竹窗隨筆(初筆)白話解--韓昌黎

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--韓昌黎

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

韓昌黎

世傳昌黎初闢佛，後遇大顛，頓有悟入。然考其文集，有曰：

「近傳愈稍信釋氏，此傳者妄也。潮人無可與語，僧大顛頗聰明，識道理，故與之遊。其歸也，留衣服為別，此人之情，非崇信其道，求福田利益也。」觀此，則悍然不信如故，安在其悟入也？雖然，若據示現影響，逆順贊揚，則不可測，安知昌黎非故為是引發因緣耶？不有昌黎之闢佛，何從有明教之非韓？鐘因擊而聲始洪，燭以翦而光愈

茂，是故未得宿命，未具他心，未可縱口高談臧否人物。

【註釋】

.韓昌黎：即唐代文學家韓愈，字退之。祖籍昌黎（今遼寧省義縣），世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號「文」，又稱韓文公。韓愈為復興儒學，反對駢文，與柳宗元等人倡導古文運動，蘇軾稱韓愈「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首。韓愈排斥佛道、尊崇儒學，於唐憲宗元和十四年作〈諫佛骨表〉，力諫憲宗迎佛骨入大內，為此被貶為潮州刺史；於元和十五年作〈與孟尚書書〉，此文雖是書信體，而實際上仍為闢佛之書；並作〈原道〉排斥佛、道二家，主張「人其人，火其書」（僧徒返俗，焚燬佛經），此文為韓愈闢佛的代表作。對此，孟簡以〈論夷夏〉與〈因果報應〉應之。韓愈之著作收編為《韓昌黎集》。（摘自《中國大百科全書智慧藏》、《明倫期刊‧韓愈闢佛始末考》、《中華佛教百科全書》）

.闢佛：斥佛教，駁佛理。（摘自《漢語大詞典》）

.文集：此文出自韓愈作的〈與孟尚書書〉。當時韓愈由潮州調任袁州時，收到孟尚書的書信，其中提到有人傳言韓愈信奉佛教，因此作此書回應，並藉此駁斥佛教。孟尚書，名簡，字幾道，唐憲宗元和中為尚書，素好佛，嘗譯佛經。（摘自《韓昌黎集》卷三、《卍續藏經》冊八十七《佛法金湯編》）

.大顛：唐代僧。法號寶通，自號大顛和尚。參謁石頭希遷，大悟宗旨，得曹溪之緒。於潮州創建靈山禪院，門人傳法者千餘人。韓愈被謫貶潮州時，聞大顛之名，召至，留十餘日，謂其能外形骸，以理自勝，因與師往來相交。（摘自《佛光大辭典》）

.示現影響：古往諸佛菩薩，為了贊助釋迦如來的教化，應眾生的機緣而化現種種的身相，如影之隨形，響之應聲；又如眾星遶月，雖無作為，而有大益也。（參考《佛學常見辭彙》、《三藏法數》「示現」、「影響眾」）

.逆順贊揚：於諸法中逆順自在，能破諸邪逆之眾生，而順可化之眾生。又因遠離執著，故可破一切法而增長善根。（參考《佛光大辭典》「逆順三昧」）

.明教：北宋僧，明教契嵩禪師，字仲靈，自號潛子。遊方遍參知識，得法於洞山曉聰禪師。師有文才，作《輔教篇》三卷，係宋代「儒釋道三教並存不廢論」的代表作之一，書中將佛教的五戒十善說，與儒、道二教的五常說互作比較，並主張三教所立雖然不同，但結果必可調和歸一，以抗韓愈排佛之說。因慨嘆禪門之衰敗而著《傳法正宗定祖圖》、《傳法正宗記》，釐訂自迦葉至達磨之道統，倡二十八祖說。後遊京師，獻所著《輔教篇》、《傳法正宗記》、《傳法正宗論》及《傳法正宗定祖圖》，宋仁宗甚為嘉賞，囑傳法院編入大藏，並賜「明教大師」之號。其門人在師示寂後三十餘年，輯師之遺文編成《鐔津文集》，流傳至今。（摘自《佛學大辭典》、《中華佛教百科全書》）

.宿命：此指宿命通，謂能知自身一世、二世、三世乃至百千萬世宿命，及所作之事；亦能知六道眾生，各各宿命，及所作之事，是名宿命通。（摘自《三藏法數》）

.他心：此指他心通，謂於他人心中思惟種種善惡之事，悉能了知也。（摘自《三藏法數》）

.臧否：讀音「髒痞」，品評、褒貶。（摘自《漢語大詞典》）

【譯文】

世人有傳言韓愈起初排斥佛教，後來在潮州遇到大顛和尚，立刻有所領悟而信佛。然而考證《韓昌黎集》，其中的〈與孟尚書書〉有一段文提到：「近來有人傳言我稍信佛教了，這是傳言人的不實之辭。緣起是這樣的：我在潮州時，幾乎沒有可深談的人，有一位老僧，號為大顛，非常聰明，頗識道理，所以與他往來相交。我去袁州時，留了一襲衣服給他作為紀念。這是人之常情，不能因此說我崇信佛法，為求福田利益而行布施！」

從這段文可以看出，韓愈仍然頑強不信佛教，哪裡談得上悟入呢？雖然如此，如果援引諸佛菩薩為教化眾生而化現種種身相，用逆順境界來讚揚佛事，則無法測度，怎知韓愈不是故意作出排佛的樣子來引發眾生信佛的因緣呢？假如沒有韓愈的闢佛，哪會引發明教大師寫《輔教篇》來批駁韓愈呢？鐘因撞擊而聲音更加響亮，燭芯由於剪截而光焰更為旺盛。所以，假使我們未得宿命通、未具他心通，是不可任意高談闊論，隨便褒貶評論別人。