淨界法師宣講《妙法蓮華經》講記 134(視頻連結)

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目錄

【2126】 依此四門修學菩薩道，則必得成佛

【2127】 為什麼「聞皆歡喜」呢？

【2128】 在娑婆世界遊化的菩薩很多，為什麼在《法華經》的流通分特別 要先提出藥王菩薩？

【2129】 為什麼藥王菩薩在這麼莊嚴清淨的環境還要修苦行呢？

【2130】 他從因緣觀而回歸到一心三觀了，這是他未來修苦行的關鍵點

【2131】 這個地方經行的關鍵在一心求佛，他可不是因為修苦行而證得普 現色身三昧

【2132】 藥王菩薩為什麼要三昧供養？

【2133】 法身、三昧、神通三個之間的關係

【2134】 三昧是怎麼成就神通的？

【2135】 先有法身，你才可以去修三昧

【2136】 用三昧真火燒身供佛，重點是要破身見，破更深層的法執的身見

【2137】 入三昧中燃身供佛，為什麼叫真法供養呢？

【2138】 這個表法就是說，重點不是色身。諸位！重點是那個執取

【2139】 諸位！我們學習藥王菩薩，不是學他去把身體燒了，而是學他的精神

 

【2126】依此四門修學菩薩道，則必得成佛

請大家打開補充講表第六十六面，附表第四十九。我們看第二段，經 文要義。 前面的《法華經》講到迹本二門的正宗分，主要是佛陀說法，講到迹 門的開權顯實、本門的開近顯遠，所以我們在前面叫做依法修學。到流通 分的時候，佛陀舉出六大菩薩。菩薩跟佛陀最大的差別，佛陀是圓滿的。 圓滿的佛陀當然就沒有特色；菩薩是不圓滿的，是因地，所以菩薩就有特 色。前面是依法修學，後面佛陀要我們依人修學，就是要我們向以下的六 位菩薩看齊。 這六位菩薩包括誰呢？藥王菩薩，還有妙音菩薩、觀世音菩薩、淨 眼、淨藏菩薩。這五個菩薩是講到化他，他們在化他的時候我們怎麼跟他 們學習。那麼從自利的角度，我們應該跟誰學習呢？跟普賢菩薩學習。就是講出六大菩薩，這六大菩薩表達了菩薩的悲、智、行、願四大門。 你道理懂了，你就要看諸大菩薩是怎麼操作的。你明白了一心三觀，你明白了你的目標是法身，那你懂的是理論。佛陀要你實際看一看，人家 是怎麼操作一心三觀，人家是怎麼樣操作清淨法身的，就向他們學習。 那麼藥王菩薩的特色是什麼呢？就修苦行，這是他的特色。 二、經文要義 本經正宗，乃本師將諸佛所修證之一乘因果，和盤托出，以開示眾 生。如經云：正直捨方便，但說無上道。然而佛又恐末世眾生志力下劣， 難以成就，故特於流通分中，舉六位菩薩之修學，以發明悲、智、行、願 四門之修學，以為勸勉。首先舉藥王菩薩之難行苦行，以為無量行門之首 要；次召妙音菩薩，從東方來會，以表具始覺智，方能開顯本覺理，彼此 契合成佛；再以觀音菩薩，慈悲利生普門示現，作為悲門代表；更以淨藏 菩薩、淨眼菩薩，轉化邪心，及普賢之廣大行願，以為願門之代表。普令 一切末世眾生，依此四門修學菩薩道，則必得成佛。 我們解釋。本經的正宗分，就是迹本二門的正宗，乃本師將諸佛所修 證的一乘的因果和盤托出（一佛乘的因就是佛陀的智慧，一心三觀；一佛 乘之果就是法身），開示眾生，就好像經文所說的，「正直捨方便，但說無上道」。到了法華會上，佛陀不跟你講什麼諸法因緣生了，佛陀直接告訴 你，「諸法從本來，常自寂滅相」，諸法的本來面目就是無生。所以佛陀直 接講本來面目，就是回到生命的原始點了。 道理是很圓滿的，但是我們面對我們個人的業報身，面對煩惱障、業 障、報障的時候，我們容易放棄，「志力下劣，難以成就」，所以佛陀舉出 了六大菩薩，來當我們修行的一個模範。這六大菩薩，你從他的身口意可 以看得出來，大悲、大智、大行、大願，來勉勵我們，做我們的勉勵。 首先佛陀舉藥王菩薩本事品中的難行苦行來當作行門。行門要的就是 什麼？就是行力跟忍力，這個都是要靠苦行慢慢磨練出來的。再召妙音菩 薩。妙音菩薩表示智慧，就是始覺智去開顯本覺理，所以妙音菩薩表示智 慧門。然後，觀世音菩薩慈悲利生，表示觀世音菩薩的平等大悲。我不管 你是誰，你只要能夠稱念觀世音菩薩，我就能夠平等地尋聲救苦，就普門 示現。這是悲門的代表。再以淨藏、淨眼兩位菩薩，轉化邪心，當作過去 的願力。還有普賢菩薩的廣大行願，作為願門代表。淨眼、淨藏菩薩偏重 在下化眾生，是化他的代表；普賢菩薩的廣大行願，是偏重在上求佛道， 這個地方不太一樣。所以把淨眼、淨藏菩薩的願判作約化他勸流通，把普 賢菩薩的這個行願判作約自行勸流通。 總而言之，「普令一切末世眾生，依此四門」，向六位菩薩學習，來學 習菩薩道，「則必得成佛」。 所以，前面講的是迹本二門的理論，這以下就是菩薩的實際操作，來 給我們做一個模範。

