竹窗隨筆(初筆)白話解--塞翁

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--塞翁

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

塞翁

得失曾無定形，禍福互為倚伏，塞翁一段因緣，人皆知之，而未必信之也。予失足沸湯，筋攣不伸，畜雙拐為二侍，若將終身焉，作跛腳法師歌自嘲，有「祇愁此腳不終疾」之句。既而足伸如故，笑以為詩讖。而依然奉以為詩規也，且感且懼，願無忘射鉤。

【註釋】

.塞翁：古時候靠近邊塞的地方，有個老翁，他的一匹馬忽然走失了，去了胡人的地方。鄰居們都跑來安慰他，塞翁則說：「這未必不是福氣！」過了幾個月，丟失的馬不僅自動回家，還帶回一匹胡人的駿馬，鄰居都來向老翁道賀。老翁則說：「這未必不會成為壞事啊！」老翁有個兒子非常喜歡騎馬，有一天，他從那匹胡馬上跌下來，摔斷了腿，鄰居紛紛來慰問。老翁說：「沒什麼，腿摔斷了卻保住性命，或許是福氣呢！」一年後，胡人大舉入侵，青壯年被應徵入伍，老翁的兒子因為摔斷了腿，不能去當兵。入伍的青年十個中有九個戰死了，唯有老翁的兒子因跛腿而保全了性命。所以福可以轉化為禍，禍也可變化成福，這種變化不可預料，深不可測。後指忘身物外，樂天知命，不以得失為懷的人為『塞翁』。典出《淮南子．人間訓》：「夫禍福之轉而相生，其變難見也。…故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不

可測也。」後因以「塞翁失馬」比喻禍福相倚。（摘自《漢語大詞典》）

.跛腳法師歌自嘲：蓮池大師所著之《山房雜錄》卷二載此文：「跛腳法師胡以名。良由能說不能行。我今行說兩俱拙。不應無實當斯稱。春王正月才過十。午間隨例入浴室。失足俄沈百沸湯。不起床敷五十日。瘡痍甫平筋力疲。左長右短行參差。東行夾輔二童子。西行交倚雙筇枝。是故此師名跛腳。跛去跛來人笑殺。笑殺平生好放生。善因惡果理難合。頗有市肆旃陀羅。刲羊擊牛烹鳧鵝。鱉鱔蟹蛤殺無數。而反康豫無纖痾。放生誠有長壽理。因果無差休亂擬。我昔殺業今須償。身痛心生大歡喜。傍人問我喜者何。我以此腳成蹉跎。趨奔無始至今日。步步趁入無明窠。或趨名兮據高位。衝寒踏遍金階地。或趨利兮走天涯。歷盡燕秦并楚魏。或趨豪勢候門牆。不減立雪之游楊。或趨女色越垣閫。由此暮夜遭傷亡。或趨檀施求無已。匍匐泥塗沒其趾。或趨友朋時往來。破夏踐殞諸蟲蟻。或趨五嶽及三山。南馳北騖芒鞋穿。所以如來苦呵責。舉足動足皆冤愆。幸哉今跛損成益。思欲

閒行行不得。潛形斂跡守林巒。多種狂心一朝息。客來恕我不起延。兀兀似入磨磚禪。閉門無事且高枕。欲學翠色煙嵐眠。祇愁此腳不終疾。趨奔萬境仍如昔。願君不跛如跛人。勝彼長年掩關客。」（摘自《嘉興藏》第三十三冊）

.詩讖：謂所作詩無意中預示了後來發生的事。讖，音「趁」，預言吉凶的文字、圖籙（音「路」）。（摘自《漢語大詞典》）

.射鉤：春秋戰國時，管仲與鮑叔牙各為其主，管仲為阻小白（即齊桓公）歸齊國為君，用箭射中其衣帶鉤。桓公即位後，鮑叔牙勸桓公不計射鉤之恨，任用管仲為相，管仲謂桓公曰：「願君無忘射鉤，臣無忘檻車。」桓公因管仲的輔佐，遂成春秋時霸主。（參考《漢語大詞典》）

【譯文】

得與失並無固定的型態，禍與福常常是互相依存的，「塞翁失馬」這一則典故，雖然廣為人知，但世人未必真信禍福相倚的道理。我曾失足跌入滾燙的沸水中，因燙傷造成腳筋蜷曲不能伸直，必須依賴兩隻拐杖才能行走，以為終身都要這樣了，因此作了一首「跛腳法師歌」自嘲，其中有一句為「祇愁此腳不終疾」。不久之後，腳已痊癒，且能屈伸自如，自笑以為所作的詩應驗了。如今依然將此自嘲詩奉為準則以警惕自己，心中對此事件充滿了感激與惶恐，但願自己不抱怨燙傷之苦，反要以此警惕自己把握時間專心向道，如同管仲

勸齊桓公「射鉤」的典故。