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目錄
【1984】 如何判斷你的內善根成就了？
【1985】 內善根成就以後，接下來做什麼事呢？
【1986】 我們凡夫在操作六根的時候，到底哪裡出現了問題？
【1987】 二乘人操作六根，出現什麼問題？
【1988】 《法華經》這種大乘思想，是怎麼解決六根的這些垃圾？
【1989】 六根清淨到底有什麼樣的功能呢？
【1990】 什麼叫清淨肉眼？肉眼怎麼就清淨了？
【1991】 內觀再加上事修，他未來眼根會產生什麼樣的功能呢？
【1992】 眼根的功能分成哪五種？
【1993】 這種清淨肉眼是屬於什麼眼呢？
【1994】 具足一念隨喜善根的人，加上修習五種法門，未來當得什麼樣的耳根功德？
【1995】 更重要的是不壞耳根——他不生取著
【1996】 修耳根圓通，怎麼下手呢？
【1997】 這個觀念你一定要改，否則你就很難修行了
【1998】 了了分明，不生取著，這個是很重要的中道實相
【1999】 你在調伏煩惱的時候，你是轉變它，不能把心性的這種明了功能給破壞了
【1984】如何判斷你的內善根成就了？
戊二、別釋六根功德 分六：己一、眼根功德；己二、耳根功德；己三、鼻根功德；己四、舌根功德；己五、身根功德；己六、意根功德
請大家打開講義第二百九十八面，我們看戊二的「別釋六根功德」。
這一科是講到「法師功德品」。什麼叫法師功德呢？我們前面講到，初心菩薩在修學《法華經》，首先要建立一種理觀的基礎。什麼叫理觀的基礎呢？就是一念的隨喜。你聽聞《法華經》以後，你內心能夠對一心真如的功德產生隨順、歡喜，表示你已經信解甚至於產生觀照的力量。這個是《法華經》的基本功。如果你聽完《法華經》什麼感覺都沒有，那就是你這個善根沒有建立起來，那你今生叫做結緣。所以，這個「法師功德品」的基本的第一個條件，就是你聽聞《法華經》以後你要有隨喜的力量出現，表示你的內善根成就，表示你有資格在今生開始修學《法華經》了。
【1985】內善根成就以後，接下來做什麼事呢？
那麼內善根成就以後接下來做什麼事呢？用事修來幫助你。就是修這個五種法師——受持、讀、誦、解說、書寫，隨修一法都可以。你每天去讀誦它，或者去書寫它，或者是為人演說，都可以。這個五種法門的熏修，加上理觀加事修，慢慢慢慢地，在你趨向法身的功德之前會有一個很重要的階位，叫做六根清淨位。這個時候還沒有證得法身，但是已經脫離了凡夫的身，所以這個時候就是有功德出現了。
前面的名字位、觀行位，我們在理觀的時候、事修的時候，沒有明顯的功德出現。就是你看起來還是一樣的凡夫，該吃飯還吃飯，該睡覺還睡覺，該打坐還打坐。但是到了六根清淨位，你的六根產生明顯的差別了。
雖然未證法身，但是功德已成，就是「法師功德品」。法師是因地，六根的功德是果地，因果雙舉，所以叫做「法師功德品」。
【1986】我們凡夫在操作六根的時候，到底哪裡出現了問題？
這個六根我們解釋一下，我們進入六根清淨之前先解釋六根。其實，六根的作用是由心性來主導的。就像一個房子，你中間的光明，你心中的光明才會影響到六個窗戶。所以，當我們凡夫在操作六根的時候，到底哪裡出現了問題？