【2127】為什麼「聞皆歡喜」呢？

丁一、宿王請問 爾時，宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世 尊！是藥王菩薩，有若干百千萬億那由他難行苦行？ 善哉！世尊！願少解說。 諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩，及此聲聞眾，聞皆歡喜。 「爾時」，這個時候，宿王華菩薩就白佛言了，他以下提出兩個問 題： 第一個問題，「世尊，藥王菩薩云何遊於娑婆世界」。這一個是通問， 通問遊化。就是說，藥王菩薩過去在娑婆世界是怎麼樣去遊化教化眾生 的？這第一個，通問。 第二個，就別問苦行。那這個藥王菩薩他到底在因地的時候，有若干 個百千萬億那由他的難行苦行？就是藥王菩薩他喜歡嘗試各種各樣的苦 行，從這個苦行當中，難行能行，難忍能忍，來強化他修行的行力跟忍 力。這是他的特色。 宿王華菩薩說，善哉！世尊！具足福慧圓滿的佛陀，希望您能夠為我 們簡要地解說。不是為我解說，因為不但是我，包括諸天、龍神、夜叉、 乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽這種八部鬼神，人非人等， 還有他方國土來的諸大菩薩，還有本土的娑婆世界的四眾弟子，聞皆歡 喜。 蕅益大師說，為什麼「聞皆歡喜」呢？因為娑婆世界的眾生好樂修苦 行，他也特別崇拜修苦行的菩薩，所以契合十方根機。

【2128】在娑婆世界遊化的菩薩很多，為什麼在《法華經》的流通分特 別要先提出藥王菩薩？

這個地方古德提出一個問題：在娑婆世界遊化的菩薩很多，為什麼在 《法華經》的流通分特別指藥王菩薩，要先提出這一點？ 他就回答了，藥王菩薩的修學有兩個特點值得我們學習： 第一個，他的精進力。我們從看到他的精進力。就是佛陀因 藥王菩薩而告八萬大菩薩，表明藥王菩薩是一切弘經法師的精進的模範， 因為他精進力強。佛陀告誡諸大菩薩發心的時候，還要依託藥王菩薩這個 名號才勉勵他們。所以，第一個，他是精進力的代表。 第二個，他的忍辱力強。怎麼看得出來呢？你看。中藥王菩薩於佛前主動地發誓：於佛陀滅後，在五濁惡世當中，不惜身 命弘揚本經。 從、從都提到藥王菩薩，所以他是精進跟忍力的 代表，而精進跟忍力剛好是修行的成敗關鍵，所以在六大菩薩當中列為 首，就是行門的代表。

