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目錄
【1860】 一佛乘的妙法，它是我們凡夫成佛的唯一的方法
【1861】 《法華經》，我們要掌握的三個重點
【1862】 為什麼一個凡夫眾生能夠跟諸佛感應道交呢？
【1863】 怎樣才是對圓滿佛陀的認知？
【1864】 <分別功德品>是分別哪兩種功德？
【1865】 能夠依止一佛乘的妙法去修學，你就成就五種功德
【1866】 整個諸佛功德來自於法身，法身為什麼成就呢？
【1867】 佛陀講完<如來壽量品>以後，那些大菩薩看到佛的功德，為什麼道業增上？
【1868】 聽聞<如來壽量品>以後的果位功德（一）
【1869】 無生法忍，這是成佛的第一道關卡，是整個理觀的根本
【1870】 你不能從因緣觀來建立往生，因緣觀建立往生那你就很難去了
【1871】 聽聞<如來壽量品>以後的果位功德（二~六）
【1872】 聽聞<如來壽量品>以後的果位功德（七~十）
【1873】 為什麼佛陀對聲聞弟子授應身記，而對菩薩授法身記？
【1874】 聽聞<如來壽量品>以後，果位的功德（十一~十二）
【1860】一佛乘的妙法，它是我們凡夫成佛的唯一的方法
請大家打開講義第二百八十面，我們看戊二的「總授法身記」。《法華經》所強調的法門，是一佛乘的妙法。這個一佛乘的簡單的意思就是說，它是我們凡夫成佛的唯一的方法。也就是說，如果我們不學《法華經》，我們頂多只能夠得到三乘的權果，聲聞、緣覺、菩薩的果位。也就是說，我們永遠沒辦法成就法身。這個就是《法華經》妙的地方，就是你從凡夫的這種業報身要轉化成法身，你只有一條路，就是修《法華經》，否則你只能成就意生身。意生身只能自受用，不能夠「千江有水千江月」，所以成就法身只有一條路，就是修《法華經》的法門。
【1861】《法華經》，我們要掌握的三個重點
學習《法華經》，基本上我們要掌握三個重點：第一個，就是它因地的修學；第二個，是它果地的功德；第三個，我們要掌握它的因果的相互關係。這三個重點。
前面我們講到迹門，開權顯實，就講到整個《法華經》的因地的修學。它整個因地的修學，我們從它的序分上來看，所謂的放光現瑞，你從這個地方可以看出他是怎麼修學的。佛陀在講《法華經》之前，他是先進入無量義處三昧，然後身心寂然不動，從白毫當中放出一道光明，在光明當中顯現十法界的因緣果報。這個就是《法華經》的修學，它整個思想就是在那一道光明，那一道光明就是我們能觀的智慧，一心三觀的智慧。
那麼他觀的是什麼呢？觀察虛空當中所現的十法界。這個十法界有兩重的內涵：第一個是理具十法界，第二個是事造十法界。理具十法界就是說，我們這一念心，你說打妄想也好，你說真心也好，反正它就具足十法界。我們現在的果報，只是我們內心的廣大的十法界當中，其中一個小水滴。所以你現在的色身、你現在的思想，不能代表全部的你。你現在的思想跟你的色身只是你生命當中的一小部分，就是十法界中你現出的其中一個人法界，而人法界也很多。所以，千萬不要以為你現在的身心世界就代表全部的你。這個是錯的，這表示你心外求法，你被你
現在的身心所局限。
所以，它的特點在於迴光返照。就是不管你現在得什麼果報，這個是過去的業力，這不是重點。重點是你要找到你的本來面目。所以這個光明就是照於虛空當中，然後從理具十法界創造一個事造十法界，把我們未來的佛法界給開創出來。
那麼現在重點來了，理具十法界要轉成事造十法界，它的核心就第一個——如是相。天台智者大師說，我們必須用一種殊勝的相狀去開顯殊勝的果報。所以天台智者大師他的核心思想在性具，就是那一道光明具足十法界。那麼我們怎麼把我們比較好的佛法界、菩薩法界現出來呢？就是要有一個佛菩薩的相狀。所以他把整個十法界分成四種相狀：