其實是我們的心出了問題了。我們凡夫的心，本來清淨、本來具足的一念心性，當我們一念妄動的時候，就是一念迷，叫做全真成妄，就是一念心性變成了攀緣心了，全部變成攀緣心了。好了，六根的本體是攀緣，所以它投射在六根的功能，也是一種攀緣的作用。所以，我們眼根在攀緣色塵的時候，就產生了取相分別。你看有些人特別喜歡某一種影像，特別討厭某一種影像。或者我們的舌根，你可能過去生在生命經驗當中吃過一個甜美的蛋糕，而當時的因緣具足之下你產生快樂。其實你的快樂跟這個蛋糕沒有直接關係，那是因為你有福報。諸位！蛋糕是一個助緣。你要是沒有福報，你不要說吃蛋糕，一杯水你都喝不下去。但是我們產生錯覺，我們認為說蛋糕給我快樂，我們不認為是我心中的善業創造快樂給我。我們一般人是心外求法的。那麼，你既然認為蛋糕會給你快樂，你就會把這個蛋糕的影像給取住，把這個甜的滋味取住，然後用這種的名言去讚美它。這一次的經驗以後，你產生這種感覺的記憶，生生世世，你遇到甜的東西就特別地執著。你看有些人喜歡吃辣，他可能在某一次的生命當中吃了一個辣，可能消除他心中的寒氣。那也是一種眾緣和合之下，它對你產生的效果，當然也是你的福報力。但是你執著辣的地方太嚴重以後，你的舌根就被辣相所束縛了。
所以，諸位！我們在流轉當中，六根累積太多的垃圾，就是記憶太多的影像，就把自己的六根自我封閉，就產生了個人的十八界。就是我們自己的六根去攀緣自己喜歡的六塵，而創造自己內心的意識形態，六識，然後就根、塵、識，自己在自己的小圈圈就走不出來了。這第一個問題，就是攀緣心創造了我們狹隘的人生，狹隘的六根。
這個還不是重點，更可怕的是，當我們六根累積了太多的影像以後，就產生了愛憎取捨，我們會喜歡什麼東西，會討厭什麼東西。而這個對立心正是煩惱的根本。因為你貪愛的東西出現，你產生貪；你討厭的東西出現，你產生瞋。煩惱出現，它絕對不會靜態的，它慢慢積累，就會引導你的身口去造業，就創造了煩惱跟罪業，所以變成了輪迴的根本。為什麼說六根是生死輪迴的根本，是這樣來的。
【1987】二乘人操作六根，出現什麼問題？
但是，我們平心靜氣來看六根，這個錯不在六根，它是被你的攀緣心帶動的。就是說，你這個內在的光明有問題，投影在外面的窗戶的光明自然就有問題。但是二乘人不瞭解這個道理，二乘人他修行，他直接把六根給關掉。二乘人，他觀你這個六根，眼睛到處看，耳朵到處聽，那麼你積累太多業力，就使令我一次一次地輪迴。那怎麼辦呢？修無常觀，來觀察六根是無常故苦，苦即無我。那麼這樣子一觀進去，就把六根的功能給停下來，就是關閉六根。關閉六根以後，的確，你沒有生死輪迴，但是你也沒有六根的作用了。
諸位！諸佛菩薩度化眾生，那可是要依靠六根的。觀世音菩薩憑什麼尋聲救苦？他就是有不思議耳根。阿彌陀佛為什麼跟你感應道交？他是有不思議的意根，「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」。諸佛菩薩沒有六根，他怎麼跟眾生互動呢？
所以，阿羅漢的盲點就是，他沒有從生命的根本下手，而是從生命的枝末，就是把六根給關閉了。所以生死輪迴消滅了，但是法身的功德也停掉了，停止了，叫做偏空涅槃。這非常可惜。
【1988】《法華經》這種大乘思想，是怎麼解決六根的這些垃圾？
那麼，《法華經》這種大乘思想是怎麼解決六根的這些垃圾？它很簡單，擒賊必先擒王，找到問題的根源。六根本來清淨，本來具足，是誰把它帶壞的？就是你的攀緣心。所以它解決我們內心當中的那個迷惑、顛倒的攀緣心。
怎麼辦呢？內觀真如。
