竹窗隨筆(初筆)白話解--四大五行

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--四大五行

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

四大五行

五行之在世間，春夏秋冬而中氣也，東西南北而中方也，天之經也，地之緯也，自然之理，而亦必然之勢也。乃佛經不曰五行，而曰四大，說者曰：「地水火有五行之三矣，金攝於地，木攝於風，則四未嘗不五也。」此說良是，而未盡也。宇宙之內，則羅之五行足矣；統論乎宇宙之外，而要其成住壞空之極致，則四大始足以該之，而猶未盡也。地水火風，又繼之空也、識也、念也，而成七也。此何說也？地之質最為凝實，水之質不實而流衍，火之質至不可捉摸，而風

則有氣而無質矣，空則並氣而無之矣，然後會歸於識，發動於念，從粗及微，通名七大而始盡也。彼五行者，地水火風之分布，而成天、成地、成人物者也。五行狹而四大廣也。

【註釋】

.四大：指構成一切物質的四種要素。又名四大種、四界。即指地大、水大、火大、風大。此四種元素之體遍存於一切物質，故稱為大。所謂四大，一地大，性堅，支持萬物。二水大，性濕，收攝萬物。三火大，性煖，調熟萬物。四風大，性動，生長萬物。

此四大相倚而造極微，極微相聚而成色法。又以其能造，故名種。以其體寬廣能遍一切色法，故名大。佛教之四大之說，並以之說明無常、苦、無我等理念。（摘自《中華佛教百科全書》、《佛學大辭典》

.五行：指我國文化傳統中之陰陽五行的五行，即水、火、金、木、土。此五數運行於天地之間未嘗停息，故稱五行。五行乃生成育化萬物之要素，與佛教的地、水、火、風（四大）為能造之說有相通之處。古人常以五行說明宇宙萬物的起源和變化。五行之說起自太古，廣行於儒、墨、道、法、兵、醫諸家之間，漢代以後，此說漸盛，且以之擬配於人生百般事象。之後，五行又衍出相生相剋二義。相生者，謂木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相剋者，謂水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。（摘自《中華佛教百科全書》、《漢語大詞典》）

.中氣：古代曆法以太陽曆二十四氣配陰曆十二月。陰曆每月二氣，在月初的叫節氣，在月中以後的叫中氣。如立春為正月節氣，雨水為正月中氣。（摘自《漢語大詞典》）

.成住壞空：係指成劫（指世界的成立期）、住劫（指世界的存續期）、壞劫（世界壞滅的期間）、空劫（世界的空虛期）等四劫。此係佛教對於世界生滅變化之基本觀點。人壽八萬四千歲時，歷過百年，則平均壽命減一歲，如是減至人壽僅有十歲則止；復過百年，則增一歲，如是增至八萬四千歲。此一增一減，名為一小劫。如是二十次增減，名為一中劫。總成、住、壞、空四中劫，名為一大劫。（摘自《中華佛教百科全書》、《三藏法數》、《佛光大辭典》）

.七大：《楞嚴經》就「地、水、火、風、空、見、識」之七法，明周遍法界之義。此七法，性真圓融，皆如來藏，故每一法無不周遍，無不含容，此為大之實義。蓋由萬法不離地水火風而成，依「空」建立，因「見」有覺，因「識」有知，舉此七種，則一切萬法無不攝矣。其中，地大稱萬法之堅性，火大為煖性，水大為濕性，風大為動性，空大為無礙之性，見大為覺知之性，識大為了別之性。此七大非各各獨立之實性，乃真性如來藏觸緣所發動者。然以眾生迷失本心，根塵對起，知見妄分，聽不出聲，見不超色，但於日鏡和合處見火起，月珠和合處見水生，各不相容，執相成礙，殊不知如來藏中，水火性空，本周法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。故世尊於楞嚴會上，開悟阿難及諸大眾，會七大萬法皆歸如來藏，故說此七大之相也。（摘自《三藏法數》、《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）

.流衍：廣泛流布，充溢。衍，讀音「演」。（摘自《漢語大詞典》）

【譯文】

金、木、水、火、土，此五數運行於天地之間，而有春、夏、

秋、冬四季以及每月節氣、中氣的變化；並形成東、西、南、北、中五方，猶如天地之經緯，這是自然的法則，而且也是必然的趨勢。但佛經上不說「五行」，而說「四大」，有人解釋為：「四大中的地、水、火在五行中占了三項（水、火、土），五行的金含攝於四大的地，五行的木含攝於四大的風，這樣四大與五行就相通了。」這個說法是有其道理，但並不究竟。宇宙之內的起源和變化，用五行來解釋就足夠了。若總論宇宙之外，而要徹底說明其成、住、壞、空的現象，則四大之說才能涵蓋，但還是說得不究竟、不圓滿。

地、水、火、風之外，再加上空、識、念，而成七大。這是什麼意思呢？地是堅性，最為凝實；水是濕性，不具實體，而能廣泛流布；火是煖性，其性無體，寄於諸緣，最不可捉摸；風以動轉為性，不具實質但有氣動；空為無礙之性，其性無形，連氣動也沒有了；最後，一切法都會歸於識、發動於念。從粗到細微，總稱「七大」才夠詳盡說明世出世間一切法的起源和變化。

五行，不過是地、水、火、風的分布，而形成三界內的天、地、人、物。可見五行的範圍窄，而四大的範圍廣。