竹窗隨筆(初筆)白話解--栯堂山居詩

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--栯堂山居詩

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

栯堂山居詩

永明、石屋、中峰諸大老，皆有山居詩，發明自性，響振千古。而兼之乎氣格雄渾，句字精工，則栯堂四十詠尤為諸家絕唱。所以然者，以其皆自真參實悟，溢於中而揚於外。如微風過極樂之寶樹，帝心感乾闥之瑤琴，不搏而聲，不撫而鳴，是詩之極妙，而又不可以詩論也。不攻其本而擬其末，終世推敲，則何益矣！願居山者學古人之道，毋學古人之詩。

【註釋】

.栯堂：元代僧人，栯堂益禪師，為大慧杲四世法嗣，住慶元奉化岳林寺，有「山居詩」四十首流傳於世。栯，讀音「有」或是「玉」。（摘自《中華佛教百科全書》、《四庫全書集部元詩選》、《漢語大詞典》）

.永明：唐末五代僧，永明延壽禪師。淨土宗六祖，法眼宗三祖。初為吏，因自幼信佛，戒殺放生，後因擅自動用庫錢買魚蝦等物放生，事發被判死刑，押赴巿曹而面無戚容，因為放生並無私心故，被無罪釋放。三十歲出家。初習禪定，後精修淨業。宋太祖建隆二年（公元九六一年）應吳越王錢俶之請，遷至永明寺（即淨慈寺），接化大眾，故世稱「永明大師」。師倡禪淨雙修之道，指心為宗，四眾欽服，住永明寺十五年，時人號慈氏下生。世壽七十二。賜號「智覺禪師」。（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》）

.石屋：元代僧，諱清珙（讀音「拱」），諡號「佛慈慧照禪

師」。曾在天湖庵山居長達四十年許，是一清苦嚴厲的古禪僧，從其山居詩中尤可見此風範。嗣法弟子為高麗的太古普愚，普愚為韓國佛教史上之名僧，也是現代韓國太古宗所追尊之遠祖。（摘自《中華佛教百科全書》）

.中峰明本：見第一八三頁。

.氣格：指詩文的氣韻和風格。（摘自《漢語大詞典》）

.絕唱：指詩文創作上的最高造詣。（摘自《漢語大詞典》）

.乾闥之瑤琴：乾闥婆之奏樂。乾闥婆係帝釋天的音樂神，以香為食。《智度論》曰：「屯崙摩甄陀羅王，犍闥婆王，至佛所彈琴讚佛，三千世界皆為震動，乃至摩訶迦葉不安其座。」乾闥，讀音「前達」。（摘自《中華佛教百科全書》、《佛學大辭典》）

【譯文】

永明延壽、石屋清珙、中峰明本等諸位大德長老，都曾寫過山居詩來抒發自己所明之心性，令人道心振發，可說是千古以來難得的作品；而山居詩中，能兼具雄偉浩翰的風韻及精緻巧妙字句者，則以栯堂益禪師的四十首山居詩，尤為各家中最佳者。究其原因，是因為栯堂山居詩都是發自真參實悟，真心流露出來的；如微風吹拂過極樂世界的七寶行樹，又類似帝釋天主心動於乾闥婆之奏樂；不用拍擊而有聲，不由撫弄而自鳴，完全是無作而作、自性清淨心的流露；這正是

栯堂山居詩極妙之處，卻又不可將此山居詩當作一般詩文鑑賞。現今學寫山居詩的人，不在修行的根本上著力，只用心於摹擬仿效山居詩的字句，終其一生斟酌推敲每個字句，又有什麼用呢？願隱居山林修行的人，應該努力學習古人之道心，不要學古人之詩文。