現前地的境界--淨空法師

在這個境界裡面，自性現前了，所以下面第六地叫「現前地，謂由前同異之相既不可得，則真如淨性，明顯現前」。這裡我們要記住，如果有可得，真如就沒有了，那是虛妄的。我們今天有，一切時、一切處、一切境緣當中，我們都有所得，我們都有同有異，都有這個概念，都有這些念頭。那要曉得，這是道道地地的凡夫，不是菩薩。毛病到底出在哪裡？出在放不下。為什麼放不下？出在沒有看破。為什麼沒有看破？經教沒深入。所以回歸到最後才想到，釋迦牟尼佛四十九年講經教學，明白了。我們也就想到現前，佛教放棄宗教教育是錯誤的，為什麼？宗教教育要是放棄掉，學佛的這些人，無論在家出家，統統都留在原地踏步，菩提道上寸步難行，你沒有在菩提道上。沒有在菩提道上，換句話說，我們根本就沒放下，我們的見解、我們的思想、我們的行為都在造業。跟菩薩一對照對比，差遠了。

我們看「現前地」，此地簡單給我們介紹的，第五地難勝地，同異之相既不可得，則真如淨性，明顯現前，所以叫現前地。什麼現前？真心、淨性，性德現前了，明顯的現前。「經云：無為真如，性淨明露，名現前地」。無為，只有真如是無為。《百法明門論》裡面，最後有六個無為法，因為這六種沒有生滅的現象。無為真有六種嗎？無為只有一種，真如無為，這是真的。前面，前面因為它不是有為，把它列入無為，它也不是真的無為，相似無為。對前面這五種無為，我們可以說它是自然現象，用三種現象來說大家就很清楚，自然現象。《百法》裡頭的心法是精神現象，或者我們說是心理的現象。色法，一切色法，它有十一個色法，物質現象，或者我們講物理現象。而真如，不是心理，也不是物理，也不是自然現象。前面五個無為是自然現象，後面真如無為不是的，它三種現象都沒有，它都不是。但是，所有一切現象都是從它變現出來的，它是一切法的本體。前面這五個無為離不開自性，就是離不開真如。真如，說真如為無為。所以真正的無為，我們就知道只有這一個，無為真如，性淨明露，全都露出來了。

它是清淨的，惠能大師見到了，告訴我們「何期自性本自清淨」。這句話用現在的話講，沒有想到自性本來是清淨的，這個說法大家就懂了。沒有想到自性是不生不滅的，這第二句。第三句他說，沒有想到自性是本自具足，一樣都不少。用科學家的話來說，自然現象、心理現象、物質現象它樣樣具足。它雖然什麼都不是，它這些東西都具足，所以遇到緣它能現，它能生。第四個，能大師說，沒有想到自性本不動搖。這是什麼？自性本定。我們現在念頭有生滅，一個念頭起，一個念頭滅，前念滅，後念生，這是什麼？這是動的現象。自性真如如如不動，從來沒動過。末後說，「何期自性能生萬法」，這句話是講它的作用。他說的這五句話，我們把它分配在體、相、用上就很清楚。第二句所說的「何期自性本不生滅」，這是體，這就是大般涅槃，這是體。其他三個是現象，清淨是相，具足是相，不動是相，能生萬法是它的作用，體相用。這個時候明顯的現前，所以稱之為現前地。惠能大師所證得的，真的不是假的。他在五祖忍和尚面前提出他所領悟到的境界，五祖忍和尚完全承認，等於說給他做印證，衣缽就給他了，告訴他，你就是第六代祖。明心見性那就是成佛了，真佛，不是假佛，超越十法界。初地就超越十法界了，還帶著有些習氣，到現前地，習氣不帶了，習氣帶得很薄，對於自性愈來愈清楚，愈來愈明白。

我們得到這麼多的信息，就曉得應該要怎樣用功，我們用什麼功夫？就是用念佛，因為念佛它太方便了，我們有把握能做到。其他的功夫我們做不到，因為它要斷煩惱，只有念佛法門叫帶業往生。我們用什麼方法斷煩惱？就是用念阿彌陀佛斷煩惱。古德所說的，「不怕念起，只怕覺遲」，那個覺就是阿彌陀佛，我們能夠在念念當中，都能夠歸到阿彌陀佛，這就是斷煩惱最妙的方法。真正養成一個習慣，二六時中，日夜都不間斷，就是佛號不間斷，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，大勢至菩薩告訴我們的。大勢至菩薩是修念佛法門成佛的，所以他對念佛經驗最豐富，方法也最善巧，祕訣是「都攝六根，淨念相繼」，你看一句話就說了。都攝六根是放下，如果不是徹底看破，你怎麼能放得下。看破，經教的功德不可思議，你說經教能不學嗎？不學我們怎麼會知道。念佛功夫不得力，將來不能往生，到底哪裡出了毛病不知道，在經教上認真努力去參究就明白了。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第483集）--淨空法師2011/7/7