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目錄
【1718】 佛陀為什麼不隨便賞賜《法華經》的摩尼寶珠呢？
【1719】 把心從顛倒妄想而調到一心真如，然後配合四安樂行，有什麼好
處？
【1720】 整個《法華經》因地的修學怎麼修？
【1721】 修這麼多，怎麼知道你有沒有進步呢？
【1722】 一定要等到你大乘根機成熟了，佛陀才會把摩尼寶珠賞賜給你
【1723】 諸位！你到底是要面對灰塵，還是想要安住鏡子，最好現在先想
清楚，因為這會影響到你臨終的正念
【1724】 為什麼凡夫菩薩欲得安穩，應該用四安樂行保護自己？
【1725】 修《法華經》的人，今生會出現什麼改變？
【1726】 修《法華經》的人，來生會出現什麼改變？
【1727】 修《法華經》的人，後報會出現什麼改變？
【1728】 學《法華經》的人，你要有兩套智慧
【1729】 這個理觀的智慧是成敗的關鍵！
【1718】佛陀為什麼不隨便賞賜《法華經》的摩尼寶珠呢？
請大家打開講義第二百四十九面。
這一科，我們前面講到「約喻廣歎」，佛陀迹門的智慧即將結束，佛陀就讚歎《法華經》的一心三觀的智慧。佛陀怎麼讚歎呢？他用譬喻的方式來讚歎。他說轉輪聖王統領四天下，在征戰的過程當中是如何去賞賜他的兵將。一般性的賞賜，就賞賜他一個個別的東西，田宅、珍寶、象馬車乘等等。只有特殊的大功勞的，他才把他頭頂上的摩尼寶珠賞賜給他。
其實佛陀的賞賜也是這個方式。很多人進入了佛法，但是得到了不同的賞賜。有些人在佛法當中修了一輩子，得到三生的福報，他滿心的歡喜。他每天五點起來做功課，每天參加拜懺，做早晚功課，修五戒十善，得到三生的人天福報，他也是滿心的歡喜。這是佛陀給他的賞賜。佛陀只有在特殊的善根的情況下，才會把他心中的摩尼寶珠賞賜給這個人。為什麼呢？最後這段經文就講清楚，佛陀為什麼不把《法華經》的摩尼寶珠隨便賞賜呢？這有兩個理由：
第一個理由，多怨難信。《法華經》的一心三觀，好是好，但是你很難相信。不相信也就罷了，你還毀謗，就造口業。這第一個。因為我們凡夫喜歡向外追求，你現在要他迴光返照，你嚴重違背他的思考模式。他來三寶是要來求東西的，求福報，求智慧，求安樂。他的核心就在一個「求」字，你現在要他迴光返照，他就毀謗你了：我有什麼好迴光返照的，我一天到晚都是妄想。是吧？所以，他很難相信，他也就毀謗。這第一個，他善根不夠，所以不能隨便賞賜，否則就害了他。
第二個，它是諸佛的秘密之藏，它就很難講清楚說明白。比方說禪宗的公案，二祖見到初祖，二祖說，弟子心不安，請和尚安心。初祖也沒有叫他去拜懺，也沒有叫他去念佛，沒有給他施設任何法門，他說，你把那個躁動不安的心拿出來。結果他一迴光返照，「覓心了不可得」，心就安定了。初祖面對二祖，沒有講一個法門，他也沒有講四諦，也沒講十二因緣，也沒講六度，通通都沒有，他只做一件事情：把你妄想中的摩尼寶珠找出來。好了，三祖遇到二祖也是這個道理。三祖說，弟子業障深重。二祖說，誰綁住你了？他迴光返照。沒有人綁住你啊。覓心了不可得！