第一個，就是三惡道的相狀，就是增上惡心。就你看這個人，他怎麼就今生結束以後就到三惡道去呢？當然，修因緣觀的人是說，欸，他造了很多罪業。當然這個也是對，因緣觀，「諸法因緣生」，罪業的因緣。但是你講這個，其實很表面。不是因為他造罪業，而是他內心有一種增上惡心。就是對於貪瞋癡，他一定有一個非常粗重的煩惱，而這個煩惱的相狀帶動了三惡道的如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報。你說為什麼有些人造了罪業，他懺悔以後這個罪就消了呢？因為他懺悔以後，他改變他的心態，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。所以我們不能從業果去看，這是很表面的。就是，你如果經常起粗重的貪瞋癡的煩惱，那基本上你是去感應你內心的三惡道法界。
第二個，增上的善心，就是人天法界。一個人會生天，他不是把所有的善法都做完，不是。他可能針對某一個布施、或者持戒、或者忍辱的善法，他特別地堅持，產生一種增上。就是他不是一般的善心，而是特別堅固、強烈的善心。而這個善心臨終現起來了，帶動他內心本具的人天法界，現出來，讓他自己受用。二乘法界就是出離心，修四諦、十二因緣，修苦、空、無常、無我，慢慢培養出離心。這個出離心的熏習，就現出了空性的涅槃。
佛菩薩法界就是菩提心，透過六度來啟發自己的菩提心的心相，而顯現佛菩薩法界。所以，整個因地的修行，就是在虛空當中那一道的光明照了我們一念心性以後，就即空即假即中。這個即空就是，虛空是沒有形相的；雖然沒有形相，它性具十法界。所以，我們整個《法華經》的三周說法就在講一念心性，怎麼去內觀，即空即假即中。而特點——我們看功德相的時候，特別在性具的假觀，就是你一念心性本來具足十法界。所以我們現出來的身心世界只是其中一小部分而已，我們的內心有強大的潛能。那麼這個放光現瑞，重點就是在光明，因為光明是開啟佛法界的一個最重要的智慧觀照。
到了本門的序分，強調「從地湧出」。它的重點在哪裡？在大地。這個大地就是法身的功德成就了。我們現在沒有大地，我們現在只能夠有虛空的光明，我們現在叫做性具。而圓教初住的菩薩，他從一種空中的光明轉成大地，那就不是性具了，那叫做顯現，自在顯現。他可以湧出法身菩薩，湧出人道，乃至於湧出三惡道，去度化眾生。所以，我們從具足十法界到自在地顯現十法界，就是一個成熟的大地。
所以光明是一個因地。你修布施，如果你沒有內觀（我透過布施的法來啟動布施的心，透過布施的心去開顯我內心布施的功德），你缺乏這個內觀，那你只是在修布施，不能講布施波羅蜜。你就沒有「波羅蜜」（到彼岸）這三個字，因為你缺乏那一道虛空中的光明。你陷入了布施法的這種法執當中，被布施所限，所以你的心量變成狹隘，而不能內觀，去開闊到你內心的本源。
那麼現在第三個重點是什麼呢？因果之間的關係了。這個很重要，這也是《法華經》的思想，因果的隨順。就是說，因地的光明轉成果地的大地，它們之間有什麼關係？它們兩個有一個共通的關係——同處同一個虛空，就是一念的自性清淨心。十法界存在哪裡？光明所照的地方，它的背景就是一念的自性清淨心，而大地也是依止一念的自性清淨心，這就是共同點了。就是，因地是一念心性的自性清淨心具足十法界，而果地是一念自性清淨心自在地顯現十法界。所以，佛陀的功德是無所不在的。
【1862】為什麼一個凡夫眾生能夠跟諸佛感應道交呢？
既然無所不在，那為什麼不現身呢？關鍵是我們的善根沒準備好。
佛陀的功德，我們前面講到，「法身常住，三世益物」，佛陀的功德是無窮盡的，在無量無邊的時間、無量無邊的空間，佛陀隨時、隨處、隨地要等著跟我們感應道交。只要我們善根準備好了，我們的皈依心、出世的善根準備好，佛陀就能夠顯現。
所以，為什麼我們能夠通於十法界，我們憑什麼一個凡夫眾生能夠跟諸佛感應道交呢？那就是因果的不二，就是佛陀的內心跟我們的內心一定有一個共同點。如果佛陀的內心跟我們是完全不一樣的，那就沒辦法解釋感應道交，那怎麼感應道交呢？所以因緣所生法，如果從因緣觀，不能建立感應道交。因緣觀強調時空的差別，佛法界有它的因果，我們眾生法界有眾生法界的因果。所以，諸法因緣生，它的好處，強調因果的差別相，讓我們善知取捨，讓我們斷惡修善。但它的缺點在哪裡呢？你沒辦法解釋十法界的共同點在哪裡。一個業障凡夫，他怎麼就能
夠跟諸佛感應道交呢？如果從因果的思想，這兩個是完全不同的東西。因為有那一片的虛空存在，佛陀的萬德莊嚴是依止自性清淨心而住，我們的業障深重也是依止自性清淨心而住。
