竹窗隨筆(初筆)白話解--天台清涼一

《竹窗隨筆》為明末高僧蓮池大師晚年的隨筆文集，辨禪、教、淨之正知見，乃至對佛儒融合也有一番精闢論述。而其中談到修行人生活行止的部分，更可以看到一代大師的風骨，真堪作我等佛子最佳典範。

竹窗隨筆(初筆)白話解--天台清涼一

明雲棲寺沙門祩宏 著

華藏講記組 恭譯

天台清涼一

人有恆言曰：「天台賢首，愚嘗究之。南嶽舉其綱，而萬目畢張，則莫備乎天台；賢首持其衡，而千星交羅，則莫備乎清涼。蓋自有佛法以來，天台集其大成；自有天台以來，清涼集其大成矣！故當以二師相對而名宗也。」或曰：「人於天台無議矣，於賢首或置喙焉，何也？」曰：「喙賢首者，亦百喙而一中耳。又向不云乎？賢首之道，至清涼而始備，是則天台清涼二師，恩如父母，道亦如父母，且清涼可得議乎？」或未答，予笑曰：「毋勞爾思也。天台之後有清

涼，猶堯舜之後有孔子也。而又何議也？」

【註釋】

.天台：指天台宗，又稱法華宗。隋代時，智顗大師棲止天台山，

倡立一宗之教觀，世稱天台大師，遂以所立之宗稱為天台宗，或台教。本宗以《法華經》為本經，以《智度論》為指南，以《涅槃經》為扶疏，以《大品般若經》為觀法，因而明一心三觀之妙理，以期「速疾頓成」之大乘宗派。本宗的學統是龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然九祖相承。（亦有稱北齊慧文為天台初祖者，蓋以龍樹為印度人，故未予計入。）（摘自《佛光大辭典》、《佛學大辭典》）

.賢首：指賢首宗。此宗所依經典是《華嚴經》，亦稱華嚴宗。又因此宗發揮「法界緣起」的旨趣，或稱為法界宗。本宗歷祖相承，以毘盧遮那為開法教主，別立十祖，即：普賢、文殊、馬鳴、龍樹、世親、杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密；或杜順以下至宗密五師，稱五祖；此五祖加馬鳴、龍樹，則成七祖。因為賢首國師（法藏）所發揚，故又名賢首宗。賢首國師，一生宣講華嚴三十餘遍，致力於華嚴教學之組織大成，並仿天台之例，將如來一代教法分類為五教十宗，而推崇華嚴之組織乃最高者，華嚴哲學於現實世界中乃屬理想世界之實現。（摘自《佛光大辭典》、《佛學常見辭彙》、《中華佛教百科全書》）

.南嶽：南嶽慧思尊者，南北朝時之高僧，天台宗二祖（初祖慧文。一說三祖，即初祖龍樹、二祖慧文），世稱南嶽尊者。自幼歸佛樂法，心愛《法華經》。年十五出家，後參謁河南慧文禪師，得授觀心之法，深得法華三昧。陳代光大二年（公元五六八年）始入湖南衡山（南嶽），悟三生行道之跡，講筵益盛，居止十年，遂有「南嶽尊者」之稱。又慧思傳法予智顗（即天台大師），智顗為慧思之眾門弟中最為傑出者。天台宗的中心理論是諸法實相論，淵源於南嶽慧思。慧思倍受陳宣帝禮遇，尊稱「大禪師」，故稱思大和尚，又稱思禪師。太建九年，晏然而化，世壽六十三。（摘自《中華佛教百科全書》）

.清涼：唐代僧，華嚴宗第四祖，世稱清涼國師，諱澄觀。撰《華嚴經疏》二十卷，即是現行的《大方廣佛華嚴經疏》，故有華嚴疏主之稱。唐德宗誕辰，為德宗皇帝講《華嚴》，以妙法清涼帝心，賜號為清涼國師。生歷九朝，為七帝門師。世壽一０二歲。塔於終南，名曰妙覺。（摘自《中華佛教百科全書》、《佛學大辭典》）

.持衡：比喻執掌權柄。《北齊書．文宣帝紀》：「昔放勳馳世，

沈璧屬子；重華握曆，持衡擁璇。」璇、衡，北斗七星中的二星名。（摘自《漢語大詞典》）

.天台集其大成：中國高僧大德在吸收印度傳來的佛法時，即以判教的方式將佛陀各種經論不同說法融通消化，所以有「判教」的需要；天台的五時八教之說，即是吸取南北各家異說而加以發展的，故說為佛法思想之集大成者。

.清涼集其大成：賢首的五教十宗之說，大體因襲天台，但更將天台的教判與教觀擴充至四無礙法界及法界緣起，故說是集天台教觀思想之大成者。

.置喙：插嘴，參預議論。喙，讀音「會」，斥責。（摘自《漢語大詞典》

.喙賢首者：賢首法藏大師以三時、十儀、六宗、五教、三觀立一家言。然三時、十儀、六宗、三觀均非法藏首創，故其根柢唯在於五教。而此五教說，是吸納前人的基礎，因為如此，而招致了許多的非議，認為法藏因襲前人之說，而極少創說。然而法藏吸收天台宗的四教說，更能吸納法相、唯識的判教學說，而建立一個完整清晰的判教體系。其創見也許比不上天台、唯識諸宗。但是，不能因為這一小小的瑕疵就全盤抹煞法藏對於華嚴宗的貢獻。（摘自《中華佛教百科全書》、《華嚴專宗學院佛學研究所論文集》）

【譯文】

有人常說：「天台與賢首二宗，我都曾經研究過。由於有南

嶽慧思大師先舉出大乘教觀的綱領，因此使得天台智者大師能夠條理分明地展開完備的天台教觀。也由於有賢首法藏大師點出華嚴的深奧玄義，因此使得清涼澄觀大師能夠融會諸宗，完成法法相即相入、重重無盡的華嚴教海。自從佛法傳入東土以來，天台宗智者大師可說是佛法思想之集大成者；而自有天台宗以來，清涼澄觀大師更可說是集天台教觀思想之大成者。所以，這兩位大師可謂是地位相當而堪稱一代宗師也。」

有人問：「對於天台智者大師的創立並無人非議，對於賢首大師之創立則有人非議，認為賢首大師只是因襲前人之說，極少創說。這是為什麼呢？」

我認為：「非議賢首大師的內容，一百句中也許只有一句是對的，人們一向不都是這樣議論事情的嗎？賢首大師的宗趣，到了清涼大師才完備，所以天台、清涼二位大師對我們而言，恩德有如父母般的教護之恩；法脈傳承，也像父母對後代的培育養成。該不會連清涼大師的創立也有可議之處吧？」

那個人聽了之後，說不出話來。我笑著對他說：「你不用費神去想了！天台智者大師之後有清涼國師集大成，就像堯舜之後有孔子集大成，對於是否為創見之說，又有什麼可非議的呢？」