文殊菩薩·感應錄
【靈鷲異跡—乞齋貧女】
南北朝後魏時代，台山靈鷲寺，每到春天三月，依例舉行無遮齋會，不論出家、俗家、也不分善男或信女、老的或少的、有錢的還是窮人、甚至乞丐，都可以平等參加，飽食一餐，平等施食，適時表示佛法平等，無人我之分別。
一天，來了一位窮苦的女人，抱著兩個幼兒，後頭還跟著一條狗，身無多餘之物，孤零無依，來到了靈鷲寺無遮齋會現場，可是尚未到用齋的時候，又由於身無分文，但也不好意思白吃，就剪下頭髮聊充佈施之意。對寺里的住持要求說：
「我祇有這些頭髮佈施三寶了，請勿拒絕！」
「好的，那就收下了！施主是打哪兒來的呀？」
「從來的地方來。」
住持法師看她這麼回答，心裡有些奇怪。不料這個女人此時開口要求：
「我還有急事要到別的地方去，能否先分一些飲食給我？」
雖然開齋時間未到，但施主的要求還是不能拒絕的。
「好的。」
於是住持法印法師從裡面取出三份食物，用意是讓女人和兩個幼兒都能飽食一餐。
但是用過食物，女人又說：
「還有我這只狗，它也得吃一些東西才行啊！」
住持法師無可奈何地，又從裡面搬出一些食物，勉強地交給了女人。
女人又說：
「我肚子里還有小孩，也需要分一些食物來吃。」
住持法師忍不住了就怒斥著說：
「你來這裡求出家人佈施齋食，卻貪得無厭，是何道理？你肚子里的小孩根本都還沒有生出來，難道說他也能進食？可是你卻求索再三，濫貪美味之心，不覺得太過份了嗎？」
被斥責了的貧女，這個時候就說了一偈：
「苦瓜連根苦，甜瓜徹蒂甜，三界無著處，致使阿師嫌。」
說完了這首偈，立刻騰身踴上了虛空，示現出文殊菩薩的德相，這時狗化而為他座下的獅子，兩個孩子卻是身旁的二位侍者。在雲光縹渺，若隱若現當中，又復說偈：
「眾生學平等，心隨萬境波，百骸俱捨棄，其如愛憎何？」
這首偈的意思是：你們眾生但知學佛要有平等佈施之心，雖無可厚非，卻控制不了自己的心識波動，隨著境界而流轉不停。雖然明知要捨下這個外在的身體，無奈你們心中仍然存著愛、憎之心，這又有什麼辦法？又怎樣能入道呢？
當時參加齋會的有一千多人親眼見到了大士的聖跡，聆聽大士警示的偈語，都感動而悲泣著，向空中頂禮說：
「大聖！但願垂示真正的平等法門，也好讓我們一心奉行！」
空中傳來了偈語說：
「持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。」
住持法師這時自己埋怨有眼不識真聖，取刀準備挖出自己的眼睛，以表對褻瀆菩薩的懺悔贖罪之意。
「法師！你不能這樣做！」
「是啊，這麼做於事無補，而且是件傻事啊！」
「贖罪的方法很多，又何苦出此下策呢？」
大眾奪下了住持法師手中的刀，你一言我一語地說。
住持法師於是打消了原意，以貧女(即大士化身)所佈施的秀髮，建了一座寶塔來供養。
萬曆初期，圓廣法師接任住持，為了要重新裝修寶塔，在塔下掘得大士的聖發好幾束，顏色像是金色的，仔細再看，發色變化不定。
這所寶塔現在在大塔院寺的東側。
【燒身酬債—北齊王子】
高齊天寶帝第三子，兩世為僧，守戒清淨不犯淫欲之戒律，所以證得了宿命通(六種神通之一)。
於是自己回憶起前塵的往事。