諸位！要知道，為什麼古德要把清淨心加一個「自性」清淨心？因為它本具的。本具的東西就是說，你不能讓它增加，你也不能讓它減少，因為它不是修來的，所謂在凡不減、在聖不增。所以這一念自性清淨心使令我們從凡夫到佛法界是貫穿的。而這個就是我們的修觀的處所，安住處。
【1863】怎樣才是對圓滿佛陀的認知？
三個重點看完以後，我們來看這一品的內涵。這一品是講到<分別功德品>。
前面的<如來壽量品>是佛陀正說，講到開近顯遠。我們凡夫對佛陀的認知是狹隘的。這個狹隘就是說，我們只知道佛陀是在兩千五百多年前的八相成道，這個就是佛陀。其實這是佛陀的一小小小小部分而已，真正的佛陀是他背後的法身，這個應化身只是方便示現。那種法身功德是常住不滅的，而且這個法身常住，他能夠有各種的妙用，所謂的三世益物，這個才是對圓滿的佛陀的認知。瞭解這個道理以後，佛陀就開始「分別功德」，分別與會的菩薩聽完《法華經》的本門功德以後產生的功德差別。
【1864】<分別功德品>是分別哪兩種功德？
我們看附表三十九，第五十五面，<分別功德品>。我們解釋它的品目跟要義。先看品目。
一、解釋品目
「分別」者，即辨明、解釋也。本品之初詳細分別與會菩薩，信解「如來壽量」之文義，體悟「萬行一心」之妙理，所成就之功德淺深。
品末又分別信解受持本經之種種功德，故名「分別功德品」。我們解釋這個品目。「分別」，分別這兩個字是個動詞，就是對於所成就的功德加以辨明跟解釋。這一品當中佛陀分別兩種功德：
第一個，是與會的久修的這些菩薩。佛陀分別這些久修的菩薩在信解如來壽量之文義以後，體悟萬行一心的妙理所成就的功德淺深。
久修菩薩，他看到事相的功德，他能夠會歸一心。他會說：哦，原來佛陀的法身就是我現在所內觀的一念心性。所以他能夠知道，所有的諸佛的萬行——他為什麼能夠到哪一個地方現出一個身相度化眾生，這一切無量無邊的萬行來自於他的一念心性，透過光明的照射變成大地，他內心產生了變化。所以，久修菩薩從諸佛的功德當中而體悟，對萬行一心的道理體悟得更加的深刻，所以他功德增上了。這個地方講的是深位的菩薩的成就。這是本品的前半段。
後半段，佛陀又分別強調信解受持本經的功德。信解受持是講初心菩薩。比方說他沒有那麼高的水平，他看到<如來壽量品>的法身功德，他也不知道什麼萬行一心的道理，他就是一念的信解或隨喜，那麼他也有功德。後半段分別初心菩薩的功德。
所以，總而言之，本品等於是分別兩種功德：第一個是久修菩薩的功德。這個久修菩薩指的誰呢？相似位跟分證位，就是六根清淨位跟法身菩薩這兩種。那麼初心是誰呢？初心是觀行位跟名字位。不過，《法華經》的<分別功德品>，後半段只主要講到觀行位。那我們名字位的功德在哪裡呢？在下一品，<隨喜功德品>。佛陀針對凡夫的名字位，專門講一品<隨喜功德品>。所以，這一品的「初心」主要講觀行位。
所以本品講兩種，一個是初心菩薩的觀行位的功德，第二個是久修的相似位跟分證位的功德。分別這兩種的功德。
【1865】能夠依止一佛乘的妙法去修學，你就成就五種功德
我們看第二段的經文要義。
二、經文要義
（一）據《法華論》所說，本品具明五種「法力無上」：「證無上」者，與會諸菩薩聞佛壽量，得十一種聖證。「信無上」者，八世界微塵數菩薩信解發心。「供養無上」者，天雨華香瓔珞天衣，乃至菩薩讚佛。
「聞法無上」者，即現在四信。「讀誦持說無上」者，謂滅後五品。 根據天親菩薩的《法華論》，他把<分別功德品>會歸成五種的「法力無上」。就是你能夠依止一佛乘的妙法去修學，你就成就五種功德：
第一種，證無上。這個就是證道。就是與會的久修菩薩成就的這些法身的功德，十一種聖證。法身的功德，從初住到等覺菩薩的十一種聖證。
第二個，信無上。這個信解發心指的是什麼？六根清淨位的，相似位的。他還沒有成就法身，那他為什麼叫做深位菩薩呢？因為圓教的特別之處，你不用證得法身，你只要相似法身就不可思議，你六根的活動就通十法界了。就是說，從自受用的角度，你成就相似位，你就是在法身的邊緣，你的自受用的功德就幾乎等同佛菩薩，法身菩薩，只是差在你在普門示現——他受用這一塊有障礙，但自受用這一塊基本上沒什麼差別了，所以這個相似位也屬於這種深位菩薩。所以整個深位菩薩的功德，包括法身菩薩，包括相似位的菩薩。
