大將軍。而當韓信屢建戰功，擊敗齊軍後，自立為假齊王，劉邦本來是不答應的，險些壞了大事，幸而聽從張良的勸諫，封韓信為齊王。能夠這樣補偏救弊，無形中扭轉而維持了整個

局勢，這全是智臣們的功勞。我們學道也是如此，必須善用智慧來轉境界，沒有比求智慧更重要的了！