這個地方說明一件事情，我們所有的障礙，來自於妄想、業力，佔一半。就是果然是有妄想，果然是有業力，佔一半。另外一半，就是你智慧不夠，你不知道怎麼處理，就讓業障更厲害。就是說，業障是客觀的，其實每一個人都有業障。說實在，每一個人在生死輪迴打滾到現在，誰都沒有比誰好。那麼為什麼有些人業障對他的傷害能夠降到最低呢？因為他有智慧。就是說，今天每一個人內心當中都是業障深重，但是為什麼有些人他表現出來，看不出他有業障呢？因為他心中有一個法寶，能夠跟業障保持一個隔離，離一切相。但這個法寶，難就難在它很難講清楚，「覓之了不可得而不可言其無，具造百界千如而不可言其有」，你只能說即空即假即中，又清淨，又具足。所以，就是說，同樣的業障大海，這個真如法門是怎麼樣？秘密之藏，這是諸佛最難講清楚的一個微妙的法門。所以這個地方就是有兩個理由：第一個，它很難相信；第二個，它很難說清楚。所以佛陀不妄宣說。這兩個理由。當然就看你的善根了。
【1719】把心從顛倒妄想而調到一心真如，然後配合四安樂行，有什麼好處？
辛二、重頌 分二：壬一、頌行法；壬二、頌歎經
我們看辛二的「重頌」。這段重頌是誓願安樂行的重頌。分兩段。
壬一、頌行法
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
常行忍辱 哀愍一切 乃能演說 佛所讚經
這段是「超頌行成」。我們今天一方面修一心三觀，把心從顛倒妄想而調到一心真如，理觀；然後配合四安樂行。那有什麼好處呢？三個好處：第一個，常行忍辱。就是著忍辱衣，你多了一件忍辱的衣服來保護你。第二個，入慈悲室，有一個慈悲的房子。第三個，坐法空座，也有座位。所以，整個四安樂行的修學，最後的會歸處就是三種功德法，就是慈悲、智慧、忍辱。其實，四安樂行最後的會歸處就是弘經三軌。這個是講到它果地的行成功德。
【1720】整個《法華經》因地的修學怎麼修？
再看它的因地修學。
後末世時 持此經者 於家出家 及非菩薩
應生慈悲 斯等不聞 不信是經 則為大失
我得佛道 以諸方便 為說此法 令住其中
這個地方是講到因地的修學。這個地方因地的修學特別指的是誓願安樂行。在末法時代，你能夠如法地受持《法華經》，不管你是出家、在家，或者是凡夫眾生，你應該生起慈悲的願力。就是你能夠如法修習一心三觀，又能夠修習四安樂行，你是非常幸運的。
那你這麼幸運，你應該怎麼樣來發願呢？你應該發願：
「斯等不聞，不信是經，則為大失。」你看到很多的佛弟子他還在事修，只是每天追求一些小小的果報，那麼這樣子的結果就是生命當中的重大損失。因為這樣只能夠得到一種枝末的片段的功德，那個修行叫做事倍功半。就是你只能靠法力的攝受，而你放棄你心中的摩尼寶珠，這是非常可惜的。你一個貧窮人，你就知道打工，你也不知道回家，這個就很可惜了。
那怎麼辦呢？你要發願說，如果我成就佛道，我一定要怎麼辦呢？「以諸方便」，我先用三乘的權法讓眾生破障，然後再說《法華經》，使令他安住在一心真如當中。你要有這個願力。你自己依止《法華經》成就，你也希望以後，你能夠把這個法門相續地傳下去。
所以這個四安樂行，其實四安樂行是對凡夫眾生的一個非常重要的保護。所以，你講到四安樂行的時候，整個《法華經》的修學就是在迹門的因地修完了。就是第一個，智慧的觀照，受持、讀、誦、書寫、為人演說，第一個助行；第二個助行，就四安樂行。
【1721】修這麼多，怎麼知道你有沒有進步呢？
你修這麼多，怎麼知道你到底有沒有進步呢？因為《法華經》的特色是因果同時的，它直接從心地觀照進去，所以你內心一定會產生變化的。