佛陀講完這兩種功德以後，法會上現「供養無上」，空中現出種種的瑞相，天雨華香瓔珞等等，乃至於菩薩讚佛，讚歎前面的這種法身跟相似位的功德。到此就是本門的正宗分，講到深位的功德。
接下來，本品的後半段講到因位的功德。前面講完了果位功德，這裡講因位功德。因位功德講到聞法無上的四信，跟讀誦受持無上的滅後五品。
前面是正宗分，就是本品的前半段是正宗分，後面屬於流通分了。
流通分是什麼意思呢？就是《法華經》的法會結束了，佛陀為這些深位菩薩也授記了。那麼法會結束以後，經過與會的菩薩展轉的流通，弟子們經過這些與會菩薩展轉聽聞以後，開始從因位修學。
因位修學就有兩條路：第一個，修四信。從信解下手，這是利根人。從信解，觀照、發願而直接契入六根清淨位，這是一條理觀的道路，利根人。另外一個是從五品，就是佛滅度以後，鈍根人。鈍根人理觀薄弱，所以他必須透過事修的資助，他必須透過隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度，就五品的這些事修的幫助，來幫助他理觀。但是注意，不管你從四信下手，或者從五品下手，結果是一樣的，最後的結果都是六根清淨位，都還是回到果功德。
所以，《法華經》的整個<分別功德品>裡面講到兩個重點：第一個是因位的功德。因位就是「現在四信」「滅後五品」。一個是果位的功德，就是分證即佛（法身菩薩）跟相似即佛，這兩種功德。就分成前半品跟後半品。
【1866】整個諸佛功德來自於法身，法身為什麼成就呢？
我們看第二段。
（二）前「壽量品」，廣明迹本二佛，三世益物。總萬德之根源，示萬行之一心。聞之者悟心，觀之者證道，此乃本門之正說。今「分別功德品」之前半品，至「一切具善根，以助無上心」止，是得益與稱歎，仍屬本門正宗分。後半品「校量四信五品」功德，則為本門流通分之讚美人法。
前面的<如來壽量品>廣明迹本二佛，佛陀的法身常住（本門）、三世益物（就是迹門），總持諸佛的萬德根源，所謂萬行一心。所以整個諸佛功德來自於法身。法身為什麼成就呢？來自於那一道的光明，智慧的光明，內觀的智慧。所以對我們一個初心者來說，「悟心」，瞭解到這一念心性的觀照的重要，對初機來說能夠悟心；對久修菩薩，能夠證道，他也產生了一種信心的加持。這個是本門的正說。
所以<分別功德品>前半品，從前面的文到後面的「一切具善根，以助無上心」這個經文為止，就講到果位的功德。這個果位的功德，就是法身跟相似位。後半品講到因位的功德，講到下手處，四信、五品的下手處，他們也有功德。就講兩種功德：一個果位功德，一個因位的功德。這個就是<分別功德品>的整個要義。
【1867】佛陀講完<如來壽量品>以後，那些大菩薩看到佛的功德，為什麼道業增上？
戊二、總授法身記 分三：己一、經家敘益；己二、如來分別；己三、瑞表圓益
我們看經文的戊二，總授法身記。
前面的<如來壽量品>，佛陀正說本門的功德以後，與會的菩薩得到了領解。領解以後就功德增上了，所以佛陀才能授法身記，就是為那些已經成熟的果位的菩薩來授記。這個地方有三段。
己一、經家敘益
看第一段的「經家敘益」。
爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生，得大饒益。 爾時，就是佛陀講完<如來壽量品>以後。與會的大眾，這個包括誰呢？包括迹門弟子，包括本門弟子。迹門弟子就是這些長時間依止娑婆世界這一期教化的菩薩，包括誰？文殊菩薩、彌勒菩薩等等，這些所謂的這一期教化的弟子，迹門弟子。也包括本門弟子，就是從地湧出的這些菩薩。這兩種弟子聽說了佛的壽命無數劫以後，都增道損生，得到大饒益。
我們凡夫看到佛的功德以後，我們凡夫的心是希望能夠跟佛感應道交，是不是？我們求佛力加被。但是那些大菩薩看到不是，他們看到佛的功德他開始觀心，他強化自己。他說，佛陀的功德是觀心而來！所以他對於這種內心的信解觀照加強了，所以使令他們道業增上了。這個就是他們所得到的利益，所謂的增道損生。他們的妄想，無明妄想減少了，法身的功德增上了。這是他們得到的利益，從法身常住當中而加強自己的道業增長。這是經家的一個總說。
【1868】聽聞<如來壽量品>以後的果位功德（一）
己二、如來分別
這以下詳細地分別這種功德的差別相。
