竹窗隨筆(初筆)白話解--菩薩不現今時

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--菩薩不現今時

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

菩薩不現今時

竊怪今時造業者多，信道者寡，菩薩既度生無已，何不分身示現，化誘群迷？且昔佛法東流，自漢魏以迄宋元，善知識出世，若鱗次然。元季國初，猶見一二，近胡寥寥無聞？如地藏願度盡眾生，觀音稱無.不現，豈其忍遺未度之生，亦有不現之.耶？久而思之，乃知菩薩隨緣度生，眾生無緣則不能度；喻如月在天上，本無絕水之心，水自不清，月則不現。況今末法漸深，心垢彌甚，菩薩固時時度生，而生無受度之地，是則臨濁水而求明月，奚可得乎？

【註釋】

.善知識：能教眾生遠離惡法，修行善法的人。《華嚴經．入法界品》記述善財童子於求道過程中，共參訪五十三位善知識，即上至佛、菩薩，下至人、天，不論以何種姿態出現，凡能引導眾生捨惡修善、入於佛道者，均可稱為善知識。（摘自《佛學常見辭彙》、《佛光大辭典》）

.地藏：即地藏菩薩。受釋尊之付囑，於釋尊圓寂後至彌勒菩薩成道間之無佛時代，自誓度盡六道眾生始願成佛之菩薩。又有「地獄未空，誓不成佛」的誓願，故被稱為「大願菩薩」。關於地藏菩薩之名義，《地藏十輪經》云：「安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如祕藏」，是說地藏菩薩的忍波羅蜜第一，猶如大地能夠承載一切眾生的種種罪業；如秘藏中的靜慮，是彰顯其智慧禪定的不可思議。另外《大方廣十輪經》說：「地藏者，伏藏也。」伏藏代表眾生本具的佛性，亦即如來藏，能夠使我們成就圓滿的佛果。（摘自《佛光大辭典》、《中華佛教百科全書》、《佛教的手印》）

.觀音：即觀世音菩薩。以慈悲救濟眾生為本願之菩薩，凡遇難眾生誦念其名號，菩薩即時觀其音聲前往拯救，《法華經》云：「十方諸國土，無剎不現身」，故稱觀世音菩薩；又因其於理事無礙之境，觀達自在，故稱觀自在菩薩。（摘自《佛光大辭典》）

【譯文】

我曾私下感到奇怪：現今社會造惡業的人那麼多，信佛學道的人那麼少，菩薩既有「眾生無邊誓願度」的宏願，為什麼不分身示現來化度誘導痴迷的眾生呢？而且，往昔佛法傳入中國後，自漢、魏一直到宋、元以來，善知識出世度人，多得像魚鱗般相繼而出；即使到元末明初的時候，也還能見到一兩位，近來為何都銷聲匿跡了？

例如，地藏菩薩發願要度盡眾生，觀世音菩薩尋聲救苦、無剎不現身；難道地藏菩薩忍心捨棄未度的眾生而不度了？難道觀世音菩薩也有不願現身救苦的地方嗎？這個問題我思索良久，終於才瞭解到：菩薩是隨緣度眾生的，假如眾生得度的時節因緣還未成熟，即使菩薩勉強來度也度化不了。譬如月在天上，本無與水隔絕之心；但如果水不清淨，月的影像則無法映現在水中。更何況現在正值末法時期，佛法逐漸衰頹，眾生心中的煩惱污垢也愈來愈嚴重，菩薩固然願時時度化眾生，奈何眾生不願接受菩薩的教化！這就好比臨濁水而求明月，怎能得到呢？

無言以對了。