三個指標：第一個，你的智慧有沒有增長；第二個，你的慈悲心有沒有增長。這兩個可能不容易看清楚，第三個比較容易看。第三個，你的忍辱力有沒有增長，這是最明顯的。就是我沒學《法華經》之前，外在的因緣一刺激我會馬上反應。因為你的心隨時注意外境，所以你的心會變成很容易受到干擾刺激。而一個內觀的人，他慢慢慢慢地離相以後，儘管他也會受到干擾，但是它的勢力降低很多了。所以，「坐法空座，入慈悲室，著忍辱衣」，這個「衣服」是最容易看清楚的。這個忍辱就是，你修行的一心三觀有沒有進步，這個忍辱是關鍵。就是整個因地的修學，佛陀會歸到三法——慈悲、智慧、忍辱。這是做一個總結。
【1722】一定要等到你大乘根機成熟了，佛陀才會把摩尼寶珠賞賜給你
壬二、頌歎經 分二：癸一、總頌兩喻；癸二、總頌兩合
我們看壬二。前面是講法門，這以下講讚歎，重頌讚歎經法。
癸一、總頌兩喻
癸一的「總頌兩喻」，就是與珠喻跟不與珠喻。我們先看兩個譬喻。
譬如強力 轉輪之王 兵戰有功 賞賜諸物
象馬車乘 嚴身之具 及諸田宅 聚落城邑
或與衣服 種種珍寶 奴婢財物 歡喜賜與
如有勇健 能為難事 王解髻中 明珠賜之
這是對前面的譬喻做一個重頌。說有一個大威德力的轉輪聖王出世，統領兵將去打仗，結果把這個盜賊消滅以後，「賞賜諸物」。賞什麼東西呢？賞這個「象馬車乘，嚴身之具」，「田宅、聚落、城邑」，還有珍貴的衣服以及種種的七寶，乃至於「奴婢財物」。轉輪聖王二話不說，「歡喜賜與」。那麼這種一般性的賞賜是很快就能夠賞賜了，你只要稍微有一點功勞就賞賜。
只有一種特殊的情況，叫特殊賞賜。就是這個人特別勇健，能夠成就難能可貴的功德，轉輪聖王才會把他頭頂上的摩尼寶珠賞賜給他。這個就是轉輪聖王的賞賜是有層次的，有一般性的賞賜跟特殊性的賞賜。
癸二、總頌兩合
這樣的譬喻，放在佛法也是這個道理。佛法的賞賜，佛陀的賞賜也是不同的，他不是所有人都同樣賞賜。我們看佛陀是怎麼賞賜的，看合法。
如來亦爾 為諸法王 忍辱大力 智慧寶藏 以大慈悲 如法化世
首先，佛陀要賞賜，佛陀要做一件事情，要先出世，佛陀必須從法身以大悲心變現一個應化身。比方說釋迦牟尼佛變現一個丈六比丘相，他一定要出世說法，他才有辦法賞賜，所以，「如來亦爾」。作為一個法王，他具足忍辱、智慧、慈悲，還是會歸到弘經三軌。《法華經》的所有的功德都是以這個忍辱、慈悲、智慧為根本，以這三種功德來出世。這是第一個，佛陀夾帶三種功德力出世。
第二個，出世以後他怎麼個賞賜呢？看第二段。
見一切人 受諸苦惱 欲求解脫 與諸魔戰
為是眾生 說種種法 以大方便 說此諸經
佛陀第一個賞賜，是看到一般人他怎麼樣呢？「受諸苦惱，欲求解脫。」一般人都是這樣。大部分人的學佛就是，他有障礙他才會學佛。當然，第一個，他有障礙，第二個，他有善根，這兩個缺一不可。他在生死當中遇到了痛苦，他想要解決生死問題。因為你所有的痛苦的根本就是生死輪迴，你只要受生你就很難解決痛苦。面對這種想要解決痛苦問題的，佛陀給他法門，成功以後就給他種種的賞賜，給他禪定、解脫。這個就是佛陀的一般性的賞賜。
再看第二個，特殊賞賜。
既知眾生 得其力已 末後乃為 說是法華
如王解髻 明珠與之 此經為尊 眾經中上
我常守護 不妄開示 今正是時 為汝等說
等到解決他的痛苦生死問題以後，也消滅他心中的法執以後，佛陀才把他的內心的真正的摩尼寶珠拿出來，賞賜給這個大善根的人。因為什麼呢？因為這部經是最為尊貴也最為圓滿，但是又很容易遭受人家的毀謗，所以佛陀跟十方諸佛是「嚴加守護，不妄開示」，一定要等到你所謂的大乘根機成熟了，大乘機熟，佛陀才會把摩尼寶珠賞賜給你。