於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時， 六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍； 復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；
復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才； 復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼； 復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；
復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；
復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；
復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；
復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；這個就是第一種，聽聞<如來壽量品>以後的所謂果位的功德。
果位的功德，第一個就是「六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍」。我們從凡夫位開始修學，都叫做因地、因位，包括名字位、觀行位。到了相似位已經算果位了。到了法身菩薩，法身菩薩的指標是什麼呢？就是證得無生法忍，這是一個關鍵。
【1869】無生法忍，這是成佛的第一道關卡，是整個理觀的根本
我們解釋一下什麼叫無生法忍。這是成佛的第一道關卡。無生法，就是一個無生的真理。什麼叫無生呢？就是「法本不生，今則不滅」，這就是無生。簡單地說，就是把一切萬法拉到一念心性，看到一切法是唯心所現。那就是無生嘛！因為，你說你這個果報出現了，你這個果報出現，如果從因緣觀的話，那是有生，那是諸法因緣生。所以從因緣觀來說，我們這個五蘊身心是生起了。是什麼生起呢？過去生的業力跟臨終的妄想和合，就把今生給生起了。所以因緣觀它是怎麼樣？有生住異滅。它同意是有生的，因緣觀。但是它認為，生了以後它會變化，最後消失掉。諸法因緣生，諸法因緣滅，這是因緣觀。
但是從《法華經》的思想，是不同意這個看法。就是，這個「因緣生」是方便說，佛陀方便說。其實從第一義諦來說，我們的生命從來沒有生起，為什麼呢？因為，什麼叫生？本無今有。你本來沒有，現在有了，叫生。而你現在的人的果報，你內心本來就具足。我們只能夠說，前生的業力從你的本來具足當中顯現出來而已，怎麼可以叫做生呢？因為你本來就有人法界的因緣果報，那我們造五戒十善，只是把原來的東西顯現出來而已。
這個無生觀是很重要的。因為無生觀等於一開始就建立了法空的思想，就是一切法沒有真實性。就是怎麼樣？如夢如幻。這是整個理觀的根本。那我們因地叫做修一心三觀，果地叫做證得無生法忍，就是本來無生。我們現在是強迫自己告訴自己：我的生命本來沒有生起，只是心中所現的一個如夢如幻的影像。我們現在是觀想這件事情，但是你成就了圓教初住以後，你是真實地證得這個真理了。
【1870】你不能從因緣觀來建立往生，因緣觀建立往生那你就很難去了
這個無生思想跟因緣觀最大的差別在哪裡？因緣觀，我們前面說過，因緣觀的好處，就是把好的因果、壞的因果分得清清楚楚、明明白白，但是缺點是，它產生了時空的限制。所以我們臨命終的時候，這個無生觀對我們至關重要。就像蕅益大師說的，在《彌陀要解》有人問蕅益大師說，我們現在往生極樂世界，是要從娑婆世界到極樂世界，那有十萬億佛土，那臨命終我們怎麼去呢？
