伽藍 韋馱尊天護法菩薩

<韋馱贊>：
韋馱天將，菩薩化身，
擁護佛法誓弘深，寶杵鎮魔軍，
功德難倫，祈禱副群心。
*南無普眼菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜*
韋馱菩薩，梵名 Skanda，又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、韋馱天。或稱韋將軍、韋天將軍。本為婆羅門教之神，原為戰神，有六頭十二臂，手執弓箭，騎孔雀。此神之崇拜最初流行於南印度，五世紀後傳到北印度，後被大乘佛教收納為伽藍之守護神。
韋馱菩薩為南方增長天八大將軍之一，乃四天王下三十二將軍之首。生性聰慧，早離塵欲，修清淨梵行童真之業。受佛陀付囑而鎮護東西南三洲（東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲)故稱「三洲感應」，號稱「三洲感應護法韋馱尊天菩薩」。
世傳佛陀涅槃時，有一"捷疾鬼"盜取佛牙一雙，韋馱天乃急追取還。其形像身著甲冑，合掌，腕捧寶劍。
於我國，自唐初之道宣律師感得其像後，各處之伽藍均設有其神像。有關其名稱，金光明經卷三鬼神品稱之為韋馱天神，義淨所譯之"金光明最勝王經" 卷八則譯作塞建陀天；又經軌中多稱為塞建陀或建陀天，而不作韋馱天。蓋金光明經所記之韋馱天係為建馱天之誤寫，梵語應譯作私建陀天。
一些漢傳佛教的寺院中，建有護法殿，專門供奉韋馱天。韋馱的佛像造型主要有：一是雙手合掌，兩手同握金剛杵，表示該寺歡迎四方遊僧前來借宿（俗稱掛單），二是單手握金剛杵立地，表示該寺不接受外來和尚借宿。通常置於天王殿大肚彌勒佛像背後，臉朝向大雄寶殿。

[ 普陀山傳奇異聞錄 ] 有一則韋馱顯靈的故事：
大約在清末民初的時候，普陀山有所大廟於夜晚失火，當夜有一個小沙門太累，就倒在韋馱菩薩的腳下睡覺。熟睡中突有一身穿金甲，狀如韋馱的人拍沙門的屁股說，起火了，還不趕快逃生。沙門驚醒，果見火勢兇猛，便在不知不覺中將一尊一丈多高的韋馱塑像，背出廟門。
　　天明火熄，廟全毀，唯這尊韋馱塑像屹立在廟外。眾詢之，沙門告以驚夢之事，並說韋馱是他一個人背出來的。可是這尊佛像，有好幾百斤重，幾個人都抬不動，而小沙門竟能獨力把他背出來。因此韋馱顯靈的事蹟，也就載入 [ 普陀山傳奇異聞錄 ] 中。

釋迦牟尼佛滅度之時，告韋馱尊天菩薩曰：功德圓滿之時，當得做佛。號，南無樓至佛(乃現在賢劫千佛的最後一位)。韋馱菩薩早在寶華琉璃佛會上成道，號『普眼菩薩』。另在釋迦佛會上名『真童身菩薩』。

伽藍護法菩薩
而據《佛祖統記》卷六智者傳記載：隋天台智者大師來到荊州，想在當陽玉泉山創建精舍。一日於定中見關羽、關平將軍父子顯靈，化玉泉山崎嶇之地為平址，以供大師建寺弘法，並向大師求受五戒，誓願生生世世護衛佛法。至此成為佛教護法迦藍菩薩。寺院中常見菩薩與韋馱尊天護法菩薩，分立佛陀左右。
另於古典文學作品三國演義第七十七回「玉泉山關公顯聖　洛陽城曹操感神」如是記載：卻說關公一魂不散，蕩蕩悠悠，直至一處：乃荊門州當陽縣一座山，名為玉泉山。山上有一老僧，法名普靜，原是汜水關鎮國寺中長老；後因雲游天下，來到此處，見山明水秀，就此結草為庵，每日坐禪參道；身邊只有一小行者，化飯度日。
是夜日白風清，三更已後，普靜正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼曰：「還我頭來！」　普靜仰面諦視，只見空中一人，騎赤兔馬，提青龍刀；左有一白面將軍、右有一黑臉紅髯之人相隨；一齊按落雲頭，至玉泉山頂。普靜認得是關公，遂以手中麈尾擊其戶曰：「雲長安在？」　關公英魂頓悟，即下馬乘風落於庵前，叉手問曰：「吾師何人？願求法號。」
　 普靜曰：「老僧普靜，昔日汜水關前鎮國寺中，曾與君侯相會，今日豈遂忘之耶？」公曰：「向蒙相救，銘感不忘。今某已遇禍而死，願求清誨，指點迷途。」普靜曰：「昔非今是，一切休論，後果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼『還我頭來』，然則顏良、文醜五關六將等眾人之頭，又將向誰索耶？」於是關公恍然大悟，稽首皈依而去。關帝原名「羽」字雲長，本字長生，三國時河東郡（今山西）解縣人。勇猛過人為一虎將，輔佐劉備成其大業，大破曹軍，過五關斬六將威震一時。官歷「前將軍」、「漢壽亭侯」，後為吳將呂蒙所襲伏。諡「壯繆侯」。因素重情義秉性忠直，名垂青史。
歷朝天子多有加封，宋時封為「武安王」，明神宗時敕封為「三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君」。後代民間多尊稱為「關帝」、「關聖」、「關聖帝君」、「武聖」。在道家、儒家視菩薩為「忠義」的象徵，尊稱為「關聖帝君」。於道家，又稱「蕩魔真君」、「伏魔大帝」、「恩主公」。於儒家，因精通儒家經典，為儒家的文衡帝君。是唯一為佛、道、儒三家所共同尊崇的菩薩。