我們常常講，我們面對黑暗，最好的方法就是把光明打開。所以他就是理觀，內觀真如，「念念照常理，心心息幻塵」，就是不斷地觀照「何期自性，本自清淨，本自具足」，不斷地去喚醒我們真如的力量，把它喚醒過來，把它激活。從名字位的信解觀照，到觀行位，最後配合讀誦《法華經》，理觀事修，最後一念的相應，終於，心中的太陽出現了，攀緣心被調伏了，真如的本性相似地相應，相似，這叫相似即佛。這個時候，你六根過去人生的記憶的影像全部脫落。
所以，你人生到了六根清淨位以後，雖然未證法身，但是你的生命徹底改變了。因為你已經沒有個性了，你自我——過去生累積的眼根的記憶、耳根的記憶、舌根的記憶全部脫落，進入一種六根清淨的狀態。
【1989】六根清淨到底有什麼樣的功能呢？
那麼，六根清淨到底有什麼樣的功能呢？
「法師功德品」就介紹，這個功能就是所謂的周徧性、圓融性。
第一個，周徧十法界。你的眼根可以跟十法界的眾生相應，你的耳根可以聽到十法界的聲音，乃至於你的意根可以跟十方諸佛感應道交。這個講周徧性。
第二個，圓融性。你的六根可以互相地通用，這個就是六根已經恢復它原來的功能。因為你的內心，從攀緣心回歸到真如的心，一念心性了，所以六根自然也就恢復了。
【1990】什麼叫清淨肉眼？肉眼怎麼就清淨了？
己一、眼根功德 分二：庚一、長行；庚二、重頌
我們看眼根的功德。當眼根恢復清淨的時候，它會有什麼樣的功能德用？
庚一、長行
是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界，內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知。
「是善男子、善女人」，這個指的是誰啊？就是前面的，聽聞《法華經》而產生一念隨喜的理觀的這個內因力，然後開始配合修學《法華經》的受持、讀、誦、解說、書寫這五種法門，理觀、事修的這個人。那麼這種人在未來的生命當中，當得「清淨肉眼」。
我們解釋一下什麼叫清淨肉眼，肉眼怎麼就清淨了？
第一個，解釋肉眼。六根清淨位，其實未證法身，所以他還是業報身。你沒有成就法身，那你就是父母所生的業報身，你還不能夠怎麼樣？乘願再來。不能乘願再來，所以你還是業報身。那麼這個業報身為什麼清淨呢？雖然是業報身，但是內心的清淨功德已經成就，因為他的真如本性已經是相似即真如。所以，內心功德已成，但是六根的業報未轉，這個時候剛好是介於生死凡夫跟諸佛法身的中間的一個轉捩點，叫做清淨肉眼。
就像黎明之初，太陽沒有出現，但是你往東方看去，已經有亮白之相，這個就是清淨肉眼。那麼清淨肉眼，它能夠產生什麼作用呢？看它依報的作用。他能夠見於整個三千大千世界內外。三千世界之內當然就是三界的六道輪迴，三界以外那就是四聖法界。他能夠看到內外所有的高山、樹林、江河、大海，乃至於下方的阿鼻地獄，上方到有頂。有頂就是色界的最高天，就是色究竟天。因為無色界沒有身相，所以他最高看到色界的最高天。這是看到依報。
再看正報。他也能夠見到三千大千世界六道一切眾生，他的業因、業緣、業果、業報。所以這個六根清淨的力量，他能夠看到這個人投胎了；看到還不算什麼，他還知道這個人是怎麼投胎，他過去造了什麼業，他在今生當中習慣性會造什麼業。他過去的業因，他今生的思想跟行為會什麼樣。他也可以預測他來生會怎麼樣。就是前生的業因，今生的業緣跟未來的果報。除非他學佛，否則他是可以掌握他的過去、現在、未來，「悉見悉知」。
