淨空法師講: 意念可以調整自他身心

現前最重要的是一向專念，一個方向、一個目標。可是我們生活在現代的社會，這個社會遇到困難了，不是普通的困難，非常嚴重的困難。他們不能解決，我們功夫雖然還沒有完成，不能不照顧。怎麼照顧法？依教奉行，為人演說，就是方法。我們看到夏威夷土著治病的方法，我們看到他是用念力，醫生不要跟病人見面，遠隔幾千里都沒有關係，他能把他的病治好。夏威夷土著的方法震動了美國，震動了日本，很多人認真在研究、在學習。但是這樁事情有一個先決條件，要不具足你學不到。先決條件是什麼？生病的這個人跟我是一體，你才能治得了他。這個是在大乘經上佛說的，「一切法從心想生」。誰的心想？我的心想。換句話說，遍法界虛空界跟我是一體，外面出了事情不是外頭，是我，我只要把我治好，外面的狀況都恢復正常了，這是大前提。你要不能肯定遍法界虛空界是我，你就沒辦法。我要治這個病人，這個病人腸胃有毛病，我觀想當中我的腸胃有毛病，跟他是同樣的病，我把我治好，他就好了，他就沒事了。病人跟醫生不要見面，只要知道你的姓名、知道你的病歷，你什麼地方有毛病，就能把你治好。妙極了！不要用醫藥，自己用意念調整自己的身心，對方就感應到了，他自然就好了，不知不覺他自然就好了。現在很多人在研究，不用醫藥，不要診斷，一點都不麻煩。它有道理，它不是沒有道理，這個道理大乘經裡面講得非常清楚。

「故知發菩提心，一向專念，是彌陀本願之心髓」。真心、骨髓，沒有比這個再重要的。我們一個方向，就是求生極樂世界；一個目標，親近阿彌陀佛，除此之外別無雜念。你制心一處，你決定成就，無事不辦。我們想想要給人看病，我把我的心放在阿彌陀佛上，他的病會不會好？我們想想，我整個身心都變成阿彌陀佛，我這一迴向給他，肯定他好了。夏威夷土著的治法，他只是四句話。第一句話，他出了毛病，第一句話「對不起」，我解釋說，我沒把你照顧好，你怎麼會生毛病？第二句話，「我愛你」，第三句話，「請你原諒我」，第四句，「謝謝你」，病就好了。你看看四句話。這四句話可以不斷重複的念，念到自己確實恢復正常，那邊就恢復正常。很簡單、很容易！關鍵在用心，你用的是什麼心。他跟我是一體，就產生效果；他是他，我是我，他不是我，我不是他，一點感應都沒有。中國古人有說「母子連心」，母親想她兒子跟自己是一體，兒子想他母親跟自己是一體，他有感應，我們今天講心電的感應。母親要是身體不好，有了狀況，兒子無論在多遠，他會身心不安，他著急，趕緊回來。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第21集）--淨空法師2011/10/20

淨空法師講: 學佛不能浮躁

諸佛菩薩，大乘經上有個比喻說，「那伽常在定，無有不定時」。那伽是梵語，翻成中國的意思是龍、是象。龍我們沒看見過，大象看見過。你看大象，無論站著也好，走著也好，牠都是很穩重，牠慢吞吞的，都好像在定中，行住坐臥牠都在定中。佛用這個比喻，要我們學牠，學牠那個樣子。我這一生看到一個人，章嘉大師，你看章嘉大師這張照片，他坐著的，穩如泰山；他走路的時候慢吞吞的，確實就跟大象一樣，一點都不急躁，看出那種穩重、清淨，那是智慧相。我們今天所謂敏捷，人一問，馬上就答上，那是一種什麼？浮躁相，那不是智慧，那是常識。你常識、學識豐富，你答得快，引經據典，反應很快。真正有智慧的人不是反應慢，反應比我們還要快，但他太快了，我們發現不了，就好像一秒鐘一千六百兆的生滅，我們沒發現，真快！他沒有不知道的，他不需要考慮的，沒有思考的。應機施教，你是什麼樣的根性，就跟你說什麼，一樁事情，說深、說淺、說廣、說略，都是在一念之間就顯示出來，他不遲鈍。大乘的奧妙不可思議！

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第21集）--淨空法師2011/10/20

淨空法師講: 現代科學證明大乘一切法從心想生

現代科學家講到念力的能量不可思議，我們為別人介紹可以加個標題，「現代科學證明大乘一切法從心想生」，我們加上這個標題就很清楚、很明白。近代科學家講以心控物，大乘佛法裡面講「制心一處，無事不辦」，就是以心控物。三千年前佛說的大乘教，現代科學家證明了，而且現在不斷在做實驗，做實驗的人愈來愈多。這一門新興的科學，如果被大家承認了，確實它有能力改造社會，有能力化解地球上所有的災難，真不可思議！我們要把這樁事情介紹給一切眾生，不分國家、不分族群、不分宗教、不分文化，普遍去介紹。為什麼？這是真理，這是佛家講的實相，事實真相。事實真相明瞭叫看破，看破之後，一切起心動念統統放下，叫功夫，那叫修行，一個雜念都沒有。你看到這個世間，種善因的人得善果，造惡業的人得惡報，這個事情是真有。那我們問，佛菩薩怎麼個看法？佛菩薩一句話給你解答了，「法爾如是」，你懂嗎？這個法是一切法，它本來就是這樣的，一點都不稀奇。你明白了你決定不會去作惡，你知道作惡等於零，但是你不會去作惡，天堂等於零，地獄也等於零。所以在真正覺悟的人，就是用真心的人，這個宇宙是平等的，宇宙絲毫差別都沒有。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第21集）--淨空法師2011/10/20

