竹窗隨筆(初筆)白話解--神通

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--神通

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

神通

神通大約有三：一報得，一修得，一證得。報得者，福業自致，如諸天皆能徹視徹聽，及鬼亦有通是也。修得者，習學而成，如提婆達多學神通於阿難尊者是也。證得者，專心學道，無心學通，道具而通自具，但遲速不同耳；如古今諸祖諸善知識是也。較而論之，得道不患無通，得通未必有道。先德有言：「神通妙用不如闍黎，佛法還須老僧。」意有在矣！試為之喻：世間官人所有爵祿冠服府署儀衛等，若神通然，而亦有三種：其報得者，如功勳蔭襲，自然而有者也。其修得者，人力夤緣，古人所惡，不由其道者是也。其證得者，道明德立而位自隨之，仲尼云：「學也，祿在其中矣！」是也。是三者，勝劣可知也。

【註釋】

.報得通力：謂三界諸天，皆有五種神通，乃至鬼神亦有小通。雖則勝劣不同，俱能變現無礙，此之神通，乃由果報自然感得，是名報得通力。（三界者，欲界、色界、無色界也。五通者，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通也。）（摘自《三藏法數》

.修得通力：謂聲聞、緣覺、菩薩等，由修戒定慧，功行成就之時，發得六種神通，變現自在，隱顯莫測。此之神通，由修而得，是名修得通力。（六通者，於前五通加漏盡通也。）（摘自《三藏法數》）

.諸天：指三界二十八天。即欲界六天，色界十八天，無色界四天，其他尚有日天、月天、韋馱天等諸天神，總稱為諸天。（摘自《佛學常見辭彙》、《佛光大辭典》）

.先德有言：此語出自仰山慧寂禪師：「神通遊戲則不無闍黎，佛法須還老僧始得。」唐朝時，有位印度來的僧人，現神通從空而至，仰山慧寂禪師問：「從哪來？」答：「從印度來。」禪師問：「何時來？」答：「今早來。」禪師問：「為什麼那麼晚才到此？」答：「因為先去遊山玩水。」禪師說：「你雖得神通遊戲三昧能來去自如，還不如成為人天軌範教化眾生，佛法還是須靠自己修學才能得到。」僧人說：「我特來東土禮文殊，卻遇您這位小釋迦。」遂獻出梵文佛經，與師作禮，乘空而去。（參考《五燈會元》）

.闍黎：讀音「舌梨」。梵語阿闍黎，意譯為軌範師。可矯正弟子的行為，為其軌則模範，是對高僧的敬稱。（摘自《漢語大詞典》）

.老僧：僧服曰衲衣，故老僧又曰老衲，為比丘之謙稱。（摘自《佛學大辭典》、《佛光大辭典》）

.功勳蔭襲：舊時因先輩有功，子孫受庇蔭而承襲官爵。（摘自《漢語大詞典》）

.人力夤緣：攀附權貴以求進身。夤，讀音「銀」，攀附求進。

（摘自《國語辭典》）

.仲尼云：此語出自《論語．衛靈公》，原文為：「子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」意即，君子用心求道而不費心思求衣食。即使你親自耕種，難保不餓肚子；但你努力學道，俸祿卻自然獲得。所以，君子只擔憂學不到道，不擔憂貧窮。

【譯文】

神通大約分為三種：一種是報得的，一種是修得的，一種是證得的。所謂報得通力，是依福報自然感得，例如諸天的天人，都具有天眼徹視、天耳徹聽的五種神通，以及鬼神也有小神通，這是報得的。所謂修得通力，是由修習禪定而得到的，如提婆達多向阿難尊者學習神通，這是修得的。所謂證得通力，是指專心學道，本無心學神通，然而，道行具足成就，神通妙用就自然具足，只是證得的快慢有所不同而已；例如古今諸位祖師及諸善知識所具的神通，這是證得的。相

較而言，得道便不愁沒有神通，有神通卻未必能得道。先德有言：「神通妙用不如闍黎，佛法還須老僧。」這句話實在具有深意。試以譬喻來說明三種神通：世間為官的人，所擁有的官爵、俸祿、官帽、官服、官署、儀仗、衛士等，如同神通一樣，也分為三種：第一種是報得的，例如子孫受先祖功勳的庇蔭而承襲官爵，這是自然而得到的。第二種是修得的，例如用攀附權貴的方式求得官爵，這方式為古人所厭惡，因為不是從正途得到的。第三種是證得的，例如學問品德顯著而自然獲得官爵，正如孔子所說：「學也，祿在其中

矣！」

從以上的例子說明，三種方式所得的神通，誰優誰劣？清楚可知。