所以他這個眼根基本上有意根的知，他眼根跟那個意根的結合。也就是說，這個眼根，叫做清淨肉眼。清淨肉眼就是它有兩個特點：第一個，它超越了禪定跟神通。因為禪定神通，他只能夠見，不能知。你看有禪定的人，他知道你這個人做了什麼事，變成什麼果報，但他不知道原因是怎麼回事，他不知道你過去的業因。他只知道你今生可能會遇到什麼事，會有什麼災難，但是他不知道你為什麼會有這個災難，他不知道。這就是禪定神通，能見不能知。但是成就清淨肉眼的這個菩薩，他能見亦能知。因為他在禪定當中，他有智慧，他有觀慧，他有六根清淨的觀慧，所以他超越禪定神通。這第一個特點。
第二個，他不及法身的妙用。畢竟他只是相似即佛，他還沒有分證即佛，所以他這個六根的功能只能夠自受用。比方說他這個眼根，看到某一個眾生在受苦，他也知道他為什麼受苦，他也知道他有沒有善根，他都知道，但是他一點辦法都沒有。要是法身的六根，比如觀世音菩薩，那叫一個尋聲救苦，他不但能夠見，能夠知，他還能夠採取實際的行動，跟眾生感應道交。所以這個相似即佛的六根，他只能自受用。他如果要去利他，他還得要再往上走一個階位，到分證即佛，要法身現前，那才能夠普門示現。所以他不及法身的妙用，他只能夠自受用，這是差別。
也就是說，這個六根清淨的眼根，基本上就是六根業報未轉，但是清淨功德已成。所以經典給它四個字，叫做清淨肉眼。是這麼一個情況。
【1991】內觀再加上事修，他未來眼根會產生什麼樣的功能呢？
庚二、重頌
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若於大眾中 以無所畏心
說是法華經 汝聽其功德
是人得八百 功德殊勝眼
以是莊嚴故 其目甚清淨
父母所生眼 悉見三千界
內外彌樓山 須彌及鐵圍
並諸餘山林 大海江河水
下至阿鼻獄 上至有頂處
其中諸眾生 一切皆悉見
雖未得天眼 肉眼力如是
我們看這個重頌。「若於大眾中」，這個修行者「以無所畏心」，這是指的你內在的善根。就是你自己在聽聞《法華經》以後，要有產生一念的隨喜的信解跟觀照的功力，然後再加上修學《法華經》，你去受持、讀、誦、書寫、解說，來修這個五種法門。那麼內觀再加上事修，他的未來會產生功德，有八百個眼根的清淨功德。
「以是功德故」，他的眼根會產生一種清淨的功能。什麼樣的功能呢？他就著他父母所生的肉眼，就能夠見到三千大千世界的內外，界內跟界外。那麼這當中包括了彌樓山，彌樓山就是叫做光明山。佛陀的說法是說，這個小世界中心是須彌山，須彌山外面有七重山，七重山中間有七重海，這七重山的其中一重就是彌樓山。你看到彌樓山，或者看到須彌山，或者看到鐵圍山，就是七重山的最外圍，叫鐵圍山。還可以看到山跟山之間的種種的山林跟大海、江河，乃至於下至阿鼻地獄，上至色界的有頂。
這個是依報的觀察。他也可以觀察到這其中的三界的六道諸眾生，他能夠悉見悉知，知道他的業因、業緣、業果、業報。雖然他沒有得到禪定的天眼，但是他清淨的肉眼的功力，就有如是的作用。
【1992】眼根的功能分成哪五種？
佛教對眼根的功能是有分成五種，我們簡單地說明一下。說是「肉眼礙非通，天眼通非礙，法眼唯觀俗，慧眼了真空，佛眼如千日，照異體還同」。
這個五眼第一個是肉眼，就是我們凡夫的這種業報的肉眼。這個肉眼是障礙的。你看你在房間裡面，房間以外你就看不到了，一張紙就把眼根給障礙了。它是一種業力所招感的果報，所以有障礙。
天眼就無障礙了。天眼的得到有兩種的情況：
第一個是報得。你得修善業，修上品的十善業，你到了諸天。作為一個天人，其實你也沒有修禪定，但你得到天人，你自然會有神通，果報就會賜給你神通。這第一個，報通。
