竹窗隨筆(初筆)白話解--伎樂

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--伎樂

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

伎樂

或曰：「不作伎樂，及不往觀聽，此沙彌律，非菩薩道也。古有國王大臣，以百千伎樂供佛，佛不之拒，則何如？」愚謂此有三義：一者聖凡不可例論，二者邪正不可例論，三者自他不可例論。我為法王，於法自在，逆行順行，天且不測，大聖人所作為，非凡夫可得而效顰也，一也。編古今事而為排場，其上則香山目連，及近日曇花等，以出世間正法感悟時人；其次則忠臣孝子義士貞女等，以世間正法感悟時人，如是等類，觀固無害。所以者何？此不可觀，則書史傳記亦不可觀。蓋彼以言載事，此以人顯事，其意一也。至於花月歡呼，干戈鬥鬨，誨淫啟殺，導欲增悲，雖似諷諫昏迷，實則滋長放逸，在白衣猶宜戒之，況僧尼乎！二也。偶爾自觀猶可，必教人使觀則不可；三也。慎之哉！

【註釋】

.伎樂：讀音「寄悅」，音樂舞蹈。（摘自《漢語大詞典》）

.沙彌律：指沙彌所應受持的戒律。以初入佛法之時，多存俗情，故須息惡行慈，是名沙彌。今依《沙彌十戒法并威儀》略述如下︰不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香鬘、不歌舞觀聽、不坐高廣大床、不非時食、不蓄金銀寶。（摘自《中華佛教百科全書》、《三藏法數》）

.菩薩道：菩薩之修行，即修六度萬行，圓滿自利利他，成就佛果之道。故菩薩道乃成佛之正因，成佛乃菩薩道之結果；欲成佛，必先行菩薩道。（摘自《佛光大辭典》）

.排場：戲場、舞臺，或指登臺演出。（摘自《漢語大詞典》）

.香山：此指觀世音菩薩本生的傳奇戲劇。有關觀世音菩薩傳奇故事，最早的文字記載是北宋元符年間蔣之奇的《香山大悲菩薩傳簡稱《香山傳》，此傳敘述妙莊王的小女兒妙善修身成道為觀世音菩薩的故事。（參考《香山大悲菩薩傳碑》）

.目連：目連救母係源於《盂蘭盆經》的佛教故事，敘述佛陀的大弟子目連拯救亡母出地獄的故事。在中國流傳甚廣，曾經是無數圖畫及戲曲的題材。（摘自《中華佛教百科全書》）

.曇花：明代戲曲家屠隆，依其修行體會，寫了一部雜劇，名曰《曇花記》，為明末的一部勸世戲曲。該劇描述唐代一位貴人，姓木名清泰，享盡人間的榮華富貴。一日，忽遇一瘋和尚和跛道士，他們拍手唱歌、擊掌點化。原來，此二人是佛、道兩教的代表，出來點化木清泰讓他及早醒悟，勿在溫柔富貴鄉中沈淪。木清泰深具善根，於是毅然割斷塵緣，隨兩位仙人修行而去。（參考《萬歷野獲編》卷二十五、《曇花記》）

.書史：經史一類的典籍。（摘自《漢語大詞典》）

【譯文】

有人問：「自己不作歌舞表演，也不可以前往觀聽，這是沙彌十戒之一，但這不是菩薩所修之法。不然古代有國王大臣，以百千種伎樂來供養佛，佛並不拒絕，這該怎麼說？」

這兩者是否有衝突，我認為可分三個層面來說：第一，聖人與凡夫不可相提並論；第二，邪與正不可相提並論；第三，自行與教他不可相提並論。

首先，佛於世出世間一切法通達明瞭，故稱為法王，能自在教化眾生，對於根機不同的眾生，或以順行方法，或以逆行方式施教，其教化方式連天人的智慧都難以預測；佛菩薩的所作所為，不是凡夫可以瞭解且隨便仿效的。這是第一點，聖人與凡夫不可相提並論。

將古今故事編成戲劇，較早的像觀世音菩薩本生的傳奇故事《香山傳》、目連救母的故事，以及最近所演的《曇花記》等，這是以出世間的正法來感悟現代人；其次則以忠臣、孝子、義士、貞女等題材編成的戲劇，這是以世間的正法來感悟現代人。像這類的戲劇，觀看它也沒什麼害處，為什麼呢？如果這類戲劇不可以觀看，那就連史書、傳記也不可以看了，因為史書、傳記是用文字陳述的方式來記載事情，戲劇則是用人物表演的方式來彰顯事理，方式雖不同，但意思是一樣的。至於描述男女情愛、打鬥吵鬧的戲劇，看了會誘人產生淫念、萌發殺意，導向情欲、增長悲怨，表面上雖然像是在規勸那些昏昧痴迷的人，其實只會增長放逸等種種煩惱。這一類的戲劇，對在家人來說，尚且應該禁止觀看，何況是出家的僧尼呢！這是第二點，邪與正不可相提並論。

自己偶爾觀聽音樂舞蹈便罷，教他人一定要去觀看則不可，因為每個人的習氣與根器有所不同故。這是第三點，自行與教他不可相提並論。

所以對於觀聽伎樂一定要小心謹慎呀！