【2129】為什麼藥王菩薩在這麼莊嚴清淨的環境還要修苦行呢？

我們看丁二的「如來垂答」。垂答當中分兩段。 丁二、如來垂答 分二：戊一、正答苦行；戊二、歎經功深 第一段，正答苦行。分成兩段。 戊一、正答苦行 分二：己一、明事本；己二、明本事 己一、明事本 先看「明事本」，這裡說明這件事情當時的環境背景。 爾時，佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德 如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人 師、佛、世尊。 其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千 劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以 諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華幡，寶瓶香 爐，周徧國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺，盡一箭道。此諸寶樹， 皆有菩薩、聲聞，而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天，作天伎樂，歌歎 於佛，以為供養。 我們看這個藥王菩薩當時修苦行的環境的背景。當時，其實他是生長 在一個有佛出世的時代。在過去無量恆河沙劫當中，這尊佛叫做日月淨明 德佛。就這尊佛他的特點，他的身相的光明能夠照十方世界，無有障礙。 這個光明不是放光，放光的話那每一個佛都可以照十方世界。這個是常 光，就是恆常性的，正常情況佛陀頭頂後面的圓光叫常光，不是放光。就 他的圓光就能夠照十方世界，無有障礙。這跟阿彌陀佛是很接近的。他也十種名號具足。「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間 解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」，這十種德號具足。 這尊佛出現的時候，他有什麼樣的眷屬呢？他有八十億個法身菩薩摩 訶薩，還有七十二恆河沙的這些大阿羅漢，聲聞眾。這是他的眷屬。這三 乘弟子眷屬非常的龐大。 看他的壽命。「佛壽四萬二千劫。」菩薩的壽命也是一樣。這壽命長 久。 那麼，他的正報有什麼特色呢？這個國土沒有女人，也沒有三惡道， 所以它是一個清淨的無漏的國土；而且是沒有諸難。這個諸難，我們一般 說，小三災就是飢餓、病毒、戰爭，因為這種傷害對我們身體是局部的， 比方身體有病痛或是有戰爭，這局部的，它可能某一個區域才有的。那大 三災就是普遍性了，火災、水災、風災，說是火燒初禪，水淹二禪，風吹 三禪。這個國土就沒有大小三災，沒有這種災難。 這個是約著正報的身心。這以下看依報國土。 它的國土，「地平如掌」，沒有高高低低的山谷。它的大地是清淨透明 的玻璃所成，四周有各種的寶樹莊嚴。在寶樹上面還有七寶所成的寶帳， 這個寶帳是覆蓋在寶樹上面。這個寶樹一看去就是閃閃發光，因為它是七 寶所成的寶帳把它蓋起來。在寶樹的四周，又垂下了非常美麗莊嚴的花 幡。就是這個幡是七寶所成的幡，但是四周又點綴很多的香花，所以叫做 花幡。這個大地上，這個琉璃大地上，有寶瓶做成的香爐，點著各種的 香。而且這個不是一個地方，這個寶樹、花幡、香爐是周徧國界。 七寶為臺，一樹一臺，不是在寶樹下面，是寶樹中間隔了一段距離， 就有一個寶臺。寶樹跟寶臺的中間距離，是一支箭射過去的距離。那麼寶 樹之下是誰在坐呢？寶樹下有菩薩、聲聞，就坐在這個寶樹下修習止觀。 那麼這個平臺上是誰在那裡運作呢？這個平臺上有各式各樣的諸天在那個 地方演奏天樂，用天樂來讚歎佛陀的功德，以為供養。我們看這個國土， 就是藥王菩薩他過去生做一切眾生喜見菩薩的時候的依報環境。  我們看他的正報。那正報是怎麼回事呢？壽命久遠，沒有三惡道，也 沒有災難。這個是一個無有眾苦、但受諸樂的一個正報身心。那麼依報國 土呢？琉璃為地，寶樹莊嚴，寶樹旁邊還有這個寶臺，有各種的天樂來讚 歎佛陀。那表示，當時這個菩薩所受用的依正果報是非常的清淨安穩的一 個國土，所以揀別他燒身臂不是因為厭離心。不是說，有些人生長在五濁 惡世，身體滿身的病痛，他厭惡自己的色身，把色身燒掉，不是這樣子。 他生長的環境是一個非常安樂、非常清淨莊嚴的依正二報，他是在表達難 捨能捨的這種苦行，是這個意思。因為他環境太好。