第二個，修得。說你是一個人，你明明就是一個業報身的人，但是你修習禪定，就能夠得到神通。比方說阿那律尊者。因為他過去生就是做大富貴人家，喜歡打瞌睡。佛陀說法他也打瞌睡，所以佛陀訶責他：佛陀說法你打瞌睡，你這個業報，「一睡三千年，不聞佛名字」，你跟三寶徹底絕緣了。他一聽害怕了，就起慚愧心，七日七夜努力用功，就不睡覺了。不睡覺，眼睛就瞎掉了。瞎掉以後，佛陀就教他修習樂見照明金剛三昧，就修這個天眼通。他整個頭，他的頭部是整個天眼的功能，所以這個是修來的。他成就天眼通以後，在《楞嚴經》上說，他觀三千大千世界如觀掌中菴摩羅果。菴摩羅果就像檳榔這麼大，所以他那個天眼通是非常大的。這個天眼是通非礙，它是通暢的。
慧眼。慧眼其實跟眼根沒有關係了，那是一種智慧。慧眼是觀察真諦理，觀一切法空，無我無我所。法眼是觀俗諦理。它是觀諸法的假名假相假用，就度化眾生用的，善巧方便，度化眾生。佛眼是最圓滿的。佛眼的特點，它是真俗雙照，即空即假即中。他能夠觀一切法空而不生取著，他也能夠觀一切法假而了了分明。
【1993】這種清淨肉眼是屬於什麼眼呢？
那我們這種清淨肉眼是屬於什麼眼呢？
蕅益大師給它一個名字，叫做相似佛眼。它不完全是佛眼，但它也是屬於中道。我們後面會說到，他看到所有的東西，他聽到所有的聲音都是了了分明、不生取著。這中道實相相應，非常難得。這不是一般的權教菩薩，包括阿羅漢、辟支佛都做不到。
我們凡夫當然是著有了，所以我們六根就完全被外境牽著走，我們活得很被動。因為我們過去生喜歡什麼，我們今生只能夠順從過去，我們也只能夠跟著過去的腳步走。你上輩子喜歡什麼，你這輩子還喜歡什麼，你沒辦法去扭轉這種等流習氣。
三乘的聖人不是這麼回事。他修觀一切法空，他可以把過去做一個阻隔。但是阻隔以後他不能把妙用顯現出來，所以他只能夠暫時地關閉六根。
只有佛陀是不可思議。你不用跟過去阻隔，你也不用關閉六根，你把你六根的根源——那個攀緣心改變就好。這是中道實相，保持六根的功能，把攀緣心轉成真如。而六根清淨位就是這樣子，就是了了分明、不生取著，如鏡現像，所以叫做相似佛眼，相似。
【1994】具足一念隨喜善根的人，加上修習五種法門，未來當得什麼樣
的耳根功德？
己二、耳根功德
我們看己二的「耳根功德」。先看長行，有三段。先看第一段，總標。
復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀，若誦，若解說，若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲。
這是總標。「復次，常精進！若善男子、善女人」，也就是說前面具足一念隨喜善根的人，加上修習五種法門，未來當得千二百耳功德。以是清淨耳根，他能夠聽聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至色界有頂，其中內外種種的語言的音聲。
那麼，什麼樣的音聲呢？這以下就各別地說明。別明當中有兩段，先看第一段。
象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲。
首先看別明的第一個，凡夫界的聲音，生死凡夫的聲音。比方說他在佛堂打坐，他可以知道戶外的象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，就是戶外的人、車、馬，各種的聲音。他也可以在佛堂修學的時候聽到有人辦喜慶事，喜慶當中吹螺打鼓，乃至於鐘聲、鈴聲、笑聲、語聲，各種聲音他也聽得到。他也可以聽到這種四對：男聲、女聲、童子聲、童女聲。男聲、女聲是一對，童子聲、童女聲是一對。法聲，就是佛法的聲音，屬於智慧相應的；還有非佛法的聲音，這凡夫的妄想相應。或者痛苦聲、快樂聲。有四對。