自周朝衰落已來，他本來是晉楚世家之子，那時生性殘酷好殺，殺人遍野，不但殺敵國人，即使是本國人民被他所殺的也不知有多少。
他懺悔往昔，誠心禮佛。有一天他忽然厭倦起自己的王位，到了天寶七年，他染上了嚴重的疾病，想盡辦法也醫治不好。
於是他到了清涼山，非常誠懇地禮拜懺悔，祈願見到文殊菩薩。
「怎麼這麼久都見不到文殊大士？」
「莫非大士因我罪業滿身，不屑一見？」
「難道是罪孽做多了，天不容我？」
心中生出種種的疑惑與憂慮來。
當晚他夢見一位老人對他說：
「你在從前，不知令多少人冤枉地死在你的手裡，現在你一意求見菩薩，讓你稍為辛勞等待一下，你就感到怠倦不耐煩了嗎？何況你應該明白，人身不過四大之假合，你身實非你所有，切莫執著，不可猶豫，你自己勉勵吧！」
夢醒以後，王子自己想，我這身體將來也是要償還他人之債的。於是他就在文殊菩薩聖像前，發願以此身體自我燃燒作為供養。
剛剛點燃了火正要開始燃燒時，他虔誠地發願說：「我現在燃身供養三寶，但願以此因緣，能夠消弭我往昔自己親自殺人、或教唆他人殺人等無量冤債，等我酬謝三寶之恩已畢，然後才得投生為人，希望那時能現沙門(出家人)相，直到證得菩提正果，永遠不再殺害眾生。」
火盡了，王子在熊熊火焰中已燒成一團焦炭，祇剩一堆骨灰。
太監劉謙之，拾取王子的遺骨，奉塔在鷲●的西邊。當時皇帝十分悲傷的追悼以身供佛自焚其身的王子，就在他燃火焚身的地方建了一所寺院，這所頗具規模的寺院，也就是現在的東壽寧寺，舊稱王子燒身寺。
【凡情失聖—明勖】
高齊年代，定州地方有一位叫釋明勖的法師，少年時代瀟灑倜儻，並懷有很大的志氣，他常常讀誦華嚴經，知道清涼山乃是文殊菩薩所駐錫的地方。
於是他就背起簡單的行囊一路遊方參訪，不知不覺間進入了深山幽谷之中，一路走一路探詢，都沒有人知道大聖究竟駐錫何處。
無意中他遇到一位面貌奇特的出家人，由於彼此都是出家人，互相頂禮過以後，他就問道：
「大聖！弟子渴望見您一面很久了，祈願您能度化弟子的愚痴無明。」他認為眼前這個人，從深山無人處突然冒了出來，相貌又奇特，想必是文殊菩薩化現的吧？
不料對方開口也和他所說完全一樣。唔，對方想必也以為明勖是大士化現的了？
兩人互問對方是從什麼地方來的？當彼此說出原先所棲居的道場時，明勖心中的疑團才得到解答。「這不是菩薩的示現，不過是一位普通的出家人，畢竟彼此志同道合，何妨引為知己！」
這位奇僧就和明勖結伴而游，一連三天形影不離。
有一天他們來到了東台的半山腰，見到一間簡陋的房子，房子裡面也有幾個出家人，可是論相貌差得太遠，個個都很難看，氣質不好，也沒有什麼威儀。
明勖心中起了驕慢心，瞧不起這幾位僧人，可是天色已晚，也祇好將就寄宿在這裡了。
睡到半夜，那一位跟他同行的僧人突然生起病來，而且一下子病得很嚴重，整個晚上呻吟不停，一直到天亮，周身並散髮出臭穢之氣，令人難以近身。
同行的僧人眼看自己的病好不了了，就對明勖說：
「我病得這麼沈重，我??我實在不行了。」
「不，你會好的。」
「好不了，我本來有意陪你到底，共同參拜大士的，恐怕這個願望無法實現了。」
「別這麼說，你??你一定會好的。」
一時心裡有說不出的難過，因為三天來的相處，彼此意志相同，言語投機，茫茫天涯，何處再能覓得這樣的一位知己呢！