【2130】他從因緣觀而回歸到一心三觀了，這是他未來修苦行的關鍵點

己二、明本事 分二：庚一、彼佛說法；庚二、廣修供養 我們看己二的「明本事」，就是說明這個事緣的主要人物。這個地方 有兩段。第一段，看「彼佛說法」。 庚一、彼佛說法 爾時，彼佛為一切眾生喜見菩薩，及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華經。 在這麼一個清淨安樂的國土當中，日月淨明德佛就為一切眾生喜見菩 薩，就是藥王菩薩的前身，還有其他的三乘弟子，說《法華經》。這個就 開權顯實。就是說，這個日月淨明德佛過去先為實施權，讓弟子們成就三 乘的權果，那最後就開權顯實，把因緣觀回歸到無生觀。 而當時的一切眾生喜見菩薩，他的定位是什麼呢？蕅益大師說，一切 眾生喜見菩薩在日月淨明德佛的定位，等同舍利弗尊者相對於釋迦牟尼 佛，所以他是一個首座弟子。但是他是一個菩薩，所以他是菩薩比丘身分 的首座弟子。所以他當時已經斷了見思，成就權法的三賢位了。 那麼成就權法三賢位以後，當然他聽了《法華經》是關鍵了。三賢位 在權法叫三賢位，就十住、十行、十迴向，那你聽了《法華經》以後就變 成六根清淨位，所以這個是很關鍵的。諸位！他聽了《法華經》以後，他 從因緣觀而回歸到一心三觀了，這個是他未來修苦行的關鍵點。

【2131】這個地方經行的關鍵在一心求佛，他可不是因為修苦行而證得普現色身三昧

庚二、廣修供養 分二：辛一、現生供養；辛二、次生供養 我們看第二段，「廣修供養」。廣修供養分成兩段。第一個，現生的供 養。因為他來生又供養一次，他兩生供養。 辛一、現生供養 分二：壬一、修行得法；壬二、作念報恩 先看今生的供養。看壬一的「修行得法」。 壬一、修行得法 是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行， 一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。 這個一切眾生喜見菩薩，他本身的修行，我們說過菩薩都是有特色， 他的特色，「樂習苦行」。 這個苦行有三個特點：第一個，增長你的行力；第二個，增長你的忍 力；第三個，破除你的身見。所以他特別喜歡修苦行。他從因緣觀到一心 三觀以後，就嘗試修一種特殊的苦行。 修什麼苦行呢？「精進經行，一心求佛」，就是我們現在說的般舟三 昧。般舟三昧是常行三昧，就是九十天當中不坐不臥，常行精進，憶佛念 佛。那麼他修了多久呢？修了一萬二千歲。 諸位要知道，你成就理觀以後，你就要從事修去歷練了。而這個事修 歷練，那就各有各的因緣了。有些人喜歡拜懺，他就知道，雖然內心本來 清淨，但是有如夢如幻的業障，他就以懺悔業障當事修。所以有各式各樣 的事修，像淨土宗就是憶佛念佛當事修。 這個一切眾生喜見菩薩用苦行來事修。所以他從苦行當中突破最後的 法執，而證得現一切色身三昧。現一切色身三昧就是普現色身三昧，就破 無明證法身了。 我們說明一下，三昧有四種： 第一個是常行三昧。常行三昧就是般舟三昧這樣，你只能夠走，你也 可以站，但是你不能坐、不能臥，九十天。這個是標準的苦行。  第二個，常坐三昧。禪宗的禪堂主要就是修常坐三昧。我聽我過去的 老法師達公說，他說過去的禪堂一天要坐十六個小時。當然中間一支香結 束了可以起來走一走，但是整天要坐滿十六個小時。這個是常坐三昧。 第三種是半行半坐三昧。我們打佛七、打佛三就是這樣子的。先拜 佛、經行，然後再打坐。打完坐以後再起來，再拜佛，再經行，再打坐。 所以他有走有坐。這樣子方便我們調和身心，所以這樣的半行半坐三昧對 我們是比較好的，因為身體坐太久了或者太動了都不適合。 第四個是隨自意三昧。隨自意三昧就是你個人修行了。你要拜就拜， 要坐就坐。 這四種三昧，他選擇的是常行三昧。當然諸位！他這個地方的經行， 關鍵在一心求佛，他可不是因為修苦行而證得普現色身三昧。他是聽了 《法華經》以後，他一方面理觀，正念真如，一方面事修，憶佛念佛。所 以這個苦行是一個助行，使令他突破他最後的障礙。就是有些人的障礙是 色身，對色身執著，所以他透過苦行來幫助他修理觀，最後破無明證法 身，成就了普現色身三昧。

