大同世界不是理想

我們今天住的這個地球，上古的時代，我們沒見到過，其實我們曾經經過。孔夫子常常讚歎，懷念上古古聖先王之治，大同之治！大同不是理想，堯舜時候做到了，中國歷史上有說到。孔子那個時代周朝，周朝中葉以後衰了，從大同變成小康，孔子生活那個時代是小康的時代，他常常懷念，懷念堯舜大同之治。大同世界裡面的人，只有愛心，沒有私心，各個階層的人、各行各業的人都知道幫助別人，都知道為別人服務，這大同之治！小康這個時候為自己了，為別人也為自己，為自己也為別人，那時候的社會好。到今天又過了二千五百年，以孔子來說，二千五百年，孔子那個時候小康。大概在我們中國這幾千年來，都維持小康這樣的一個局面。滿清末年，小康不見了，亂世出現，社會混亂。到現在，現在的局面是亂到極處。能不能夠化解這些災亂，地球的災變，社會的混亂，能不能化解？能不能夠恢復到從前小康、大同之治？答案是肯定的，能！都在乎人。人之所以異於禽獸，跟禽獸不一樣的，那就是人能接受教育，禽獸難，人能覺悟。
諸佛如來的報土都是大同之治。我們念佛人，心心嚮往的是西方極樂世界，阿彌陀佛的世界，那個世界是大同世界，那個社會是大同之治，比「禮運大同篇」所講的還要殊勝，這是諸佛國土。怎樣才能去？釋迦牟尼佛為我們介紹的，往生西方極樂世界的條件，《彌陀經》上就講清楚了，這是個流通非常非常廣泛普遍的一部經。經上告訴我們，那個世界，人都是善人，「皆是上善之人俱會一處」。這說明了，要到西方極樂世界，我們得修上善，這個善就是十善業道，我們要把十善業道做到，要能做到上品十善。上品十善，心善、念善，念頭善，言行善，言語、行為都善，心念、言行這是上善。上善如果不是學佛，不求往生，上善到哪裡？上善都生天，天人。中品十善，人道；下品十善，阿修羅，羅剎。這上中下三品是怎麼個分法？上品是純淨，心地純淨；中品的，心地純善；下品裡面夾雜著煩惱，夾雜習氣，雖然心地很清淨也很善，他有傲慢、他有好勝、他有嫉妒，這就變成下品，他裡頭摻雜著有這些雜念在裡頭，這就變成下品。這個條件給我們講得很清楚，這是先決條件。
要往生西方極樂世界，那還得加，加什麼？佛說了，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。善根福德是你有的，什麼叫善根？你對於淨土這個法門、淨土這些經論，你能相信，你能理解，這是善根。什麼叫福德？福德是真幹，就是經上教給我們的「發菩提心，一向專念」，你真幹，真發菩提心。菩提心一發可了不起，菩提心發了，這個人就是菩薩。什麼是菩提心？真誠心，心裡沒有虛偽，心裡沒有雜念。曾國藩先生讀書筆記裡，他給「誠」下個定義，什麼叫誠？「一念不生是謂誠」，這個標準跟大乘經教的標準相同。我們知道曾國藩先生念過佛經，他懂，他不是不懂。在佛經上面來講，你有分別、有執著，心就不誠，菩提心就沒有了。菩提心的基礎，放下妄想分別執著，這才是菩提心。阿羅漢、辟支佛只放下執著，妄想分別沒放下，所以阿羅漢沒有發菩提心，他叫小乘；發菩提心叫大乘。
文摘恭錄—淨土大經解演義（第127集）--淨空法師　2010/8/29