但是，那位病僧卻對明勖說：
「你不用等我了，你先走吧！」
「可是你——」
「別管我，反正我好不了，希望別因此耽誤了你的行程，朝聖要緊，不是嗎？」
「不過??」
「你要是不聽我的話，我可要生氣了。」
「好吧，等我游訪禮拜過大士後，我會再回到這裡來看你的。」
明勖辭別後心裡仍然掛記著，悒鬱不已，離開這房子才幾步，忽然聽到背後有聲，回頭看看寄宿過的房子，剎那間竟消失於無形。
這一切難道是海市蜃樓，怎麼都不復存在呢？啊！我明白了，原來這都是文殊大士變現出來試探我的。
這時覺悟已遲了，自己感慨著：何以如此愚蠢不明？一時痛哭欲絕。
這樣哀誠懇切地祈求了十來天，希望能再度見到大聖垂慈，卻始終不見任何聖跡現前。
明勖法師回到故居以後就向寺里的長老稟告，長老對他說：
「你的過錯有兩點：第一、看見面容不好行儀較差的幾位僧人，起了我慢之心。第二、不該在友僧病重時放下他只顧自己去朝聖，由此雖入聖地如同隔了一座山嶽啊！」
於是，明勖承受了長老的教誨，終身謹慎恭敬修持，而且專門服侍病人，作為他修持的主要課目。
【心通注經—劉謙之】
高齊時中相劉謙之，是一名太監，他篤信佛法，厭倦世俗，不喜塵勞，雖然身在朝廷宮闈，卻經常持誦「文殊菩薩聖號」，每天念誦達七萬遍之多，並以此為定課，不論事務多麼繁忙，他持誦菩薩名號從沒有間斷過。
天寶年間，劉謙之隨侍高齊三王子入清涼山參訪聖跡，見到誠篤堅志的王子，為了供養大聖文殊菩薩，引火自焚其身，這種難行能行的舉止，使他深受感動，內心自念：「王子能為法捨身，我又何嘗不能？」
於是更生起了大悲心，自嘆身遭宮刑，非佛法器(佛經中記載，以男根不具，列為「非器」，不得出家)不如前往清涼山，專志修行。於是奏請當朝皇上：
「可否准允鄙人在清涼山上專心修行，以期日後能有所成，這是臣的一點志向，萬祈聖上英明鑒照，賜准所請。」
皇上許之。劉謙之遂不再返朝，在清涼山上住了下來，整日里持名閱經，由於精誠所致，有一天，忽然心眼開通，領悟法要，於是造了「華嚴論六十卷」留之於世。
【南海放光—陶士衡】
陶侃，字士衡，東晉人。曾經夢見五台山僧人向他勸募化緣。後來他在南海駐軍紮營，當地的漁民每天黃昏都看到海濱有光芒照射數丈之遠，就特地來稟告。
陶侃於是派人去查看，不久果然有一尊金色佛像由浪中湧現，於是將佛像請上船來，看到佛像座下刻著「阿育王所造文殊菩薩像」等字樣。
古印度佛經上曾記載說：「從前阿育王統治閻浮提世界時，實行酷政，命令鬼王建造監獄，真是恐怖殘酷毒虐極了。不料文殊菩薩居然在鼎鑊之中現身，於是火滅湯冷，並生出青色的蓮華。獄卒連忙跑去稟報阿育王，王因此而感悟，即刻廢除了牢獄，並且造了八萬四千塔，以及文殊菩薩的聖像，流傳天下。」現在所尋獲的佛像就是其中的一座。
陶侃最初並沒有深信佛法，因為親自見到如此靈異祥瑞之事，才傾心於佛法，真誠的信仰起來，並且將文殊菩薩聖像安奉於武昌名剎寒溪寺中。之後本要搬遷此菩薩聖像至荊州，沒想到一百個人都搬不動，只好作罷。
後來慧遠和尚要將文殊菩薩聖像迎入廬山供奉，卻很輕鬆的就搬了起來，一點困難也沒有，這就是聖靈感應的道理吧！並不是人為的力量可以解說得清楚的。
【心開見佛—解脫和尚】
