竹窗隨筆(初筆)白話解--生死根本

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--生死根本

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

生死根本

黃魯直之言曰：「深求禪悅，照破生死之根，則憂畏淫怒無處著腳。但枯其根，枝葉自瘁。」此至論也，但未明言孰為生死根者。又「禪悅」下，要緊在「照破」字。若得禪悅便謂至足，則內守幽閒，正生死根耳。須是窮參力究，了了見自本性，則生死無處著腳。生死尚無處著腳，憂畏淫怒何由而生？

【註釋

.黃魯直：即北宋詩人及書法家黃庭堅，字魯直，號涪翁，又號山谷道人。其擅長詩、文、詞、草書，與蘇軾並稱為「蘇黃」。曾入仕途，政績卓著，然以黨見遭謫貶。早年好作艷辭，僧人法秀呵斥之云︰「汝以綺語動天下人淫念，不懼入泥犁耶！」黃庭堅聞言悚然悔謝，銳志學佛。據《居士傳》卷二十六所載，黃庭堅年四十餘，過泗州僧伽塔時，曾對佛發大誓願︰「願從今日盡未來世，不復淫欲、不復飲酒、不復食肉」云云。其著作，後人編為《豫章黃先生文集》。此外，其所創江西派詩風，不僅影響當時文壇及南宋而已，亦頗受日本室町時代五山僧的垂青，對日本漢文學的發展影響頗大。（摘自《中華佛教百科全書》、《中國大百科全書智慧藏》）

.禪悅：入於禪定，快樂心神也。《華嚴經》曰：「若飯食時，當願眾生，禪悅為食，法喜充滿。」《維摩經．方便品》曰：「雖復飲食，而以禪悅為味。」（摘自《佛學大辭典》）

.照破：以般若智慧破無明障，見真如本性。（摘自《佛光大辭典》）

.憂畏淫怒：泛指人之情緒、欲望。（參考《佛光大辭典》「七情六欲」解釋

.著腳：立足。（摘自《漢語大詞典》）

.瘁：讀音「翠」，憔悴、枯槁。（摘自《漢語大詞典》）

.內守幽閒：《楞嚴經》卷一云：「縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。」幽閒者，內心寂境也；此境即凡外權小在定所守之境。凡外權小執此幽閒，以為就是法性深處；而不知此境尚且還是妄識所緣法塵的虛妄分別影像。（參考《楞嚴經正脈疏》

.了了見：謂人眼根清淨不壞，自觀掌中阿摩勒果，了了分明；菩薩見於菩提涅槃之果，亦復如是，是名了了見。《頓悟入道要門論》上曰：「體寂湛然，無有去來，不離世流，世流不能流，坦然自在，即是了了見也。」（摘自《三藏法數》、《佛學大辭典》）

【譯文】

北宋詩人黃庭堅曾說：「深求禪悅，照破生死之根，則憂、畏、淫、怒無處著腳。但枯其根，枝葉自瘁。」這句話說得相當正確精闢，但卻沒有說明什麼是生死輪迴的根本。又「禪悅」這句底下，要緊在「照破」這二字。如果得到禪悅便以為滿足了，則執著在此禪悅境界裡面不肯捨離，這執著正是生死輪迴的根本。所以得禪悅後，還必須極力的參透，以真實智慧破除無明，直至了了見自真如本性，這樣生死的根就不存在了。連生死尚且不存在了，憂、畏、淫、怒這些

情緒、欲望又會從哪裡產生呢？