竹窗隨筆(初筆)白話解--禮懺僧

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--禮懺僧

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

禮懺僧

有修淨土懺法者，一僧謂曰：「經不云乎：『若欲懺悔者，端

坐念實相。』胡為是僕僕爾亟拜也？」懺者問：「如何是實相？」僧云：「心不起妄，即是實相。」又問：「心是何物，妄又何物？能制心者復是何物？」僧無對。懺者曰：「吾聞之，懺以理為正，以事為助，雖念實相，而三業翹勤，亦不相礙。何以故？初機行人未能卒與實相相應，須藉外緣輔翼。法華謂『我以異方便，助顯第一義』是也。起信亦言：『末法眾生，修是法者，自懼不常值佛，如來世尊，有異方便，教令念佛，求生淨土。』故知慈雲大師淨土懺法，酌古準

今，至為精密，與法華光明諸懺，俱事理雙備，人天交欽，照末法昏衢之大寶炬也。且治生產業不背實相，是佛說否？」僧云：「如是。」曰：「然則禮懺不及治生產業乎？」僧又無對。

【註釋】

.淨土懺法：懺法是指依諸經之說而懺悔罪過之儀則，又作懺儀。

依準此類儀則而修之，稱為修懺。我國佛教中之懺法，起源於晉代，漸盛於南北朝，至隋、唐大為流行。佛教各宗派依所宗經典撰成種種懺悔行法，近世通行之懺法有梁皇寶懺、水懺、大悲懺、藥師懺、淨土懺、地藏懺等。淨土懺，又稱往生淨土懺願儀。宋朝遵式法師撰，係採用《大無量壽經》及《稱讚淨土經》等諸大乘經典而立之懺法，此懺法隨淨土信仰之流行而廣行於民間。（摘自《佛光大辭典》）

.若欲懺悔者，端坐念實相：出自《佛說觀普賢菩薩行法經》。佛告阿難：「佛滅度後，佛諸弟子若有懺悔惡不善業，但當誦讀大乘經典。（中略）。其有誦讀大方等典，當知此人具佛功德，諸惡永滅，從佛慧生。」爾時，世尊而說偈言：「（前略）一切業障海，皆從妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，懺悔六情根。」（摘自《大正藏》第九冊）

.僕僕亟拜：一再作揖行禮。亟，讀音「器」，屢次、一再。（摘自《漢語大詞典》）

.理懺事懺：「懺」是發露過去所作的舊惡，改已往之惡因；

「悔」是知錯以後不會再作，以修將來之善果。懺悔有理懺和事懺二種。「理懺」，又作觀察實相懺悔，即過去、現在所作之一切罪業皆由心起，故若了知自心本性空寂，則一切罪福之相亦皆空寂，如是觀察實相之理以滅其罪，稱為理懺。「事懺」，又作隨事分別懺悔，以身禮拜瞻敬，口則稱唱讚誦，意則存想聖容，披露過去、現在三業所作之罪，一依事儀，是名事懺悔。（摘自《三藏法數》、《佛學常見辭彙》、《佛光大辭典》）

.三業翹勤：三業，身、口、意業。翹勤，至誠仰慕。謂身禮佛，口唱佛名，心觀想相好；至誠恭敬禮拜，無有異念。（摘自《三藏法數》、《漢語大詞典》）

.慈雲大師：宋代僧。名遵式，字知白，宋真宗賜號慈雲。曾於國清寺普賢像前燒一指，誓傳天台宗教學。宋仁宗天聖二年，慈雲大師奏請天台教文編入《大藏經》內，並撰《教藏隨函目錄》，略述諸部大義。並集僧俗專修淨土，有關淨土念佛懺儀之著作極眾，如《大彌陀懺儀》、《小彌陀懺儀》、《往生淨土懺願儀》、《金光明三昧儀》等，因為慈雲大師所撰懺儀甚多，故世稱百本懺主。宋仁宗明道元年（公元一０三二年）示寂，世壽六十九。後世稱慈雲懺主。（摘自《佛光大辭典》）

.酌古準今：擇取古代之事，用來比照今天的情況。（摘自《漢語大詞典》

.法華懺法：天台智者大師依《法華經》、《普賢觀經》及諸大乘經之意，而定六根懺悔之儀式方法，著《法華三昧行法》（又名《法華三昧懺儀》），自該書摘要抄出而別行於世者，稱為「法華懺法」（又稱法華三昧、法華懺）。（摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）

.金光明懺法：天台智者大師依《金光明經》而創之，宋遵式（慈雲大師）完成之，撰《金光明懺法補助儀》一卷，常為國家修之，亦名吉祥懺法。（摘自《佛學大辭典》）

.衢：讀音「渠」，大路、途徑。（摘自《漢語大詞典》）

.禮懺：禮拜與懺悔之略稱，又作拜懺。即禮拜諸佛、菩薩，懺悔所造諸惡業。大都藉由禮佛、誦讀經文，以為懺悔之意。（摘自《佛光大辭典》）

.治生產業：謂日常之生業也。《妙法蓮華經．法師功德品》云：「諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背；若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。」（摘自《佛學大辭典》、《大正藏》冊九）

【譯文】

有人正在修淨土懺法，有位僧人對他說：「佛經上不是說：『若

欲懺悔者，端坐念實相。』你何必一拜接著一拜，拜得那麼辛苦勞累呢？」

禮懺的人問僧人：「如何是實相？」

僧人答道：「心不起妄，即是實相。」

禮懺的人又問：「心是什麼？妄又是什麼？能制伏妄心的又是什麼？」

僧人無言以對。禮懺的人接著說：「我曾聽說，懺以理懺為正行（即觀一切法無有自性，而徹見罪福之實相），以事懺為助行（即身口意都依事相作法，慇勤懺悔過去、現在所作罪業）。雖念實相，而身禮拜、口念佛、意觀想，這與實相並不相妨礙。為什麼？因為初學的人終究無法與實相相應，必須借外緣輔助。這正是《法華經》所說的『我以異方便，助顯第一義』，《大乘起信論》上也說：『末法眾生修是法者，自懼不常值佛，如來世尊有異方便，教令念佛求生淨土。』故知慈雲大師所作的淨土懺法，參照古今之懺法，可說是最為周密的一部，與《法華懺》、《金光明懺》等諸懺法，理事皆備，人天尊敬，實為照亮末法暗夜黑路的大寶炬啊！再者，請教『治生產業，不背實相』這句話是不是佛說的？」

僧人回答：「是啊！是佛說的。」

禮懺的人又問：「既然如此，難道禮懺就不如世間謀生的事業而與實相相違背嗎？」

那位僧人又無言以對了。