隋朝時候，有一位解脫和尚，是代州邢姓人家的子弟，孩提時代就出了家，在五台山昭果寺披剃，受了具足戒，又在抱腹山志昭禪師那兒學禪。
志昭禪師非常的器重他，對他另眼看待。有一天志昭禪師向大眾宣佈說：「你們聽著：解脫對禪學領悟不是你們能及得上的，所以往後勞動性的工作就由你們去做，不必勞動他了。」
意思是讓解脫有更多的時間參禪打坐，以免寺里的瑣務使他分心。
過了一段時間，解脫回到原先剃度的昭果寺，白天誦讀大乘經典，到了晚上就禪定觀想，他曾經在五台山的東台山腳下，見到一位草衣比丘在大石頭上跏趺而坐，法相十分莊嚴。他就向前頂禮說：
「我想求見文殊菩薩，乞請您指示，文殊菩薩在那兒呢？」
這比丘就指著金色蓮華，解脫順著他手指的方向看去，才一會兒，比丘卻失去了蹤影。解脫心裡明白這位比丘必非常人，就在這大石頭邊哀慕懇切地頂禮，日夜不息，精勤自勵。過了好長一段時間，這位比丘再度在東台山腳下現了身，於圓光中現出了半邊的身影，對他說道：
「要知道解脫之道，全在自己，求自己就好了，何必求他人呢？」
說完這些話就不見了。
於是解脫頓時平息了狂妄的雜念，深深契入了無生法忍的境界，得到甚深法喜，實時發願說道：「我得此法，不應獨善自身，願與世上一切有情眾生，共享此微妙大法。」
發願畢身入三昧定中，諸佛為他現形說偈：「諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，汝能開曉此法眼，我等諸佛皆隨喜。」
解脫就問：
「寂滅之法，本來是微妙不可說的，假如可說的話，我能不能將此法教給有緣之人？」
諸佛回答他：
「方便智為燈，照見心境界，欲究真法性，一切無所見。」
代州的州牧(官職)請解脫和尚前往代州傳戒，傳戒完畢在歸途中已是傍晚時分，心中忖度著在這荒郊野外實在沒有辦法燒香供養諸佛菩薩，覺得很慚愧。
忽然聽到空中傳來了聲音說：「合掌以為華，身為供養具；善心真實香，贊嘆香雲布。諸佛聞此香，時復來相度；汝今勤精進，終不相疑悟。」
從此德雲彌布，法澤普沾，凡是參禪悟玄的人，沒有不向解脫和尚請益就教的。
解脫和尚度化眾生，達五十餘年之久，盛名無遠弗屆。可是後來卻失去了他的行蹤。
【應真屢現—羅漢顯應】
傳說在著名的清涼山上，曾有五百位阿羅漢住持著名山，自古至今，發生過三次顯應的事跡——
其一，隋朝開皇初年，有五百位清淨的僧眾，棲居在中台山麓修習禪定，常有天龍八部諸天人前來供養，過了夏天，這五百位僧眾卻又隱去了蹤影。
其二，唐朝貞觀年間，慈恩法師在名剎華嚴寺傳授菩薩戒法，當時突然來了五百位比丘發心來求戒，聞受戒法以後歡喜而去。
其三，明朝永樂辛巳年間，永樂皇帝頒下了御制佛名曲經，無意間約有千餘位僧眾不知從何方而來，接受了皇帝設齋供養以後，散入林泉山谷之中，從此不再出現。
【文殊化現—五髻仙人】
漢明以前，佛教的法音尚未廣泛的流布，五台山的聖境，聽說過的人本來就不多，何況有人能夠深入其境，親睹靈異？那個時候，五台山方圓五百里內，都是茂密的森林，到處有虎豹惡獸出沒其間，五●之間，無路可通，因此人跡極為罕見。
可是在川流平原之處，卻是一些黃冠道人居留的地點，每到月中(農歷十五)，五●之間，常會煥發出祥瑞的光彩，到了夜晚並有神燈四處流瀉，一般人都以為是神人聚會的仙府。