 

【2132】藥王菩薩為什麼要三昧供養？

壬二、作念報恩 分二：癸一、三昧供養；癸二、燒身供養 成就三昧以後，我們看壬二，他開始要報佛恩了。因為佛陀為他說 《法華經》，他才有辦法修理觀；修理觀再配合苦行，所以才有辦法成就 普現色身三昧。所以他就用三昧力來供養。 癸一、三昧供養 得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞 法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虛空 中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下。 又雨海此岸栴檀之香，此香六銖，價值娑婆世界，以供養佛。 這一段是說明他入三昧來供養佛陀跟供養法寶。 一切眾生喜見菩薩得到普現色身三昧以後，內心生大歡喜，他就作如是念言：我之所以能夠成就這個普現色身三昧，主要是來自於《法華經》 的加持力。我們前面說過，他成就三昧不是因為苦行，苦行是一個助行， 主要是因為他的理觀的一心三觀，再有苦行的幫助，突破他色身的最大的 極限。所以他供養佛陀，供養法寶。 他怎麼供養呢？ 他不是用財物供養，他用三昧力。他首先入於三昧當中。這個三昧， 大乘的三昧，一定是有禪定有智慧的。不像小乘、外道，外道的三昧只有 禪定。那麼這個時候在虛空中，「雨曼陀羅華」（曼陀羅華就是適意花）， 還有「摩訶曼陀羅華」（大適意花），還有「細末堅黑栴檀」（就是烏沉 香，黑色的沉香）。這個時候「遍滿虛空」，就像大雲覆蓋整個虛空。又雨 非常珍貴的「海此岸栴檀之香」（這個就是牛頭栴檀）。這個香只要六銖， 就是四分之一兩，四分之一兩就價值整個娑婆世界所有珍寶。雨各種香來 供養佛陀。

 

【2133】法身、三昧、神通三個之間的關係

這個地方我們說明一下三個東西的關係。第一個，法身；第二個，三 昧；第三個，神通。 我們過去在講到迹本二門的時候，尤其是本門的時候，我們對法身只 是一個粗淺的概念。就是，反正修行幹什麼呢？就是把業報身轉成法身。 那這法身是怎麼回事？這以下後面的幾品，就講法身是怎麼回事了。法身 是「大功德法之所莊嚴」，是名法身。其實法身是一個體。因為你有法 身，你才能夠成就各種的莊嚴。 就好像我們凡夫一樣，我們凡夫為什麼那麼多業障？因為你有業報 身。你要沒有身體，那誰去受罪業呀？所以從有漏的因緣，所有煩惱罪業 的匯集處就是業報身。你造了業誰來受？就是你來生的業報身要去承受。 法身也是一樣。你各種功德放到哪裡去呢？法身就是一個大倉庫，就 「大功德法之所莊嚴」，是名法身。那麼什麼叫大功德法呢？簡單地說只 有兩種，一個是三昧，一個是陀羅尼。三昧是粗淺的，你初學叫做三昧。  但是你成功以後，熟悉以後，叫做總持，就陀羅尼了。它的範圍更廣，而 且不容易退失。所以，你得法身以後，你就有資格修三昧了，有三昧你就 可以用這個三昧來顯神通。 舉一個例子。法身，最基礎的法身是什麼？就是初住。你初住就有法 身，就是品位最低的法身。而品位最低的法身，它配備的三昧是什麼？就 是普現色身三昧。就是你可以在一百個世界現各種的身來度化眾生。所以 法身，你成就以後，你成就最基本的法身叫圓教初住，你的三昧就叫真如 三昧，最基本的叫真如三昧。真如三昧你就可以開展出現一切色身三昧， 那就可以依止它顯神通。 比方說我們看他，他為什麼能夠在三昧當中從虛空當中雨各種花呢？ 他只要作意就好。我現在要把栴檀香從空中下下來，它就會下下來。他也 可以雨珍寶。所以《攝大乘論》上說，初地菩薩有本事下各種珍寶到貧窮 地方去。但他為什麼不做呢？因為這樣沒有好處。他本來就沒福報了，你 把錢送給他，他更糟糕，他福報花費得更快。