淨空法師講: 我們今天最重要的就是培養信心

十八願著重在功夫，十九願著重在發心。功夫從哪裡見？就這四個字，至心信樂。至心，真誠到極處。印祖告訴我們，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，萬分誠敬，你就得萬分利益，很重要！我們今天誠敬心沒有。什麼叫誠？誠敬就是菩提心，誠是真誠，一點虛假都沒有。清朝末年曾國藩先生他在讀書筆記裡頭，將這個誠字下了一個定義，這個定義跟大乘經上講的完全相同。什麼叫誠？「一念不生是謂誠」。換句話說，誠是什麼意思？不起心、不動念。不起心、不動念是誰？成佛了。從阿羅漢，阿羅漢放下執著，不執著了，菩薩放下分別，佛放下起心動念，那不起心、不動念是佛！《華嚴經》上講的法身菩薩，四十一位法身大士，他們都是不起心、不動念，誠做到極處，叫至誠。我們要用大乘這三個階段來說，我們可以說阿羅漢把誠找到了，他有一點誠意了，不圓滿，因為他只放下執著，他還有分別、還有起心動念。六道凡夫比不上，六道凡夫都有執著，連非想非非想處天都還有執著。菩薩高了，菩薩這個真誠增長了，沒圓滿，還有欠缺，沒圓滿。到成佛，圓滿了，他不起心、不動念了。我們明白這個意思，就曉得自己有沒有誠意。這個誠意是不能沒有。

你看聖人用真心、用真誠，凡夫用妄心。妄心是什麼？虛情假意，他連自己都不相信。所以這個地方講的，至心信樂，連自己都不相信，他怎麼會信別人？我們今天最重要的就是培養信心。至心，他真相信，至心就是菩提心，就是真心。真心對一切人、一切事、一切境界，完全相信，一點都不懷疑。我們做不到！我說這是壞人，他來騙我，他來害我，我們對他要提防，要小心謹慎。佛菩薩不是這樣的，佛菩薩相信他。為什麼？佛菩薩把所有境界都歸零了，諸佛菩薩歸到零，五逆十惡也歸到零，餓鬼、地獄也歸到零，歸到零就什麼都沒有了，平等的。平等是真法界，叫一真法界，它歸零。用佛家的話說，全部回歸自性，回歸自性就回歸到零。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第21集）--淨空法師2011/10/20

淨空法師講: 發菩提心比什麼都重要

學佛的人一定要知道執著我是錯誤的，心裡要明白。事上，事上因為大家都執著我。我要說我這個身體不是我，人家說你神經有問題，你怎麼連我都不承認了？所以要和光同塵，表現要跟他們一樣，他就不感覺得你奇怪，這是功夫！外表跟凡夫一樣，和光同塵，裡頭不一樣，裡面是住真實慧，真實利益，這樣才能度眾生。這就是諸佛菩薩應化在世間，他跟我們有哪些不同的地方，我們就搞清楚、搞明白了，外表上看不出來，裡面不一樣。我們這樣才能夠成佛道，這一生當中將來往生決定沒有障礙，自在往生，到極樂世界不退成佛，功德就圓滿了。所以發菩提心比什麼都重要。菩提心一發，自然就一心念我。這個我是阿彌陀佛自稱，你就能一心專念阿彌陀佛。一心就是菩提心，二心就不是菩提心。一心一意，心裡頭常存的就是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。恆順眾生，做一切的事業都是幫助眾生、成就眾生，幫助眾生破迷開悟，成就眾生離苦得樂。當我們自己沒有成就的時候，要把成就自己當作主，幫助是附帶的；等我們自己成就了，真成佛了，證得妙覺果位了，那時幫助眾生是主。為什麼？沒有我了，我沒有了，那個時候一心一意專門幫助眾生，無我了。慈悲到了極處！所以心不發不行。