這個對比是什麼意思？表示他這個耳根，它聽到以後，它能聞又能夠知。它能夠判定：哦，這是男眾的聲音，這是女眾的聲音。所以他耳根也具足意根的知的功能。是這麼一個情況，產生四對。這個地方是講凡夫界聲。
這以下就廣泛地講到十法界聲。
聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲。這個十法界先講聖人，四聖法界。聖人在說法的時候，他也可以聽到。或者是凡夫這個喜跟不喜，歡喜的時候或者不歡喜的時候，他能夠判斷出來。或者是天龍八部的聲音，比方說天人、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽。天龍八部的護法都是屬於剛強威猛的聲音，他也可以分辨得出來。他在佛堂靜坐的時候，也能夠知道遠方的火聲、水聲、風聲。這個是災難，三種災難的聲音，颱風、水災或者是火災，各種恐怖的聲音。他也可以知道地獄、畜生、餓鬼所發出的痛苦的聲音。他也可以聽到出家的比丘、比丘尼，這個聲聞眾的誦經、打坐這種寂靜無為的聲音。他也可以知道四聖法界，聲聞、辟支佛、菩薩、佛陀，他們修行或者說法時候所發的聲音，他能夠一一地聽聞，而且一一地了知，加以分別。
【1995】更重要的是不壞耳根——他不生取著
我們看最後的結示。
以要言之，三千大千世界中一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根。
總而言之，這個得到清淨耳根的人，在三千大千世界之內，所有的聲音都能夠清楚分明。他是怎麼聽到呢？就是用父母所生的業報身。但是他雖然業報身，他內心有清淨的功德，所以皆悉聞，而且皆悉知。
那麼他是怎麼樣聞知呢？他能夠去分別十法界聲音的差別，而且更重要的是不壞耳根——他不生取著。這個人不可思議，這中道的即空即假即中！我們凡夫聽到什麼聲音，就住在這個聲音的影像上，所以我們的耳根就被破壞了。本來我們的六根是周徧、是圓融的，結果我們看到什麼，就跟強力膠一樣，就住在上面，就把自己給包住了，這叫壞耳根。什麼叫壞耳根？就是你貪求什麼樣的影像，這個東西就把你耳根的功能給破壞了，你自我障礙了。他能夠了了分別而不生取著，所以他不壞耳根。
【1996】修耳根圓通，怎麼下手呢？
那麼，有關這一點，「了了分明，不生取著」，我們看附表第四十四，這個耳根清淨是怎麼成就的，我們說明一下。六根的道理都一樣，你知道一根怎麼樣進去迴光返照，去恢復本來面目，你六根的道理都一樣，只是所緣境不同。
我們常常說，調伏攀緣心，最好的方法就是把真如給喚醒，就迴光返照。關鍵是怎麼喚醒真如呢？這有點籠統。其實它是可以從六根進去的，因為你六根就是真如對外的六個窗口。那麼在《楞嚴經》，它特別強調耳根，因為耳根是最容易去修圓通的，理由很多，我們這裡就不說了。
耳根的圓通，它第一個，「初於聞中」。第一個你要鎖定你的所緣境，你不能夠廣泛的對六根，那你這樣就修不起來。因為你一定要集中一個根，從聽聞當中的耳根下手。