從古以來相傳者，有所謂仙人的，頭髮上結著五個發髻，衣服上掛了三個小銖飾，有的時候單獨無侶，有的時候是童子成群相逐嬉戲，遊行於台山五頂之間。游訪五台的人，遠遠望到童子相偕遊戲，長相莊重端嚴，一旦走近了，卻又都失去了蹤影，總之，或者走出或者進入，都是人所追尋不到的。
有人說，在周朝的時朝，那些仙人就在這山上了；有的人說，仙人游蹤台山五頂的年代，已經無法查考了。後來人跡漸漸稠繁，就較少看到仙人出遊了，當時黃冠道人，一般人都稱之為素衣仙。等到騰蘭開山以後，就不再出現了，後來寶藏經傳譯到中國，從經中的記載所述，纔知道那五髻童子，原來是文殊大士的化身啊！
【當面錯過—法順】
唐朝法順和尚，是長安萬年杜氏之子，又叫做杜順，乃杜如晦的族長。他在少年時代就受到隨文帝的器重，每個月都賜給月俸供養。
非常不可思議的，凡是有病的人，不論其病情如何，只要是和尚面朝著他坐著，沒多久病就會好了。
甚至於有一生下來就耳聾的，和尚召喚他到跟前，和他談了幾句話，耳朵就能聽到聲音。有的天生啞巴口不能言，和尚對他說了一些話，他就可以開口講出話來了。
還有顛狂的瘋子之類，和尚叫人帶他來，面對他禪定，不用多久，瘋顛的人也就不瘋了。
有時候，臨著溪水的急流，隨行的侍者看溪水湍急，這樣急的流水，要是涉足過去，恐怕會站立不穩被水衝走的，但和尚說：
「你們不用怕！」
他親自引領眾人涉水，這個急湍的水就斷了流，變成溫和的潺潺流水了，這樣的神跡實在是人們想象不到的。
和尚對自己的神異事跡從不放在心上，他研究華嚴深得法要，隨文帝為了敬重他，常常請他入宮殿里，說是會為宮中帶來詳和之氣。宮中皇親國戚所有貴人都像是供養活佛一般的尊重法順和尚。
到了唐太宗即位，有一日召見他：
「大師！我染上了暑氣非常不舒服，您一向有廣大無邊的神力，不知您有什麼辦法可除去我的病患呢？」
和尚回答：
「聖上的崇高德行寰宇都知道的，這區區的病情有什麼好耽憂的呢？如果要讓病早點好，您必須頒下聖旨，大赦天下，以此功德，聖躬自然會安好的。」
唐太宗就依照他所說而大赦天下，恩澤了許多的囚犯，得到民心的愛戴，果然病體就好起來了，太宗病好以後，就給和尚封了一個稱號叫「帝心」。
法順和尚證入法界觀，專弘華嚴宗。
他的門下，智儼尊者是其高足，傳承了他的衣鉢，是為三祖。另外，他有個弟子叫智衝，有一日拜別和尚：
「上人！我要往五台山，禮拜文殊大士！」
於是和尚交一密封信給智衝說：
「賢徒！要是你見到了大士，可拆開此信來看，記住了啊！」
「弟子遵命！」
到了五台山，走遍了深林幽谷，景色奇偉，一如想象，偶然間見到山上有位老翁，那老翁對智衝說：
「看你急急忙忙，很辛勞的在這偌大的山野里趕路，到底為了什麼呢？」
「您問這個呀，不瞞您說，我是想在此深廣名山之中，求見文殊大士的呀！可是找來找去都沒有見著，不知道大士到底是在什麼地方？如果您知道的話，請告訴我吧！」
老翁就很客氣地回答他：
「原來你找他呀！據我所知，文殊大士去長安弘法已經很久了，到現在大概還沒有回來呢！你到這裡來想要見他，恐怕是白跑一趟了。」
於是，智衝懇求地說：