所以我們看《心經》，就觀自在菩薩，這個菩薩他修什麼法門呢？
「行深般若波羅蜜多時。」般若的確是有淺深差別。一般的淺般若，大概就是解決安樂跟解脫的問題了，就是一般的賞賜。所以你看所有的法門，叫你布施，叫你拜懺，當然這就是一種智慧法門，但這種智慧法門解決的是安樂跟解脫。只有《法華經》，直接地契入到菩提的本性，真如本性，叫深般若。
【1723】諸位！你到底是要面對灰塵，還是想要安住鏡子，最好現在先想清楚，因為這會影響到你臨終的正念
我們舉一個例子。你看淨土宗最明顯，每個人都依靠阿彌陀佛，投入到彌陀的四十八願當中。你覺得阿彌陀佛的賞賜一樣嗎？其實不一樣，不一樣。有些人是完全靠事修的，他把自己觀想成業障深重，求出無門，然後一心歸命，通身靠倒，就完全仰仗佛力，完全仰仗法力。其實佛力跟法力是一個東西，阿彌陀佛就是聖號，聖號就是阿彌陀佛。那麼這樣子得到的就有限了，因為你少了一種力量，少了你的心力不可思議。你沒有站在跟阿彌陀佛的共同的立足點來念佛，你站在你的眾生法界去憶念佛陀，這形成二元對立。就是你沒有真正地「即眾生心，投大覺海」，你沒有把你的心投到佛心當中去，你只是憶念佛陀。所以你這個靠外力的加持，這個是有限的。
所以，一般我們不會把深般若講出來，我們一般人請大家結緣都是好好念佛。只有一種大善根的，你才會告訴他說，除了法力在攝受你，其實你能念的心也不可思議，阿彌陀佛就在你的心中，你只是怎麼樣？「託彼名號，顯我自性。」所謂的往生，是你讓你自己往生的。一念心性本來具足極樂世界的功德，你只是假借名號來幫你開顯你心中的極樂世界，讓你顯現出來，所以佛號是一個助緣。
這種道理，只有你善根成熟了善知識才會告訴你，就是除了法力以外還有心力。但是這個地方重不重要？這非常重要！尤其是臨命終的時候。
臨命終跟我們平常最大的不同，你學過唯識你就知道。諸位！你平常面對的是第六意識。第六意識對你算客氣了，它給你的問題不多，因為就是今生的障礙、今生的妄想、今生的煩惱，你可能跟某一個人結惡緣，跟誰結什麼緣。你臨命終的時候面對的是第八識，第八識不跟你客氣。第八識其實是無始劫來你所有的大倉庫，它跟你算總帳啊。你要知道，它不是跟你算今生的帳。你說，欸，這個業我今生沒有造。對不起，你前生造的，照樣跟你算。你今生要離開了，第八識一條一條跟你算清楚。所以臨命終的時候第八識現前，你這個叫內憂外患，內有妄想，外有業力，而你就完全靠著一句薄弱的佛號！你要走出妄想、走出業力，才能面對彌陀的光明。
這個時候你如果加一個理觀，你不但憶念佛號，還能夠迴光返照——何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足。就像鏡子一樣，這個鏡子跟灰塵是最容易理解的。我們最大的問題就是，我們看到灰塵，馬上撲過去，怎麼樣？去消滅灰塵。這糟糕了。你想要消滅灰塵，那你的人生就沒完沒了了，就是「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。你臨命終，你抱著消滅灰塵的角度去往生，你就很難往生。你怎麼去消滅灰塵呢？你不是帶業，業力你說帶就帶啊？弄得不好它把你帶走，不是你把它帶走。