怎麼下手呢？兩個重點：第一個，入流；第二個，亡所。「入流」就是你的觀照力。《法華經》說到底，還是你的內善根是關鍵。內善根是怎麼來的呢？當然了，不是你整天坐那邊打妄想，你要能夠學習《法華經》，大乘佛法的不思議境，你要有清淨的傳承。你學習《法華經》以後產生內觀，內觀以後就怎麼樣？慢慢地入於真如佛性之流。我們凡夫的內心是入於打妄想之流，顛倒妄想之流，就是順生死流。那現在迴光返照，「入流」，就透過內觀開始迴光返照，進入了真如法性之流。
那結果呢？結果就「亡所」。「亡所」，這個耳根的所緣境——它的「所」是什麼？當然是聲塵。我們的耳根無量劫地流轉到現在，我們沒有一個耳根是清淨的，因為沾了太多灰塵——我們過去生喜歡什麼樣的音樂，討厭什麼音樂；我們過去生喜歡別人說什麼樣的話，討厭說什麼樣的話。這個就壞了耳根。
那怎麼辦呢？我們迴光返照以後，回到真如的理性以後，就內調心識、外脫聲塵。向內消滅攀緣心，這個是根本。我們常常說，消滅攀緣心就是憶念真如，就是你不斷地告訴你自己：我的攀緣心是不存在的；我內心本來清淨、本來具足，我幹麼去攀緣？
【1997】這個觀念你一定要改，否則你就很難修行了
我們為什麼喜歡攀緣？諸位你想想看，為什麼你喜歡攀緣？因為你認為外在的人跟事會給你快樂，你這樣認為。就是快樂是追求的。這個是我們生命最大的錯誤。快樂要是可以追求，那你就不要修行了，你去追求就好了，那就各憑本事了。欸，那這個人會成功，跟他追不追求沒有關係。
他如果有福報，他不求，福報也會出現；他要沒有福報，他怎麼求也沒用。所以追求只是一個助緣。但是我們一般人不知道。
就是說，其實我們內心本來具足，你不需要追求，你只要去修。比方你喜歡福報，欸，沒關係，你不要去追求，你也不要跟誰去搞好關係，都不需要，你去修布施。你這個布施的業，它是修德會去創造性德，你就把你心中的布施功德顯現出來。這很簡單，跟你追不追求沒有關係。我們過去的錯誤就是認為說，所有的快樂是追求來的。這個觀念你一定要改，否則你就很難修行了。
這基本觀念就是「何期自性，本自具足」。記住！快樂是你自己的自性功德顯現出來，是顯現出來的，不是求來的。是因為你修布施去熏習你的自性清淨心，然後你這個布施的善業去啟動你內心的布施的功德，而顯現出來讓你受用。這因緣法是這樣解釋的，跟你追不追求沒關係。
所以，「初於聞中，入流亡所」，就把你那種攀緣的心識消滅了，同時把你耳根所累積的那些垃圾的聲塵也脫離了，所以內調心識、外脫聲塵。
所以這個地方「入流亡所」，關鍵在入流，就是透過顯真來破妄。
【1998】了了分明，不生取著，這個是很重要的中道實相
我們再往下看。「入流亡所」是一個基本概念，那再深入的時候，「所入既寂，動靜二相，了然不生」。
隨著我們觀照力的增長，「所入」的真如法性不斷地深入，深入以後你又產生一種寂靜的力量，就是把那個攀緣心給消滅了，或者說調伏了。
那麼，所入的真如法性的力量加強以後，消滅了攀緣心以後，他會出現兩種情況：動靜二相，了然不生。
耳根的聲塵就是動相跟靜相，動相就是有聲音，靜相是沒有聲音。欸，沒有聲音。沒有聲音也是耳根的功能，因為你聽得到沒有聲音。所以有聲跟沒有聲這兩種相狀，你在寂靜的心中清楚分明，關鍵是「不生」，不生取著。了了分明、不生取著，這個是很重要的中道實相，就是在不壞六根的功能情況之下去消滅攀緣心。
【1999】你在調伏煩惱的時候，你是轉變它，不能把心性的這種明了功能給破壞了
我們以前修行就是錯認消息，要麼就是著有，要麼就跟聲聞人一樣，就是受到痛苦就偏空。所以我們以前修行就是走極端，要麼就一路地追求有相的因緣，搞得自己六根都是垃圾；要麼就火大了，就把六根給關起來，什麼都不看，什麼都不聽，跑到深山去了。這個都是不可能產生清淨六根的。你這種人跟佛道都沒有關係的，完全沒有關係，你這樣子充其量到辟支佛。
