智度三行--淨空法師

末後「智度三行，此智度有三種」，這個智是權智。第六是般若，是實智，那是智慧的體。前面跟諸位說過，方便、願、力、智，統統都是般若智慧起的作用，沒有般若智慧，這後面四條就全沒有了；運用到最巧妙，我們講最純熟、最巧妙，痕跡都找不到，那就是智度。這有三種，第一種「無相智，謂觀達一切諸法性本自空」，觀是觀照，像《心經》上所說的，「觀自在菩薩行深般若波羅蜜」，著重在那個行。般若波羅蜜落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物這叫行，把般若波羅蜜做出來，這真叫得其受用。你看它第一個受用不就是此地講的無相智嗎？「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，離苦得樂了。一切苦都沒有了，那就是一切都樂，一切都樂就是極樂世界，只有樂沒有苦，不但沒有苦，苦的名字都聽不到。再跟諸位說，苦沒有了，樂還有沒有？苦樂是相對的，有苦才顯得有樂，有樂才顯得有苦，這是相對建立的，苦沒有了，跟諸位說，樂也沒有了，那叫真樂！無苦有樂，樂還是苦，為什麼？你心地不乾淨，你還是被染污，你染污裡頭是有苦樂的染污，苦的染污沒有了還有樂的染污，樂的染污都沒有叫真樂。那我們要曉得，極樂世界苦樂二邊都沒有，這叫真樂。

觀照、了達一切諸法自性本空，你在一切諸法，面對一切諸法，六根接觸六塵諸法，你不會起心動念了。為什麼？六根、六塵、六識都是幻相，都不是真的，你起心動念、分別執著就冤枉了，你錯了。如果真有，你分別執著、起心動念還講得過去，叫情有可原，沒有，根本就沒有。連現代科學家都知道，他們研究的結論說這個世間沒有物質這個東西，這不就是說一切法自性本空嗎？那我們要問一問，徹底了解事實真相，他對於物質現象還會不會執著？不會了。為什麼不執著？執著不到，當體即空，了不可得，你怎麼能執著？不但外面這一切法你不能執著，包括身體、包括我們的思想都沒有辦法執著。為什麼？它也是空的，它不是真的。所以大乘教裡面佛說「萬法皆空」，這是真話，沒有一樣是實在的，這是極高深的智慧，真正明瞭諸法實相。相有性空，事有理空，你要是有執著，告訴你一句話說，因果不空；你要不執著，起心動念、分別執著統統都沒有，給諸位說，因果也沒有。因果從哪來的？起心動念因果就出現，不起心不動念因果就沒有了。這是大乘經的精義、精華。

第二種，「受用法樂智」，「謂修行證得一切種智，恆自受用，得大自在」。這講自受用，你自己親證得這個境界，所以法喜充滿。孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」，就是這個喜悅，這個喜悅是性德，所以常生歡喜心。彌勒菩薩給我們現的歡喜相，世俗人有很多人稱彌勒叫歡喜佛，其實那個樣子是什麼？那個樣子是我們本來的樣子。一切諸佛菩薩都是歡喜相，性德！它本來就是這樣的。現在為什麼歡喜沒有了？歡喜有，不是沒有，變質了，變成苦惱，迷了就變成苦惱，覺悟了就變成歡喜。所以這是苦樂的兩種相，而且苦樂是一不是二，總在迷悟不同，除這個之外沒有別的，體是一個，覺了就樂，迷了就苦。所以佛菩薩幫助苦難眾生離苦得樂，用什麼方法幫助？用教學，教學能幫助你覺悟，這一覺悟，苦就沒有了，樂就現前。所以離苦得樂，功在教學，功在覺悟。覺悟就要靠教學，教學特別要靠示範，教的人要把覺的樣子表現出來，他真覺了，如果他自己還沒有覺，他怎麼能幫助別人覺？自覺而後才能覺他。阿羅漢自覺，菩薩自覺之後覺他，到佛那個覺就大覺圓滿，圓滿就純粹是覺他，沒有自覺，自覺圓滿了。自覺到什麼時候圓滿？到妙覺圓滿，等覺還沒有圓滿，妙覺之後純是利他。所以這是菩薩位受用法樂智，修行證得一切種智。你看目標這樣的明顯，我們修行為什麼？修行目的在哪裡？目的在證得一切種智。

什麼叫一切種智？套一句宗教的話來說，「無所不知，無所不能」，宇宙之間萬事萬物你沒有一樣不知，你沒有一樣不能。這個能是什麼？能生能現。我們六道眾生在這個境界裡頭，自己一定要知道，能生能現，就是不知，不知就是迷。自性所生所現，因為我們迷的念頭把它變質了，原本是一真法界，現在把它變成六道輪迴，變成三途苦報。誰變的？自己變的，自作自受，不是別人變現出來給我們受，沒這個道理，統統是自己變自己受。我們自己身心，跟遍法界虛空界一切這些眾生什麼關係？就好像現在的網路一樣，這也是我們看不見的一個網，非常的嚴密，重重無盡，都在這個網路當中。這個網路確實牽一髮而動全身，一個細胞動了，一個電子動了，更小的，一個量子動了，全都知道，遍法界虛空界所有眾生，因為什麼？我們是連體的，網路連體的，他那裡發些什麼，我們統統都接收到。而且我們自己身體也是個發射台，我們將我們自己所有一切狀況不斷向外發射，同時也收遍法界虛空界所有的信息。