但是，你如果說，欸，咱們先不管灰塵，我這邊怎麼樣？安住鏡子，我站在鏡子的角度來看灰塵。這個就不一樣了，對不對？你鏡子剛買來的時候有灰塵嗎？沒有灰塵。灰塵是生滅變化的。你要做的不是把灰塵消
滅。印光大師說，你想要消滅灰塵，你就沒有辦法往生了。你應該怎麼樣？「心常覺照，不隨妄轉。」你不要管灰塵了，你怎麼能夠消滅灰塵呢？灰塵是你可以消滅的，那你就不是想帶業，你是想消業往生了。所以諸位！你到底是要面對灰塵，你還是想要安住鏡子，你最好現在先想清楚，因為這會影響到你臨終的正念。你就從現在開始拜懺，拜三十年，如救頭然，你灰塵都沒辦法消滅，你還是要面對灰塵，你消滅的是一小部分的灰塵，臨終還得面對灰塵。這個是智慧的問題，這不是事修的問題。所以往生是智慧的問題，不是靠你的行力。因為你要在短暫的時間，去面對你無量劫所留下的妄想跟業力。對，沒有錯，它不一定傷害你，但是如果你跟它互動，那就不一樣了。第六意識你也可以安靜地走過第八識，你也可以跟第八識互動。但是你要跟它互動，那就沒完沒了。第八識就喜歡你跟它互動，你去刺激第八識，第八識就刺激你。你要去處理灰塵，灰塵也想處理你。但問題是，灰塵是熟境界，你往生的正念是生境界。你在佛堂用功，一天只用兩個小時，但是你創造了二十二小時的灰塵，結果你就失敗了。所以消滅灰塵是一個錯誤的概念，應該是安住鏡子，不是要消滅灰塵。所以這個修行就在一念之間而已。很多人說，往生到底容不容易？答案是：可能很容易，也可能不容易。你的智慧要不夠那就很難，你要智慧夠那也就不難。所以這個「行深般若波羅蜜多」，這個般若的淺深就是說，同樣的佛號有不同的賞賜。所有東西都有不同賞賜，這個就是智慧的問題了。同樣的法門，你用不同的心態操作它，它產生不同的結果。就這個道理。
【1724】為什麼凡夫菩薩欲得安穩，應該用四安樂行保護自己？
己三、行成之相 分三：庚一、結勸四行；庚二、三報轉變；庚三、總結法益
我們看己三的「行成之相」。
庚一、結勸四行
我滅度後 求佛道者 欲得安隱 演說斯經 應當親近 如是四法
這段是把四安樂行做一個總結。就是在佛陀滅度進入末法時代的時候，一個凡夫菩薩你修理觀，你能夠用智慧觀察你一念心性本自清淨、本自具足，把凡夫的心轉成佛陀的心，轉成佛陀的知見。但是你要做一件事情，「欲得安隱」。你要有些保護措施，讓你的身心保持安穩，不能躁動不安。
那怎麼辦呢？修四安樂行，讓你的身業保持調柔寂靜，口業保持和合無諍，意業保持慈悲善巧，最後回歸到弘護妙法，續佛慧命，誓願安樂行。四種。
這個四安樂行，簡單說就是，你一個凡夫，你不能夠說是，欸，我現在心中有摩尼寶珠，我能夠不隨妄轉，所以我就怎麼樣？我就「百花叢裡過，片葉不沾身」。不可以！你就不應該在百花叢裡過。就是說，你不能無事惹事。初心菩薩就應該在沒有花的道路上走動，你不能在有花的地方。你不能說，反正我有法寶。你這個心態錯了。我們是處理那些我們沒辦法、必須面對的灰塵，而不是叫你故意去找灰塵。不是這個意思。所以你應該怎麼樣？你身口意要有一個底限，有些事你不能碰的。雖然你有理觀，但是你可別忘了，你是一個名字位的理觀，你的理觀非常脆弱的。
所以這個地方講得很清楚，凡夫菩薩欲得安穩，應該用四安樂行保護自己。就是我們臨命終所面對的問題，一定要把灰塵降到最低。有些問題我是跑不掉的，那我認了，但是有些灰塵是可以不惹的，你就少惹為妙。
