竹窗隨筆(初筆)白話解--見生夢

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--見生夢

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

見生夢

夜夢中多見生事，罕夢前生，何也？蓋夢以想成，想多見生，不及前生故也。且三乘賢聖，尚有隔陰出胎乍時之昏，況具縛凡夫，脫一殼，入一殼，從母腹中顛倒而下，尚何能記憶前生耶？惟據其目前紛紛紜紜，晝則為想，夜則為夢耳。而或時未見之物、未作之事、未歷之位，現於夢中者，則無始之境，任運而然，亦莫知其所以然而然也。想陰既破，寤寐恆一，幸相與致力焉。

【註釋】

.三乘賢聖：乘，即運載之義。謂聲聞、緣覺、菩薩各以其法為乘，運出三界生死，同到真空涅槃。亦即三乘聖人已證得不生不滅，脫離六道生死輪迴。一、聲聞，聞佛聲教而得悟道，以四諦（苦、集、滅、道）為乘。二、緣覺，因觀十二因緣，覺真諦理，以十二因緣（無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死）為乘。三、菩薩，行六度行，廣化眾生出離生死，以六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）為乘。（摘自《三藏法數》、「淨空法師專集」）

.隔陰之迷：陰謂五陰也。由此菩薩未斷盡三界內之見思惑，一經受生，猶有所迷，故云隔陰之迷。許多大根器人，最初亦與凡夫同一迷悖；或遇逢緣，或一聞開示，立地便悟，直同兩世人一樣；皆因宿世深植善根，未斷煩惑，一經轉世，便成迷悖矣。以未死為現陰，死而未受生為中陰，受生則為後陰。此後陰且約未死前說，若約受生後說，又名為現陰矣。隔陰之說，指此。（摘自《印光法師文鈔三編‧復丁福保居士書十七》）

.具縛凡夫：煩惱縛人而繫於生死之牢獄，故名之為縛。具有煩惱者，即一切之凡夫也。《注十疑論》曰：「縛謂煩惱能纏縛人，凡夫具有，故名具縛凡夫。」縛，讀音「復」。（摘自《佛學大辭典》

.想陰：即想蘊，五蘊之一。想即思想之意，蘊為積聚之意。謂意識與六塵相應而成六想，和合積聚，故名想蘊。（六想者，謂意識著色想色、著聲想聲、著香想香、著味想味、著觸想觸、著法想法。）（摘自《三藏法數》）.想陰破：破除想陰的境界。《楞嚴經》云：「想陰盡者，是人平

常夢想銷滅，寤寐恆一，覺明虛靜，猶如晴空，無復粗重前塵影事，觀諸世間大地河山，如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虛受照應，了罔陳習，唯一精真。」（摘自《大正藏》冊十九）

【譯文】

人在夜夢中，大多夢見今生的事情，很少夢見前生的事情，為什麼？因為作夢是從心想生，而所想的又多是今生所見之事，無法想到前生的事。而且，就算是已有能力脫離六道輪迴的聲聞、緣覺、菩薩三乘聖賢，雖是乘願再來投生人間，但還未明心見性故，所以經過母胎之胎獄苦，出世後還會有短暫的昏惑，都還會忘記宿世善根，何況是具足煩惱的凡夫？脫離前生的軀殼，進入今生的軀殼，從母腹中顛倒而出，如何能記憶前生的事情呢？只能隨著眼前經歷的種種，於是

日所思、夜所夢的都是這些事。有時今生從未見過的東西、未做過的事情、未經歷過的境界，會出現在夢中，那些是無始劫來無明所現的境界，是自然生起的，當然也就不知為何會有這些夢境。但是，如能破除五陰中的想陰境界，如同《楞嚴》中所說的「寤寐恆一」，則無論醒時或是睡時，都能保持一樣的清楚明白了。希望與大家共同來努力修證吧！