「慈悲的老人家！請您告訴我，想來您必然知道大士的下落才對，求求您指示，我感激不盡！」
「好吧！既然你一片誠心，我就直說了，你所要找的大士，就是法順和尚！」
智衝一轉個身，老翁就不見了，這時候智衝打開了密信一看，裡面留了一首偈：
「遊子漫波波，台山歷土坡，文殊祇這是，何更問彌陀？」
意思是說：無知的遊子漫遊跋踄，在五台山歷盡了千辛萬苦，其實文殊就在這兒，又何必再去問彌陀？
原來山上的老人乃是彌陀的化身啊！
智衝急忙地趕回了長安城，那時法順和尚——亦即文殊大士的化身，已經捨報安然示寂了。當時是貞觀十四年五月間的事。
【尊勝由來—佛陀波利】
唐朝時，北印度有一位佛陀波利，是罽賓國人。他懷著為教殉道的精神，到處探尋靈異的聖跡，由於聽說震旦(中原)有文殊大士的道場，特地長途跋涉，渡過沙漠，要來禮拜參見，經過千山萬水，到了儀鳳元年才扺達中原。
到了五台山南邊，陽嶺的地方，放眼看去，但見林木參天，遍地名花異草，仰頭五在望，心中感到非常的欣慰，於是五體投地的向著空中朝拜說：
「如來滅度以後，許多大聖菩薩都潛伏隱藏，祇有文殊菩薩，有著無盡的大慈悲心，在這個深遠的大山裡面，激勵引度有緣眾生，垂示大法，可是我自己埋怨生來遭受世上種種的磨難，卻不得一見大士的聖容，從遙遠千里而來，受盡了沙漠險難之苦，特地前來瞻仰參禮，懇乞大士大慈大悲，使我暫時得見您的聖容，聽到您親口的慈示！」
一面說，一面情不自禁的飲泣起來。
正在向空中頂禮時，忽然看到一個老人，從山谷中走出，卻用婆羅門語對他說：
「你說的心存至道，遠訪聖跡，可知漢地眾生，多造罪業，出家人犯戒律的多得很，現在印度有一部佛頂尊勝陀羅尼經，能夠消滅眾生很重的罪業污垢，你帶來了嗎？」
「我祇是一心要來禮拜大士，並沒有帶這部經來啊！」波利恭敬地答道。
「既然未曾帶此經典來，空著手來有什麼益處？縱然見到了大士，大士怎麼能知道你是那麼樣的恭敬虔誠？你應當趕快回去，把我說的這部經典帶來，利益濟度此中土眾多苦惱眾生，這就等於是面見了諸佛，親奉供養一樣，能這麼做到，還怕見不了一個文殊菩薩嗎？」
波利聽完這一番話，心喜異常，就在老人足下頂禮，尚未將頭抬起，老人忽然不見了蹤影。
於是他悲喜交集，自此加倍的虔誠，畢生立志將此四大假合的身體整個奉獻給眾生，回到印度後，求取佛頂尊勝陀羅尼經。
他於永淳二年，回到長安，將以上實情向當朝皇上稟報，高宗皇帝聽了龍心歡喜，就派了高僧日照三藏法師，和波利合譯這部經典。等到經譯好了，御賜波利法師上好絹布三千匹之多，譯好的經典準備留在朝廷裡面。
但波利卻悲泣著稟奏說：
「貧僧奉皇命委派求取經典，是為了利濟群生，使上中下根機的有情眾生都能滅罪得度，並不圖求富貴，但願陛下能開啓一視同仁的心，自利利他，使這一部經典能夠廣泛地流通，令一切眾生都能受益。」
賢明的高宗憐憫他高超的利生之志，只留下譯出的唐本，把原來的梵文經典歸還給他了。
波利前往西明寺，和沙門正順等再譯此經。經譯好了，波利就帶著梵文原本，去參拜五台山。
「奇怪，法師進入了五台山以後，怎麼到現在還不見回來？」
「是啊！有人說，他自從進了金剛窟(五台山的一個地方)，就不再見他回頭了！」
「想必是已經見過文殊菩薩了吧！」