是這個概念才對的。所以佛陀用四安樂行來保護行者，令生安穩，在安穩當中才容易生起正念。這是這麼一個總結勸。
【1725】修《法華經》的人，今生會出現什麼改變？
庚二、三報轉變 分三：辛一、報障轉變現報；辛二、業障轉變生報；辛三、煩惱障轉轉後報
我們看庚二的「三報轉變」。
你修習一心三觀，修習四安樂行，又修五種法師，生命會有什麼改變呢？有三種改變，三報，就是現報、生報跟後報，它有時間的次第。
辛一、報障轉變現報
先看報障轉，轉現報。
讀是經者 常無憂惱
修理觀的人，又修四安樂行，你的改變，你今生（這個現報就是今生）會看到什麼呢？「常無憂惱。」我們會有痛苦，這個痛苦是改變不了，因為痛苦是業力產生的，這是身苦。但是你的心苦是可以消滅的，這是憂惱。這個憂惱跟你的福報就沒有關係了，你的福報再大，憂惱更多。這個憂惱是很難面對，這憂惱只能靠智慧觀照。這個憂惱來自於哪裡呢？就是我們想要追求快樂，就有憂惱，福報多大都一樣。智者大師講一個偈頌說，「諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷憂惱，一切無樂時」。說你想要追求快樂，那你人生只有兩種結果：
「得時多怖畏。」欸，你福報現前了，財富現前了，你的美好眷屬現前了，但是你快樂嗎？沒有！因為你求來的。你會知道這件事情是很脆弱。你知道「因緣和合，虛妄有生」，你稍有智慧，你也就知道「因緣別離，虛妄名滅」，它有失去的一天。所以，得到的時候你也沒有真正快樂，因為你害怕失去，所以「得時多怖畏」。好了，總有一天，它總會離你而去，不管財富，不管眷屬，「失時懷憂惱」。所以「一切無樂時」，你從頭到尾沒有得到真正的快樂。因為什麼東西你一旦追求，你就落入了二元對立，就落入得跟失。得到了，怖畏；失去了，憂惱。所以你從來沒有快樂過。
為什麼？重點就在這句話：「諸欲求時苦。」所有的快樂沒有錯，快樂本來就是善業所招感，錯就錯在「求」！「諸欲求時苦。」你千不該萬不該，就不能有追求快樂的心態。欸，不追求快樂，我們追求什麼？追求安穩。你把自己安穩了，快樂自然出現。諸位！你要知道，你有福報，你自己會出現快樂。但是你不能求，你要讓快樂自己顯現。這種快樂，你不是求來的，你得到的時候不會怖畏，失去也不會憂惱。
所以這個關鍵。就是說，你修一心三觀，安住在鏡子，你開始慢慢脫離灰塵的時候，佛陀說，我不敢保證你沒有痛苦，因為痛苦是業力，但痛苦是瞬間的。其實痛苦對我們傷害不大，你說我沒有飯吃，這是瞬間的痛苦。但是憂惱不是，它是一輩子揮之不去的，那就是你心裡的結，這揮之不去的，它跟著你一輩子。而憂惱靠福報也沒有用，有些人福報越大，憂惱越多，因為你求的越多。就是你不能夠向外求，你要向內安住，你讓福報來找你，而不是你去找福報。不是，不是這個意思，你要讓快樂來找你，不是你去找快樂。
你向內安住以後，你說，欸，我這個人福報很大，我什麼都不求，我吃虧了！你放心好了，該你的福報一點都跑不掉，它會以一種無過失的快樂出現，一種安穩的快樂出現。你要相信因果。你不可以說，欸，我不要福報，福報就消失掉。沒有這回事情。那你這樣子，我不要業障，業障就消失掉。不可能嘛，是吧？但是福報最怕你去求，求了以後，這福報就變質了，變成得失了，你落入得失的惡性循環，那這福報就害了你了。它給你快樂，但是快樂當中充滿了憂惱，那這種快樂不要也罷。所以修行理觀的人，第一個，今生消除憂惱。因為你不再求了，隨緣消舊業，就這種概念。