【2134】三昧是怎麼成就神通的？

三昧是怎麼成就神通的，我解釋一下。 我們舉這個禪定來成就神通就知道。比方說你得到初禪。你到初禪的 時候，在禪定當中你就作意，作意說這道牆壁是如夢如幻的，我可以走過 去的。你就在禪定的寂靜當中，不斷地思惟這個牆壁是如夢如幻，我可以 走過去。當然，禪定的心力是不可思議，你今天修明天修，突然間一念的 相應，你果然就可以從牆壁走過去，叫如幻三摩地。所以，你得到禪定你 就可以修神通，但不是說你得到禪定自然有神通，不是，但是你修神通很 快。 法身菩薩也是這樣，他成就法身以後，他就會修無量的三昧。比方說 這個普現色身三昧，各種三昧。但是如果你是圓教初住，你有你相應的三 昧。但是，如果是今天你從初住到二住，哦，就像你這個電腦升級了，電 腦升級以後你所相應的軟件就更多了，你修各種三昧，你可以修遊戲神通三昧、海印三昧、法華三昧、楞嚴三昧。然後你從二住到三住，你能夠修 的三昧就更多了，因為你電腦又升級了，你能夠灌進去的軟件又越多了。 所以，一個人從初住以後，他為什麼親近諸佛？他跟諸佛學什麼？就 是學無量的三昧。為什麼學三昧呢？因為你由三昧，你才能夠發神通。 諸位！藥王菩薩憑什麼從虛空中雨這些栴檀香、雨這些曼陀花？這就 是神通。他當然是不能夠從散亂心，他要從作意，入現一切色身三昧。先 入三昧當中，從三昧當中顯神通，是這樣來的。

【2135】先有法身，你才可以去修三昧

所以說到底，你先要有法身。我們再講一次，先有法身，你才可以去 修三昧。你如果是初住，你就修你初住相應的三昧，比方說跟初住相應的 普現色身三昧；你跟二住相應的，有它相應的三昧；你到了三住，又有你 相應的三昧。所以你親近諸佛，你就是從初住到十住、到十行、十迴向， 到等覺、妙覺，你就可以修無量百千萬億三昧。 而每一個三昧都有它相應的神通。比方說有些三昧能夠成就四無礙辯 才，能夠解一切語言陀羅尼三昧；有些三昧它可以天耳遙聞，聽到十方世 界有各種聲音；有些三昧能夠他眼睛看到十方世界下多少雨滴，叫做海印 三昧。他入這個海印三昧以後，他的心就像鏡子一樣，十方世界哪一個區 塊下了多少雨，他入海印三昧，這個雨下了幾滴他都知道。 所以你有法身就能夠修無量的三昧，由無量的三昧就能夠顯無量的神 通。那幹什麼呢？當然是度化眾生。是這個意思。 這個一切眾生喜見菩薩成就初住以後，他就第一次使用他的這種三昧 力，就是普現色身三昧，就是雨下各種的香花來供養佛陀。這個是他能夠 做到的。