現在怎麼發，這種煩惱習氣無量劫來的薰修，時間太長，薰得太久，想斷斷不了；大乘教裡頭教給我們轉識成智，我們想轉，轉不過來？這個經上教給我們，你只要一向專念，不知不覺就轉了。千萬不要念別的，念別的東西都是念六道輪迴，那你就轉不過來。必須把世出世間一切法放下，一心專念，心上只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有。只要心清淨平等，這個心充滿了智慧。清淨平等是修的，覺不是修的，覺是自然的，只要清淨平等，覺就現前。就像水一樣，只要它乾淨，只要它不動，它自然就照見，照見不是修來的。這個照見就是宗門裡面講的大徹大悟、明心見性。心性在哪裡？遍法界虛空界，無有一法不是心性，無有一法不是實相，無有一法不是般若，你全見到了。這個境界很深！我們今天學習這部經，包括前面所學習的這是第十二遍，所以今天這個講法，我們同學多少都會有一點體會，如果沒有前面的基礎，這種話意思很深，很不容易聽懂。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第21集）--淨空法師2011/10/20

淨空法師講: 修學一切聖賢教誨最重要的指導原則

「可見第十九願重在發菩提心，一心念我。第十八願重在至心信樂，一向專念」。這前面我們讀過，念老在概要裡面將第十八願、第十九願經文，全部抄在這個講義裡面，我們也很認真細心的去學過。所以第十九願、十八願是這部經裡頭修學最重要的指導原則，不但淨宗如是，學習一切聖賢教誨無不如是。首先要發心，菩提心是真心，因為諸佛如來所說的經教，所示現的行誼，都是自性自然的流露，就是真心自然的流露，只有用真心，我們才能夠體會得到。如果用妄心，就是佛菩薩來教我們，我們也得不到。為什麼？妄只能緣到妄（虛妄的境界），緣不到真心，緣不到自性。這經上講緣不到般若，般若是真實智慧。

為什麼緣不到？我們從經典裡面一個淺顯的比喻就能了解，佛常常把我們的心比喻作水，真心是什麼狀態？真心是不動，這個水沒有起波浪，是真心；這個水沒有染污，清淨、不動是真心。這個水起作用就像一面鏡子一樣，外面的境界就照得清清楚楚，這就叫般若，自然就通達明瞭，不要學的。妄心？妄心是這個水有了染污，骯髒了，又有波動現象，對外面照就照不清楚。這個比喻很淺顯，大家都知道。佛用這個來比喻真心、妄心，就告訴我們，妄心只能緣到妄境，水混濁、波動，照見外面的境界相全是虛幻的，沒有一樣是真實的。如果這個水平靜、乾淨、沒有污染，照外面就照得清清楚楚，像一面鏡子一樣，那就叫諸法實相。

從這個比喻當中，我們就有很深刻的體會，妄心是決定緣不到實相，決定緣不到般若，般若是智慧，一定要真心、要清淨心、要平等心、要覺心，經題上講的清淨平等覺。換句話說，心要乾淨，沒有染污。染污的根源我們要知道，就是我見，是染污的根源，第七識。第七識四大煩惱常相隨，第七識裡頭有四部分，第一個就是我見，第二個是我愛，第三個是我痴，第四個是我慢，實際上就是貪瞋痴，愛就是貪，慢就是瞋恚，愚痴，貪瞋痴。貪瞋痴跟我見（執著有個我）同時發生的，也同時消失，同生同滅。只要我們有這四樣東西，有我見、我愛、我痴、我慢，真的東西就不見了。聽得再多，薰習的時間再長，全部是屬於知識，不是智慧。智慧必須轉末那成平等性智，你把它轉變，清淨平等，清淨沒有污染，平等沒有波動，末那是平等性智。轉第六意識叫妙觀察智，你看第七識清淨平等，第六意識就妙觀察了，阿賴耶就變成大圓鏡，前五識那就起妙作用，幫助一切眾生修因證果，成就佛事當中無量無邊的功德。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第21集）--淨空法師2011/10/20

淨空法師講: 斷眾生法身慧命的罪報

後頭附帶的有「唯除五逆，誹謗正法」。實在講，唯除五逆是附帶說的，勸你不要造五逆罪，這是顯示出來阿彌陀佛無盡的慈悲。五逆罪不能造，果報在無間地獄。五逆罪自己一定要清楚，哪五種？殺父、殺母，父母的恩德太大了，生我、育我，把我調養成人，恩深似海，你怎麼可以殺害他？要知恩報恩。所以世出世間法把孝親擺在第一。你不孝，你殺害他，這還得了嗎？這無間地獄。第三個，殺阿羅漢，阿羅漢代表老師，他在這個世間教化眾生。他是一切眾生法身慧命的根源，你把他殺了，一切眾生聞不到正法，法身慧命斷了。你殺阿羅漢，阿羅漢不怪你，阿羅漢不怨恨你，你的罪從哪裡來？就是許許多多因阿羅漢的教學而聞正法，把這個緣斷掉了，就是說把一切眾生法身慧命長養的緣斷掉，罪從這裡結的。這個麻煩可大了！這個罪比殺父母還要嚴重，斷一切眾生的法身慧命。今天阿羅漢到哪裡去找，找不到，所以你殺不了阿羅漢。可是有等流罪，就跟這個罪是相同的、相等的，那就是善知識。一個好的老師，真正以正法教化一方，你去殺害他，你去障礙他，讓這一方人不能夠聞法，這就跟殺阿羅漢同等的罪。這是第三。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第20集）--淨空法師2011/10/19