【1726】修《法華經》的人，來生會出現什麼改變？
辛二、業障轉變生報
看第二個，業障轉。這個業障轉是生報，就來生。今生沒辦法轉業障，今生是轉受用，這個果報。來生轉業障。我們看業障怎麼轉。
又無病痛 顏色鮮白 不生貧窮 卑賤醜陋
你受持《法華經》，就是福慧雙修，就是消除罪障，所以你來生沒有病痛。沒有病痛，你的顏色就特別的光明，特別的健康。第二個，「不生貧窮，卑賤醜陋」，就是富貴莊嚴。因為你受持《法華經》，我們講五種法師，你在讀誦的時候，你要怎麼樣？修十種供養。你好歹會點一點香，你會讚美《法華經》，你會禮拜《法華經》，身口意，對不對？所以，你在修《法華經》，不但是智慧，你還修福，所以來生身體健康、富貴莊嚴。這個你今生可能看不到，但是你來生一定會看到，這個是生報。來生會沒有病痛，不生貧窮下賤。
【1727】修《法華經》的人，後報會出現什麼改變？
辛三、煩惱障轉轉後報 分二：壬一、別明三煩惱障轉；壬二、總明
一切煩惱障轉
煩惱的改變是最困難的，叫後報。可能是第三生，也可能要一百生，它要慢慢的。後報就是第二生以後。那麼這個後報有一個別明跟總明。
壬一、別明三煩惱障轉
眾生樂見 如慕賢聖
天諸童子 以為給使
這個地方講轉貪煩惱。這個修《法華經》的人，他慢慢地會從灰塵的執著轉到對鏡子的安住。所以，他的第一點，就是這個人的煩惱會淡薄，他不會完全斷除，但是會慢慢地輕薄。你煩惱淡薄以後，人至無求品自高，眾生會由心地去尊重你，就像欣求聖賢一樣。乃至於諸天，諸天他有神通，他看到你內心淡薄無求，他會敬重你。所以蕅益大師說：多貪之人，人天輕慢；無貪之人，人天敬重。一個人你越淡薄，人家會尊重你。
這第一個，貪煩惱轉變。
第二個，轉瞋心。
刀杖不加 毒不能害 若人惡罵 口則閉塞
我們說過，修《法華經》有三個指標：慈悲、智慧、忍辱。這個忍辱不是強忍，它來自於消除對立。所有的對立來自於攀緣心，所以你攀緣心消滅以後，你內心沒有對立，就沒有瞋心。沒有瞋心，所以就不招感這種刀杖、毒害，甚至於人家想罵你，罵兩句他嘴巴就閉起來了。因為你那種釋放的磁場，這種祥和的磁場，它不會助長這種刀杖、毒害跟謾罵的力量，它不招這種橫禍災難，因為你瞋心淡薄了。這轉瞋心。
第三個，轉愚癡。
遊行無畏 如師子王
智慧光明 如日之照
安住在這個中道實相智慧，安住在這個鏡子的人，他心中無所畏懼，就像這個獅子是百獸之王，牠在大草原走動的時候，牠內心非常自在安穩。而且牠不只是自在，心中常存光明，就像太陽一樣能夠照除所有的黑暗。
【1728】學《法華經》的人，你要有兩套智慧
這種三障的轉變，最關鍵的就是轉愚癡了。因為這個愚癡不但創造貪，也創造瞋，所以愚癡是根本。其實《法華經》操作的時候，它是兩種智慧，要有權法跟實法，只是它用實法來帶動權法。所以，學《法華經》的人要有兩套智慧：一個因緣觀，一個真如觀。當然，它是先真如觀再因緣觀。就是，回歸到真如本性的時候，你知道萬法唯是一心，一切法唯心所現；但是你也要知道，如夢如幻的業力，這是有因緣果報的。
這因緣觀跟真如觀，我們舉一個例子比較容易瞭解。比方說你要拜懺。我們前面說過，所有的法門給你的賞賜是不同的。你拜懺拜三個月，他也拜三個月，結果不一樣。欸，同樣拜八十八佛，但是你們能拜的心不一樣。如果你今天沒有學《法華經》，你的拜懺只有一個方法，就是「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。你的所緣境就是思惟你的業障深重。
