竹窗隨筆(初筆)白話解--惺寂

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--惺寂

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

惺寂

止觀之貴均等，尚矣！聖人復起，不能易矣！或有稍緩急於其間者曰：「經言『因定發慧』，則止為要。」以是相沿成習，修行之人，多主寂靜。唯永嘉既為惺惺寂寂、寂寂惺惺之說，以明均等；而後文曰：「惺惺為正，寂寂為助。」則迥然獨得之見，從古至今，無道及者。自後宗門教人看話頭，以期徹悟，而妙喜呵默照為邪禪，正此意也。是故佛稱大覺，眾生稱不覺。覺者，惺也。永嘉之旨微乎！

【註釋】

.惺寂：「惺」是一切明瞭，照得清清楚楚，不落在無明裡，是慧。「寂」是一念不生，清淨寂滅，不落在妄想裡，是定。「惺寂」是一切通達明瞭，又如如不動，二邊都不落，這是定慧等持。惺，讀音「星」。（摘自「淨空法師專集」）

.止觀：梵名奢摩他、毘.舍那，譯言止觀、定慧、寂照、明靜。「止」者停止之義，停止於諦理不動也；又止息之義，止息妄念也。「觀」者觀達之義，觀智通達，契會真如也；又貫穿之義，智慧之利用，穿鑿煩惱而殄滅之也。若就所修之次第而言，則止在前，先伏煩惱，觀在後，斷煩惱，正證真如。蓋止伏妄念，譬如磨鏡，磨已，則鏡體離諸垢（是斷惑），能現萬象（是證理），是即觀也。若真止真觀必為不二，以法性寂然是止，法性常照是觀也。然則真觀必寂然，故觀即止，真止必明淨，故止即觀也。（摘自《佛學大辭典》）

.因定發慧：《楞嚴經》云：「佛告阿難：汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」（摘自《大正藏》第十九冊）

.永嘉：唐代僧。字明道，號永嘉玄覺。八歲出家，博探三藏，尤通天台止觀。後自構禪庵，獨居研學，常修禪觀。謁曹溪惠能，與惠能相問答而得其印可，惠能留之一宿，時人稱之「一宿覺」。其後，學者輻湊，號真覺大師。世壽四十九，敕諡「無相大師」。著有《證道歌》、《禪宗悟修圓旨》、《永嘉集》。（摘自《佛光大辭典》）

.惺惺寂寂，寂寂惺惺：出自《禪宗永嘉集．奢摩他頌第四》。永嘉大師云：「寂寂謂不念外境善惡等事（即是止）；惺惺謂不生昏住無記等相（即是觀）。（中略）以寂寂治緣慮，以惺惺治昏住。（中略）寂寂不惺惺，此乃昏住；惺惺不寂寂，此乃緣慮；不惺惺不寂寂，此乃非但緣慮，亦乃入昏而住；亦寂寂亦惺惺，非唯歷歷，兼復寂寂，此乃還源之妙性也。」（摘自《大正藏》第四十八冊.惺惺為正，寂寂為助：出自《禪宗永嘉集．奢摩他頌第四》。永嘉大師云：「此之二事，體不相離。猶如病者因杖而行，以行為正，以杖為助。夫病者欲行，必先取杖，然後方行；修心之人，亦復如是。必先息緣慮，令心寂寂，次當惺惺，不致昏沈，令心歷歷。歷歷寂寂，二名一體，更不異時。譬夫病者欲行，闕杖不可；正行之時，假杖故能行。作功之者，亦復如是。歷歷寂寂，不得異時，雖有二名，其體不別。」（摘自《大正藏》第四十八冊）

.迥然：卓越不群的樣子。迥，讀音「窘」，遠的、高的、卓越的。（摘自《漢語大詞典》）

.看話頭：亦稱看話禪，參話頭。話頭，公案之意。即專就一則古人之話頭，歷久真實參究，終於獲得開悟。此禪風先慧後定，與默照禪之先定後慧大異其趣。看話禪之起源可追溯至唐代趙州從諗禪師之「狗子無佛性」為始，至宋代大慧宗杲則極力主張專門參看一則話頭，後之臨濟宗皆奉為圭臬。（摘自《佛光大辭典》）

.默照：即指默照禪，為宋代曹洞宗之宏智正覺禪師所倡導之禪風。默，指沈默專心坐禪；照，即以慧來鑑照原本清淨之靈知心性。正覺禪師認為實相即是無相之相，真心即是無心之心，真得即是無得之得，真用即是無用之用，故主張以「坐空塵慮」來默然靜照，兀兀坐定，不必期求大悟，唯以無所得、無所悟之態度來坐禪。此一禪風，被同時代之臨濟宗大慧宗杲禪師強烈抨擊，貶稱其禪法為默照邪禪、無事禪、枯木死灰禪。（摘自《佛光大辭典》）

【譯文】

止觀法門貴在定慧等持，這是修行的主要方法！即使聖人再來，也不能對此加以改變！但有人認為修行應有輕重緩急的次第區別，因此在定慧兩者之間，主張：「佛經說『因定發慧』，則應以修止為要。」因此相沿成習，許多修行人都以修寂靜為主。唯永嘉大師在《禪宗永嘉集．奢摩他頌第四》中提出「惺惺寂寂，寂寂惺惺」的說法，以闡明定慧均等的看法；又在後文強調：「惺惺為正，寂寂為助。」這可說是超然獨特的見解，從古至今，沒有人這樣說過的。從永嘉大師以後，禪宗教人參話頭，都以大徹大悟、明心見性為修行目標；例如妙喜禪師（大慧宗杲）呵責默照禪為邪禪，也正是這個意思。所以，稱佛為大覺，眾生為不覺，覺就是「惺」的意思。可見永嘉大師的這個說法，實含有深刻微妙的旨意！