竹窗隨筆(初筆)白話解--曹溪不斷思想

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--曹溪不斷思想

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

曹溪不斷思想

有誦六祖偈云：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」揚揚自謂得旨，便擬縱心任身，一切無礙。坐中一居士斥之曰：「大師此偈，藥臥輪能斷思想之病也。爾未有是病，妄服是藥，是藥反成病。」善哉言乎！今更為一喻：曹溪之不斷百思想，明鏡之不斷萬像也；今人之不斷百思想，素縑之不斷五采也。曹溪之對境心數起，空谷之遇呼而聲起也；今人之對境心數起，枯木之遇火而煙起也。不揣己而自附於先聖者，試閒處一思之。

【註釋】

.曹溪：即指禪宗六祖惠能。惠能大師在廣東韶州府曹溪，說法度生，後人遂把「曹溪」代表六祖。（摘自《佛學常見辭彙》）

.思想：指五蘊之第三，想蘊。謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚，故名想蘊。（六想者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法也。）（摘自《三藏法數》

.臥輪：指臥輪禪師。《壇經．機緣品》，有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」六祖大師聽了之後，知道這個境界依舊未明心地。若照此方法來修行，則是增長葛藤、增加繫縛。所以，他從反面對症下藥，說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」這首偈的用意，就是「邪正俱不用，清淨至無餘」。祖師這首偈是針對臥輪作的，若不是臥輪的境界，這是決定用不得。為什麼？你起心動念就又錯了。佛法是破執著之法，一有執著就錯了。（摘自「淨空法師專集」）

.坐中：座席之中。（摘自《漢語大詞典》）

.素縑：白色的絹帛。縑，讀音「捐」。（摘自《漢語大詞典》）

.五采：亦作五彩、五綵。指青、黃、赤、白、黑五種顏色。泛指多種顏色。（摘自《漢語大詞典》）

.閒處：謂在家閒居，或指僻靜的處所。（摘自《漢語大詞典》）

【譯文】

有人誦念六祖惠能大師作的偈：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」自以為已經領會其中奧旨而十分得意，便

欲放縱身心，只要不執著，就以為可以通達一切而無任何障礙。

座席中有位居士呵斥他說：「六祖惠能大師這首偈，本來是對治臥輪禪師有『思想』可斷的病；你沒有臥輪禪師的境界，亂服此藥，反而要致病了。」這話說得真好！

今再舉一例：惠能大師的「不斷百思想」，好比明鏡映照萬象，不拒絕萬象，萬象來來去去，而鏡子始終保持明淨；現代人的「不斷百思想」，如同白色的絹帛，不拒絕各種顏色，色彩一沾，白絹即受染。惠能大師所說的「對境心數起」，好比人在空曠幽深的山谷裡發出聲音，即可聽到回聲；現代人的「對鏡心數起」，如同枯木遇火而起煙燃燒。不先估量自己的工夫如何，而欲附會於先聖的境界，請在空閒的時候，好好地想一想，自己檢試、檢試吧！