但沒關係，我向佛陀懺悔，也可以。但是這樣的賞賜就很少了，因為你心外求法，你放棄了心靈的力量。
如果你先修一心三觀，達妄本空，知真本有。你就觀想：我本來就沒有業障，我本來就具足法身般若解脫，我只是一時的糊塗；我現在迴光返照，我覺悟了，我要把我的自性功德開展出來，但是我還是要假借八十八佛來幫助我。它是由內而外，就是能拜的心不可思議，真如觀，所拜的法也不可思議。
所以，諸位！我們今天啟動真如本性，你也要尊重三寶加持力，兩種力量都要，心力、法力。這樣子拜下去，那不可思議了。怎麼叫不可思議？蕅益大師用四個字——日劫相倍。你拜一天，你隔壁的要拜一劫才達到你的效果。因為他沒有啟動自性功德力，他把自己觀想成一無是處，把自己觀想成業障深重，他完全靠八十八佛來救拔他。八十八佛真的會救拔你，但是八十八佛看你這個樣子，賞賜很少了，賞賜很少。那你如果能夠站在一心真如的角度，用法華的思想，站在本來沒有業障的角度來懺悔業障，站在本來沒有煩惱的角度來調伏煩惱，臨終的時候站在沒有生死的角度提起佛號，來了生死，你會得到廣大的賞賜。
【1729】這個理觀的智慧是成敗的關鍵！
就這個智慧是關鍵！諸位！初學者看信心，佛法大海信為能入。一個《法華經》
初學者是不是有善根，就是看信根，沒什麼好看的。初學者沒有看智慧。老參就不看信心了，老參看智慧。因為你有信心，我也有信心；你會做功課，我也會做功課；你一天念幾千聲佛號，我也幾千佛號。差不了太多，因為大家時間差不多。高下就在於，你用什麼智慧去修這個法，這個關鍵在這裡了。所以這個五根——信、進、念、定、慧，追根究底，到老參看的就是智慧。尤其臨命終，成敗就看智慧了。因為你佛號念的再怎麼多，都有限了，就是你能念的心是不是能夠施展開來。你拜懺也是這樣。所以這個智慧是關鍵。
我們花了三年半的時間來講佛陀的智慧。三周說法，法說、譬喻說、因緣說，就是在講一心三觀，怎麼樣把眾生的知見轉成佛陀的知見。就是修行之前請你先調整心態，讓這個法給你更多的賞賜。不要再認為你自己業障深重，業障深重是外表的東西。當然你也相信你業障重，但是你要相信你的本質是清淨、具足。你要永遠知道，從原始點來說你跟諸佛是沒有差別的。雖然你是金礦，但是你是未來的黃金，你不要老是看到那個雜質。這個黃金裡面有雜質沒有錯，但是你不要老是注意雜質，你永遠注意雜質你就變成雜質了。你要注意這個雜質當中有一些黃金的粒子，你要把那個黃金開顯出來，不要老是認為你是那個泥沙。我們那念心是真妄和合的。
這整個《法華經》迹門也快結束了，所以它這個理觀是關鍵了。就是一個人你可能到了五六十歲就會知道智慧的重要，因為你的行門已經有限了。年輕人可以一天衝個三千拜、四千拜，那沒關係了。我常常說年輕人靠信心，老參看智慧。你現在已經不是靠行力的時候，也不是靠體力的時候，就是你學了這麼多年，你的智慧到底到什麼水平，你的人生就定型了，就是這樣的一個水平了。所以你未來的果報，「遊行無畏，如師子王，智慧光明，如日之照」，這個就是成敗的關鍵了。迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
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