蕅益大師說，你不能從因緣觀來建立往生，從因緣觀建立往生你就很難去了。阿彌陀佛是佛法界，我們是一個業障凡夫；娑婆世界跟極樂世界在空間上有十萬億佛土的距離，所以從因緣觀來說我們是隸屬於不同的時空、不同的世界。但是你臨終的時候，內心不要向外攀緣，不要去思惟因緣，內觀一念心性。就像蕅益大師說的，你一旦內觀以後，那就不同了。十萬億佛土不出我一念心性之外，它就是我心中的一個影像而已。所以，臨命終的時候，因為你內觀的因素，極樂世界會像鏡子一樣顯現在你的心中，而這個顯現沒有時間的前後，沒有距離的遠近。你看鏡子，鏡子它不管你多遠的山水，照到鏡子上它沒有遠近的差別，沒有時空的差別。
所以，臨終的一念感應是建立在無生的思想。這就是為什麼臨命終人要都攝六根，就是避免你觸碰因緣所生法。因為你一觸碰因緣所生法，那第一個，你對往生的信心就受到打擊了。諸位！往生的信心，你第一件事情要做的就是，想辦法把你跟佛陀距離拉得越近越好。如果你用因緣觀，你是仰望佛陀，那你這樣子就把你自己跟佛陀的距離拉得很遠了。你們之間距離這麼遠，這感應道交就有困難。所以蕅益大師說，一個人會往生，那叫做一念相應。一念相應那就是心性的問題了，跟距離沒有關係了。所以諸位！到晚年的時候，你一定要把因緣觀慢慢減少，就是用心性來看世界，十法界的果報不離開我一念心性。你不斷這樣子想，你會發覺你跟佛陀是一家人，這往生是正常的事情。
所以，淨土宗的信解，是從無生的思想建立的，《法華經》的信解也是從無生的思想建立的。只要是圓頓法門，不管是自力的內觀真如，不管是外力，佛力加持的感應道交，都是跟無生的思想有關係。這個就是你成就法身的第一道關卡，就是打破十法界的這些因緣果報的這些框框、框架的限制，而證入了一念心性。這是圓教初住，初得無生法忍，就是破無明、證法身的見道位。
【1871】聽聞<如來壽量品>以後的果位功德（二~六）
第二個，「復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼。」前面是圓教的初住見道位，這以下開始，第二剎那進入了所謂的修道位。而這個十住，其實它的重點也是在修無生法忍。所以蕅益大師說，十住就是在修學一心即空之妙法。他不但能夠信受，而且能夠憶持不忘，譬如大海，普能受持龍王之雨。這個陀羅尼就是憶持不忘。前面的無生法忍是初破無明、初證法身，他也是靠這個無生的思想去破壞無明；到了十住，把這個無生的即空的思想不斷地深入乃至於能夠憶持不失，這個就是陀羅尼。
我們看第三個。「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才。」前面是十住，於無生理如實安住，這以下講到十行。十行就是從空出假了。前面的陀羅尼是修無生的空觀，而樂說無礙辯才是講到一心即假的假觀。
那麼這個假觀就是怎麼樣呢？對於恆沙佛法，橫豎貫通，故能自在說法，辯才無礙。當然利他有很多，但這個地方講到了辯才。這是十行，生起六度的妙行，特別講出這個無礙的辯才。十行。
我們看下一段。「復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼。」這一段講到十迴向。前面的十住是無生的空觀，十行是利他的假觀，這以下十迴向就是講到中道的觀，把這個空觀跟假觀透過迴向真如而順入中道，就蕅益大師所說的事理圓融、真俗不二。這個無量旋陀羅尼就是攝持中道的智慧。
「復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。」這個地方，蕅益大師的判教是圓教的初地。這個不退轉，我們以前所學的不退轉是別教的不退轉，它的重點在破見思煩惱。所以別教的不退轉是怎麼樣？它是次第的，它破見惑，再破思惑，最後破無明，它是三種不退，位不退、行不退、念不退。但是注意，圓教的不退重點不是破見思，它是要破無明，它直接破無明。所以圓教的思想這個不退，注意，是一修一切修，一斷一切斷，就這個三不退是同時成就。初地的時候，圓證三不退同時成就，圓證三不退。
「復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。」前面的三不退偏重在自利，這以下就說法利他。蕅益大師說，他能夠透過他的神通跟說法，自離三惑，亦令他人遠離三惑。就是他的這個善巧跟神通增長了，轉清淨法輪。他自己能夠清淨，他也能夠有善巧跟神通使令他人清淨。
【1872】聽聞<如來壽量品>以後的果位功德（七~十）