【2136】用三昧真火燒身供佛，重點是要破身見，破更深層的法執的身見

我們再看第二段，燒身供佛。分成三段。 癸二、燒身供養 分三：子一、燒身；子二、佛讚；子三、時節  子一、燒身 作是供養已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身 供養。即服諸香、栴檀、薰陸、兜羅婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲薝蔔 諸華香油，滿千二百歲已。香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自 纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恆河沙世界。 我們看他的燒身供養。 前面是以香供養，「作是供養已」，前面他是入了這個普現色身三昧， 然後空中雨各式各樣的花、各種香。那麼他覺得這樣子不夠，他挑戰更高 的難度。他這個時候，從三昧起來以後他就想：我雖然用三昧的神通力供 養佛陀，不如以身供養。 所以這個時候他就先淨化他的身體。你要供佛，當然你這個身體，這 個有漏的身體要先淨化。就服用各種的香，比方說栴檀香、薰陸（薰陸就 是乳香）、或者兜羅婆（兜羅婆叫做香草）、畢力迦（就是丁香）、沉水 （就是沉香）、膠香（就是一般我們說的松香）。「又飲薝蔔諸華」，薝蔔就 是小黃花，就是小黃花所煉製的各種的香油，就是現在說的精油。他先身 體服用各種香，用了多久？滿千二百歲，來淨化內色身。 內部淨化以後就淨化外表，就用各種的香油來塗在色身的外表。在日 月淨明德佛前，「以天寶衣而自纏身」，用珍貴的寶衣把自己的身體纏繞起 來，然後外面再灌各種香油。 下面注意了。諸位！他是怎麼燒身體的？不是現在有些人用火去燒， 他是入了普現色身三昧。在三昧當中啟發神通，然後咒願。這個時候，因 為他的咒願力，就身體生起了三昧真火，就燒他的身體。這個火是「光明 遍照八十億恆河沙世界」，因為它是一種三昧真火。 我們前面講到，他成就法身以後，他開始操作普現色身三昧。第一 個，他先外財供養。就是以這個雨香、雨花，外財供養。第二個，他覺得 外財供養不夠，不能表達他的誠意，他開始內財供養，就是用三昧真火燒 自己的身體。那重點當然是要破身見，破更深層的身見，就是法執的身見。所以他是入了三昧，生起咒願力，生起三昧真火，而燒掉他的色身。 所以蕅益大師說，這個表法叫做「以觀智火，焚難思境」，他用一心三觀 的智慧，來消除他心中對色身的我法二執。

【2137】入三昧中燃身供佛，為什麼叫真法供養呢？

子二、佛讚 我們看佛陀對這件事情是什麼態度。看子二的「佛讚」。 其中諸佛同時讚言：善哉！善哉！善男子！是真精進，是名真法供養 如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀 之香，如是等種種諸物供養，所不能及。假使國城妻子布施，亦所不及。 善男子！是名第一之施，於諸施中，最尊最上，以法供養諸如來故。 作是語已，而各默然。 這個一切眾生喜見菩薩，他從外財供養開始做內財供養，供養以後， 佛陀對這件事情表示讚歎。這個時候其中諸佛同時讚言：善哉！善哉！善 男子！你這樣子做是真精進，是真實的法供養。假若你只是用花、香、瓔 珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋，乃至於海此岸栴檀，這個都是外 財，身外之物，這樣子的供養是不能及的。乃至於外財供養的極限。什麼 叫做供養極限呢？你把整個國家捨掉，或者某一個城捨掉，或者你的妻 子，把他們布施出去，即便你達到外財的極限，也不能夠去取代內財的供 養。因為我們所有的貪著，最重要就是，根本就是色身。所以佛陀說，善 男子，是名第一之施，這是最殊勝最圓滿的布施，在諸布施中最為殊勝， 最為圓滿，是真實的法供養如來。「作是語已」，與會大眾各自默然。 這一段，蕅益大師講到入三昧中燃身供佛，他有三點的說明。我們解 釋一下。 第一個，他這個供佛是智慧相應的。他不是一時衝動，也不是因為厭 惡色身。他是「內運觀智，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法」。為 什麼叫真法供養呢？他是先入三昧當中修一心即空的空觀，觀察我們因為 煩惱業力而招感的這個果報的色身，所以他用這種即空觀，把這種對色身  的執著滅掉。這個是第一個，真法供養。他用空觀消除對色身的執著，這 第一個。 第二個，「觀若身若火，能供所供，皆是實相」，故名真法。這第二層 意思，更難。前面是修空觀，這是修假觀。他一念心性，他離一切相，顯 現清淨心以後，沒有我法二執以後，他要生起妙用。他觀察他所燒的色身 跟能燒的火，或者能供的人跟所供的佛陀，這些因緣的假相都是唯心所 現，當體就是中道實相。當你的一切的假相從心性顯現的時候，如夢如幻 的時候，它就變成真實相了，你心外求法就變成假相。所以他用一心即假 的智慧來觀察這些因緣的火、色身，能供、所供的假相當體就是實相，就 是即假。這第二段。