「應該是的！為要參見大士，也不知他受了多少苦呢！」
「希望他這次朝聖，能有很大的收穫！」
僧人們你一言我一語的閒談著，中間夾雜著恭敬、欽佩、關懷、嚮往的情緒。
後人傳說，波利進了金剛窟以後，就見到極大的光圈像網一樣密密地籠罩著，光網之內，正端坐著威赫莊嚴的文殊大士，這時真教佛陀波利喜出望外。
可是環顧身邊，只有自己一人，回頭看到同行的一些同道們都在外頭，所以想再度出來招呼他們一同入窟朝聖，可是就在這一轉眼間，聖境卻消失了，祇有原來的山岩還留存著。
既已親見了文殊大士，於願已足，波利就在山岩邊揀了一個自己認為合適的地方，閉眼禪坐，漸漸入定，同道們見到他時，他已然不聲不響的坐化了。
然而他所留下的佛頂尊勝陀羅尼經，從此就在娑婆世間盛行起來。
華嚴經上有一段經頌說：「華藏世界所有塵，一一塵中見法界，寶光現佛如雲集，此是如來剎自在。」
由以上經文可知，金剛窟的聖跡，當然是不可以聖凡境界來思議的。假如說波利法師入金剛窟就不復出，那必然是諸聖化身無疑，這是權巧示現的感應了。既然在金剛窟而入定解脫，這就是表示他辭謝了凡夫的累贅，已經超凡入聖了。
【罪由心造—李靖】
唐朝雁門關太守李靖，最初在京城的時候，頗知道對出家人尊敬禮遇，因為僧寶功德巍巍，是代佛宣說佛法，滋潤眾生精神食糧的啊！
「我要敬事僧寶，絕不動搖心志！」他內心中想著，事實上他也做到了。
但是佛門中人也往往有若干敗類，這等於人的手指頭有長短不齊，社會上也是良莠不齊是同一個道理。
見到出家人做出了非法的行為，與戒律違背，畢竟是少數，李靖卻起了一種——從希望至失望，從尊敬到不敬，甚至進一步認為所有出家人都是如此！佛教的代言人出家眾尚且如此，整個教義便也不可信，再說要這樣的教做什麼，於人無益，不如消滅了它還好——的心理。
所以當他在代州任官職時，居然大廢佛寺，從前曾立志「敬事三寶」的念頭不知何時已跑到九霄雲外去了。
有一天出外射獵，騎馬奔騰於中台山一片廣大的原野中。忽然，他眼睛一亮「奇怪，明明是一片綠色的原野，這兒怎麼有一個大池子呢？以前也來過，怎麼都不曾見到過？」
策馬稍前，這一看更不得了，竟有一個和尚與一婦人在大池子中公然共浴。「哼，這對無恥的男女！」
他大為瞋怒，一點也不加考慮，立刻將身後的箭掏出，上了弓，「嗖！」的一聲射了出去。他的箭法一向是很准的。由於大池子離他策馬的地方有一段相當的距離，遠遠望去可以看到那兩人的肩上都中了箭。
這個時候，他覺得很痛快。
那一男一女帶著箭傷向東南方向逃去。
「追！」他騎了馬一路直追下去。
奇怪的是那對男女不過是徒步，而他策著馬兒，但彼此間的差距老是隔著幾步，怎麼也追不上。
「莫非今天遇上鬼了？」他心中自嘲。
一直追到一處，有一間小小的寺院叫做「真容院」，明明兩人逃進寺院去了，怎麼找不到呢？怎麼會？
進入寺院見殿上有兩尊菩薩像，一是文殊、一是普賢。仔細再看，赫然兩尊菩薩像上都插著弓箭，那不就是他射出的箭嗎！
他開始明白是怎麼回事了，他後悔自己的孟浪，更懺悔自己的罪業，不由得悲泣起來，就在兩尊菩薩前頂禮謝罪。
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