「復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提。」這個八生我們說明一下。諸位！這些都是法身菩薩了，所以它這個八生不能解釋說八番生死。這個八生，因為法身菩薩的生死叫做不思議的變易生死，所以這個地方是他有八品的無明還在。所以他必須要不斷地破一品無明、證一分的中道法身。他有八品，八品無明。
「復有四四天下」，這個四天下就是小世界，四個小世界「微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提」。他還有四品，四品的無明。
「復有三四天下的微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提」，乃至於後面的「二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提」，這個地方都是屬於他的無明的品數，他還有兩品、三品。等覺菩薩待會再說。
【1873】為什麼佛陀對聲聞弟子授應身記，而對菩薩授法身記？
這一段經文都叫做總授法身記。諸位！我們前面在講迹門的時候，講三周說法，那當時迹門的當機眾是聲聞弟子，代表是舍利弗尊者。當時的弟子領解以後，諸位還記得嗎，佛陀是授什麼記？對了，是的，佛陀是跟聲聞弟子授應身記。
但是佛陀在本門的時候，對於這些大菩薩授法身記，我們說明一下古德怎麼解釋這件事。古德說，聲聞弟子一路以來，他是修四諦十二因緣，苦、空、無常、無我，所以它是一種對立法門。他厭離生死，好樂涅槃，所以他法執重。那麼法執重，他在空性當中產生法執以後，雖然道理懂了，佛陀必須給他授應身記，因為應身記有種種莊嚴——應身記有佛身的莊嚴，有國土莊嚴，有眷屬的莊嚴，有他的壽命，有說法的時間。佛陀對於這種法執重的聲聞人，他必須要講到方便示現的應身佛，顯出莊嚴來鼓勵這個聲聞人從空出假，努力地增上。本門裡面的功德，所攝受的是這些大菩薩。大菩薩一路走來，他的法執就比較輕，所以對他不必講那些方便攝受的應身記，佛陀直接了當，「正直捨方便，但說無上道」，直接授法身記，因為法身是根本。
諸位！所有的地上的月影，都來自於空中的月亮。所以對利根人，佛陀直接授月亮的記，就是法身記，因為它是根本。這些大菩薩不需要用應身佛的這些示現的莊嚴來攝受他，直接授法身記，他就可以直接增上了。是這麼一個差別。
【1874】聽聞<如來壽量品>以後，果位的功德（十一~十二）
我們看下一段，等覺菩薩。
復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提； 前面從圓教初住一直到十地，現在講等覺，就是我們一般說的一生補處菩薩。這個等覺，就是他的福德智慧幾乎等同佛陀。那麼他們有什麼差別呢？為什麼在十地以後又安立一個等覺呢？這一段《楞嚴經》講得比較清楚。
《楞嚴經》說，這個等覺跟佛陀的差別就是，真如門中入出交接。就是真如，回家的路有一個門，等覺菩薩他要回家，他要上求佛道，他一腳踏入裡面，一腳還在外面。那麼佛陀呢，佛陀是要從真如當中從空出假，廣度眾生，他剛好也是從門裡面要出來，佛陀的腳也是一腳踏在外面，一腳在裡面。等覺菩薩是上求佛道，所以入真如門；佛陀是要下化眾生，從真如門出來，兩個在門當中交接，就是這個叫等覺。他跟佛陀幾乎相同，但是他的重點還在上求佛道，佛陀已經是完全地下化眾生。這叫等覺。
看最後一段。
復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。 前面的圓教初住到等覺菩薩，都是法身菩薩，這以下講到相似位。
「復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」這個發阿耨多羅三藐三菩提心是屬於勝義菩提心，因為到了相似法身的境界了，這個是相似位。
這些都是屬於果位的功德，有這麼多功德。我們先講到這，下堂課
我們再來總結。
迴向
願以此功德，莊嚴佛淨土。
上報四重恩，下濟三塗苦。
若有見聞者，悉發菩提心。
盡此一報身，同生極樂國。
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