竹窗隨筆(初筆)白話解--念佛不專一

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--念佛不專一

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

念佛不專一

予昔在鍊磨場中，時方丈謂眾云：「中元日當作盂蘭盆齋。」

予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可師法。彼今之念佛者，名為專修，至於禱壽命則《藥師經》，解罪愆則《梁皇懺》，濟厄難則消災咒，求智慧則觀音文，向所念佛，束之高閣，若無補於事者。不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？不思彼佛言：「我以智慧光，廣照無央界。」況時人所稱智慧乎！阿伽陀藥，萬病總持；二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且奈之何哉！

【註釋】

.鍊磨場：此指禪堂或是念佛堂。《正訛集》云：「邇來（近來）鍊磨場法久弊生，專以躑躅（以足擊地）喊叫，煉去睡魔為事，此訛（錯謬）也。鍊者，鎔粗雜而作精純；磨者，去瑕垢而成瑩潔，古謂『煉磨真性若虛空，自然戰退魔軍陣者』是也。非煉去睡魔便為了當，鍊磨場中不可不知此意。」（摘自《卍續藏》第六十六冊

.中元：指中元節。農曆正月十五日稱上元，十月十五日為下元，七月十五日則為中元，為我國古來祈求歲中無事之習俗。人死後，在冥府中，必有官吏定其善惡，為我國自古即有之信仰；其後與佛教之盂蘭盆與施餓鬼之儀式相結合，於中元時，家家戶戶皆祭祀祖先之靈，或到墳上參拜，或請僧人誦經，為祖先修功德，祝禱一族平安幸福。（摘自《佛光大辭典》）

.盂蘭盆齋：又稱盂蘭盆會。佛弟子目連尊者，見其母墮餓鬼道，受倒懸之苦。問救法於佛。佛教於每年七月十五日（僧安居竟之日），以百種供物供三寶。請其威，得救七世之父母。因起此法會。《盂蘭盆經》曰：「是佛弟子修孝順者，應念念中憶父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」《佛祖統紀》曰：「盂蘭此翻解倒懸，言奉盆供於三寶福田，用以解饑虛倒懸之急。」漢土於梁武帝大同四年，初設盂蘭盆齋。（摘自《佛學大辭典》

.勾攝：拘捕、傳拿。（摘自《漢語大詞典》）

.第一座：為一會大眾的上首。也稱為首座、座元、禪頭、首眾等。《祖庭事苑》云︰「首座，即古之上座也。（中略）此有三焉，集異足毗曇曰︰一、生年為耆年，二、世俗財名與貴族，三、先受戒及證道果。古今立此位皆取其年德幹局者充之。今禪門所謂首座者，即其人也，必擇其己事已辦眾所服從、德業兼備者充之。」（摘自《中華佛教百科全書》）

.迥出：超過。迥，讀音「窘」，形容差別很大。（摘自《漢語大詞典》

.大人：此指諸佛菩薩。（參考「淨空法師專集」）

.罪愆：罪過。愆，讀音「千」，罪過、過失。（摘自《漢語大詞典》

.《藥師經》：全稱《藥師琉璃光如來本願功德經》，內容敘說藥師如來之本願及其功德。經文言聞說藥師名號、本願功德、念誦藥師真言，依之修習，即可拔除一切業障、得大利益安樂、消除病苦、獲福免難、延年益壽。（摘自《中華佛教百科全書》）

.《梁皇懺》：見第十九頁。

.消災咒：又稱消災妙吉祥陀羅尼。是除去各種災難、成就吉祥的神咒。全咒由二十三句組成。原出於《熾盛光大威德消災吉祥陀羅尼經》及《大威德金輪佛熾盛光如來消滅一切災難陀羅尼經》。《敕修百丈清規》卷一指出祈晴祈雨時，當用此咒。（摘自《中華佛教百科全書》）

.束之高閣：把東西捆起來放在高高的閣樓上面，謂棄置不用。（摘自《漢語大詞典》）

.無央：無窮盡。（摘自《漢語大詞典》）

.阿伽陀：此云普去，能去眾病。《華嚴》云：「阿伽陀藥，眾生見者，眾病悉除。」（摘自《翻譯名義集》）

.神聖工巧：中醫對望、聞、問、切四種方法的別稱。語出《難經．神聖工巧》：「望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切脈而知之謂之巧。」（摘自《漢語大詞典》）

【譯文】

我以前在某念佛堂時，有一天聽到該寺住持對大眾說：「農曆七月十五日中元節那天，將舉行盂蘭盆法會。」我以為到時會廣設齋食供養三寶。不久之後，到了中元節，並沒有設齋供眾，只是領眾念佛三天而已。

又聽說從前某寺院的住持遭官府拘捕，寺中首座為了救護住持免於危難，於是集合眾人。大眾以為會舉行誦經持咒等消災法事，卻也只是教人高聲念佛而已。

這兩件事可以說是超出一般的情理之外，他們有諸佛菩薩般的遠大志節及作風，真是值得我們學習效法。

然而現今的念佛人，名為專修淨土；但是，若是為祈求增壽，則誦《藥師經》；為了免除罪過，就禮拜《梁皇懺》；為了消災解難，則持《消災咒》；為了求大智慧，就念《觀音文》，把向來所念的佛號置之不理，以為念佛無濟於事。

為何不想一想《阿彌陀經》中說：「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」我們念佛求生極樂淨土，能得無量壽命，何況人間百年壽命呢？

為何不想一想《觀無量壽佛經》中提到：「如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」一句佛號都能除八十億劫生死重罪，何況目前的罪垢和禍難有不能消除的嗎？

為何不想一想《無量壽經》中說：「我以智慧光，廣照無央

界。」我們念阿彌陀佛，佛以遍照十方的智慧光明加持我們，怎麼會無法得到智慧呢？更何況現代人所說的世智辯聰。

一句佛號，如阿伽陀藥，能醫治一切疾病，如果三心二意，不肯信服，縱有高明醫術的醫生，對你也無可奈何啊！