【2138】這個表法就是說，重點不是色身。

諸位！重點是那個執取 第三段很重要。「若不爾者，便成無益苦行」，徒取業苦。假設你今天 說，欸，我要感激佛陀，我把我色身燒掉。而你沒有跟空假中三觀相應， 便成無益苦行，徒遭業力的痛苦。因為你今天一時衝動把色身燒掉，沒有 跟智慧相應，那叫做犯殺罪。 諸位！我們回憶一下什麼叫殺罪？叫斷有情命。斷有情命包括你，也 包括他自己，也包括別人。你故意把你的色身殺死了，那你不但沒有功 德，你還犯了殺罪，這就徒遭業苦。所以這個地方要注意。 他這個真法供養，什麼叫真法？要跟一心三觀相應。所以他這個表法 就是說，重點不是色身，諸位！重點是那個執取。所以他為什麼今天燒完 色身以後，他來生的色身更莊嚴？ 我們注意看真如，真如它有個特點。就是說，你一開始修真如三昧的 時候，在內觀真如的時候，你會發覺有個很明顯的事。真如，它先給你一 個糖果，欸，你不要，沒有多久真如會送給你一個蛋糕；欸，你還不要， 它就給你一顆珍寶；你還不要，它就給你七寶了。所以諸位！真如，就是 你正念真如的人，一開始會得到一些好處，但你必須要把它燒掉，把它放 下，然後它會給你更好的東西。這更好的東西你又不要，你又捨掉，那它會給你又更好的東西。 所以我們可以看到，這個一切眾生喜見菩薩，他從這個真如的理觀當 中，不斷地放棄執著，結果他後來的東西越得越好，他的色身越來越莊 嚴，他的法身也不斷地進步。這個就是真如的妙用，你越是放下，它給你 越多。 這個跟我們凡夫在追求的因緣剛好相反。我們凡夫說，欸，我得去追 求！我去求索，這才是屬於我的。所以這個地方，他的表法就是空假中三 觀，消滅我法二執，破除身見。所以，他的過去的區隔破壞以後，他得到 真如給他一個更好的回報。

【2139】諸位！我們學習藥王菩薩，不是學他去把身體燒了，而是學他的精神

我們看子三的「時節」。 其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。 這個火燒了多久呢？燒了一千二百歲。這個時間過了以後，才把他的 色身給燒掉。所以蕅益大師解釋這一段，他說這一段有兩說：第一個，燒 身之前他是有作準備的。他先服用香油。他服用多久？他也是服用一千二 百歲。諸位！你看前面的經文，他是把身體用各種香油、塗香，乃至於各 種的香油灌到身體裡面，灌了一千二百歲。然後他燒身體也花了一千二百 歲。那表法就是說，他先用一心即空的智慧消滅界內的分段生死，再用一 心即假的智慧消滅界外的不思議變易生死。 所以這個地方，諸位！我們學習藥王菩薩，不是說，欸，他去把身體 燒了，我也去把身體燒了。他把身體燒了，他那叫做道業增上；你把身體 燒了，叫做一時衝動，然後你就徒遭業苦。因為你跟智慧不相應，因為你 根本就不能入三昧。諸位！他是成就普現色身三昧以後，啟發神通，用三 昧火燒掉，他可不是用火柴去點的。這個地方我們一定要學他的精神。 所以我們看法身菩薩做事情，跟我們凡夫不太一樣。我們凡夫是求， 他剛好跟我們操作相反，他是捨。你給他珍寶，他捨出去供養佛陀；你給  他莊嚴的色身，他把色身燒掉供養佛陀。結果呢？結果真如給他更大的回 報。 所以諸位！你看《法華經》後面，沒什麼道理講，你就是看菩薩是怎 麼做。哦，他這個觀世音菩薩這樣做，妙音菩薩這樣做，妙莊嚴王菩薩這 樣做，藥王菩薩這樣做，最後普賢菩薩怎麼做。所以《法華經》到最後就 不講大道理了，就是你看人家是怎麼做的。 當然，我們只能學他的精神。哦，原來他捨掉色身，他得到更好的法 身；他從這個普現色身三昧，最後提升到解一切語言陀羅尼。所以，你的 法身成就了，你的三昧的檔次也提高，是這麼一個情況。 那麼到這裡是他第一生的供養。我們今天先上到這，第二生的供養我 們下一段再說明。

迴向

願以此功德，莊嚴佛淨土。

上報四重恩，下濟三塗苦。

若有見聞者，悉發菩提心。

盡此一報身，同生極樂國。

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