六根的功能，我再講一次，沒有錯。錯在你內心的攀緣心，你把攀緣心改變就好。所以它整個核心思想在於——迴光返照，正念真如。當然它的所緣境是耳根。
我們也可以舉一個例子，舉眼根的例子。你看那個百丈禪師。百丈禪師出家以後，他去親近馬祖道一禪師。他有一天跟他師父兩個人就在山林中經行，突然間就有一群野鴨子在他們兩個前面飛過去了。馬祖道一禪師就故意問他，說前面是什麼東西？百丈禪師回答，是一群野鴨子。到哪裡去了？百丈禪師說，從前面飛過去了。這個馬祖道一是開悟的人，他馬上抓這個機會來考驗他的中道觀慧。他說，真的飛過去了嗎？百丈禪師說，真的飛過去了。這個時候馬祖道一禪師就捏了一下百丈禪師的鼻子，把他捏痛。在痛的當下，他當下開悟了。
這什麼意思啊？他的眼根看到了野鴨子，這眼根面對色塵，我們一般人就是兩個極端：要麼就執著，哦，這個影像就留下來，到了晚上還回憶說，我早上看到這個野鴨子，這個野鴨子顏色可漂亮了，就著相。好，你就壞眼根，你在生命當中產生一種錯誤的記憶，就留下你未來起煩惱造業的根本。你要麼就是完全把影像給關閉。那麼馬祖道一禪師為什麼把他鼻子捏痛呢？就是保持覺照。就是當你的影像過去以後，你不要壞你的明了性。這樣懂嗎？就是你在離相的時候，不能破壞你的心性。
這一點禪宗分寸把握得非常好。以前我們的老和尚，達公，他常說，我們的心是靈靈覺覺的，你可不能把它修成一灘死水。就是說，你在調伏煩惱的時候，你是轉變它，你不能把心性的這種明了功能給破壞了。
所以諸位！到底你有可能是走上中道的《法華經》的實相，還是你未來可能要先走上曲折的三乘的空性，再迴小向大，關鍵就在這裡！就是，馬祖道一禪師捏了百丈禪師那一個鼻子是關鍵，就是你還知不知道痛，就是你的覺性在不在。就是你在脫離六塵的時候，你不能夠破壞你的那個明了性。這樣懂嗎？叫即空即假即中嘛。
我們以前處理過去的影像，就是用極端的手法。欸，這個影像對我來說是種痛苦回憶，我把它斷滅。那麼你把這個影像斷滅的時候，你也錯損菩提，你把你的心性的功能也斷了。那你老是用這種方式來處理問題，你這個叫做因地不真，你沒有合乎即空即假即中的中道實相，那你就不可能得到六根清淨位了。沒有六根清淨位，你當然也不可能有法身，不可能！
諸位！你因地用什麼方法處理煩惱，你的果地就是這樣子相應了。所以諸位，離一切相，你的心還能夠即一切法，你才可能有中道的眼耳鼻舌身意出來，就了了分明、不生取著。
所以，我再講一次，六塵的影像沒有一個是錯的。它會傷害你，是因為你攀緣它。不要想把任何影像斷滅，因為你斷滅影像那種心態，你也把你的心性給斷滅了，因為這兩個是在一起的。就是注意——離相！你只要無住，這個影像它自己會脫落的，因為它本來就不屬於六根的。外在的東西你本來就沒有，它之所以沾附在你的身上，是因為你執著它。你只要把那個執著的攀緣心消滅了，它自己會脫落。而這樣子的脫落，它不錯損菩提，不破壞你的心性，在你未來就會進入到中道的六根清淨，你也可以再變成中道的法身。你為什麼能夠在法身當中普門示現、尋聲救苦？就是你一開始就是走中道路線。所以這個地方叫做耳根清淨圓通。是這麼一個情況。
迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
淨土教觀學苑
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