我們這個身體、這個念頭是一個收發台，能收能發，因為我們迷惑，把我們的智慧德能都障礙住了。智慧德能並沒有破壞，它不生不滅，雖然沒有被破壞，但是我們對它起了個負作用，把它染污了，把它變質了。它本來是純善純淨，真善美慧，我們現在把它扭曲，變成煩惱，變成惡業，變成六道三途，扭曲了。佛菩薩的教學、聖賢的教學，沒有別的，希望我們覺悟，把它還原，不要扭曲，還原。還原就是最好的，就是最真實的、最圓滿的、最幸福的，也是最和諧的。自性裡面無量的德能統統開顯了，佛家說大慈大悲，儒家講仁義忠恕。回歸到這裡，就是回歸到圓滿，回歸到至善，《大學》裡面說「止於至善」，這是聖賢教育，這是佛菩薩的教育，證得一切種智。一切種智，今天講的科學與哲學都在這裡頭，而且是達到究竟圓滿。科學的究竟圓滿，哲學的究竟圓滿，這個境界是什麼？妙覺佛果的境界，恆自受用，得大自在。恆自受用是自受用，得大自在是他受用。大自在從哪裡顯？眾生有感，他就有應，感應道交絲毫不爽，這是得大自在的相。

智度第三種，「成熟有情智」，這是妙覺果位，就是前面一條講的得大自在。「謂教化饒益一切眾生，成就道果」，這叫得大自在。你看教化，教是教學，化是講教學的成就，通過教學的手段，讓接受教育的學生，都能夠變化氣質，都能夠化惡為善、化迷為悟、化凡為聖，所以化是成績表現。教要不能變化，等於白教，教育沒收到效果。今天這個社會教的是什麼？它有沒有變化？有，跟著教起變化。今天全世界，從小朋友上幼稚園，三、四歲，聰明的小朋友，三、四歲上幼稚園，老師教他、家長教他，教什麼？競爭。他有沒有變化？有，他真的就競爭。從幼稚園到大學研究所都教競爭，再提升一級叫鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭，這個世界上你能說沒有戰爭嗎？從小就教你。戰爭的結果是什麼？戰爭的結果是整個地球同歸於盡，人類藉著科技這種能量能夠毀滅地球。科技發展到最後就是這個結果，我們不能不知道。

這樁事情怎麼來解決？誰能解決得了？沒有人。李老師往生的前一天，告訴身邊的學生們，這是同學把話轉給我的，老人說：世界亂了，諸佛菩薩、神仙下凡都救不了，你們唯一的一條生路就是念佛求生淨土。李老師最後的遺言、最後的教誨，是教我們一心念佛，專求淨土。這話是真的，不是假的。今天這個世界普遍推行這種教育，競爭的教育、損人利己的教育，這種教育繼續發展下去，我們了解它走的是死路，它走絕了。讓人家起心動念是什麼？有我就沒有別人，有別人就沒有我。跟任何人都是敵對的，跟父母是敵對的，夫妻是對立的，兄弟姐妹跟哪一個人他都是對立的，諸位想想這個世界怎麼可能有和諧？不可能！中國古聖先賢教育，從嬰兒就開始教起，教什麼？教讓。小孩不懂事的時候，忍讓；漸漸長大懂事了，十二、三歲懂事了，謙讓；成人禮讓，不爭；最高的境界，於人無爭，於世無求。它是和諧的，它是符合仁義道德的，它與自性性德相應。這種教育推行到極處是聖賢，人人成聖成賢；世界呢？極樂世界、華藏世界。全都是人造成的，就看你走哪個方向，這就是前面講的選擇的能力，你要有智慧去選擇，你選擇的是真正幸福，你選擇的還是毀滅？

教化饒益一切眾生，益是利益，饒是最豐富的利益，最圓滿的利益，最究竟的利益，教化眾生。成就道果，道果是什麼？是佛道，一切眾生本來是佛，讓一切眾生統統回歸到佛境界。你本來是佛，你本性本善，回歸到你的本善，這個教化就圓滿，教化就成功。底下括弧有個簡單解釋，就是解釋一切種智，一切種智什麼意思？「知一切道」，這個道是講的理，宇宙人生的理明白了；「知一切種」，種是種種，一切種種意思是指的相，現象。現象很複雜，現象的作用，用《華嚴經》的三個字來說，一切道就是體，一切種就是相跟作用，這就是把宇宙之間萬事萬物全都包括在裡頭了，這叫佛智。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第481集）--淨空法師2011/7/6